哲學(xué)感悟論文

　　國學(xué)大師南懷瑾所著的《南懷瑾講演錄》、《南懷瑾與彼得·圣吉》和《莊子諵譁》從中國傳統(tǒng)文化的角度講述了許多問題，引發(fā)了眾多讀者的濃厚興趣。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的哲學(xué)感悟論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　哲學(xué)感悟論文篇一

　　感悟南懷瑾的人生哲學(xué)

　　國學(xué)大師南懷瑾所著的《南懷瑾講演錄》、《南懷瑾與彼得·圣吉》和《莊子諵譁》從中國傳統(tǒng)文化的角度講述了許多問題，引發(fā)了眾多讀者的濃厚興趣。本刊特摘張耀偉《》一文，詮釋南先生在人生方面的思想，以饗讀者。

　　近一個時期來，我常?？磿辽钜?，由于從事新書編輯的原因，讀得最多的是南懷瑾先生的著作《南懷瑾講演錄》和《南懷瑾與彼得•圣吉》，越讀越難釋手。很多時候，作為一個步入不惑之年的人，總是無法看透人生。李白說“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人，世間行樂亦如此，古來萬事東流水”。很多人滿腹經(jīng)綸，但常常讓人感覺做人學(xué)問的貧乏。多少年來人生為何?何為人生?成為一個永遠(yuǎn)也解不開的謎。

　　人生為何?人為什么活著?何為人生?人生的目的是什么?人生的形態(tài)林林總總，人生的目的五光十色，有美麗善良的，有丑陋惡毒的;人生有以服務(wù)為人生目的，以享樂為人生目的，以追求真善美為人生目的。而南先生則說“人生以人生為目的，沒有另外的答案”。這是充滿哲學(xué)思辨的回答。他從本體論、認(rèn)識論、價值論上來探析人生。南先生在講演錄中說：“明朝時一個年輕人講人生啊，世界上任何一個人，都只做三件事走路：自欺、欺人、被人欺，自騙、騙人、被人騙。我常常哈哈大笑，秦始皇、漢武帝、蔣介石等都是一樣，也包括我嘛，也是一樣。所以，我貢獻(xiàn)人家，一個人的生活要檢點(diǎn)一下。”

　　人類生命從何而來?死后還有沒有生命?這需要用本體論來研究。南先生在《南懷瑾與彼得•圣吉》中有較深刻的探討。

　　人的生命是什么?又需要從認(rèn)識論上來分析。而人生的目的就關(guān)乎到價值論了。歸結(jié)起來，要搞清楚人生為何，何為人生是認(rèn)知科學(xué)、哲學(xué)等范疇的內(nèi)容。

　　《南懷瑾與彼得•圣吉》在解釋禪時講道：

　　一轉(zhuǎn)，八苦，五蘊(yùn)。八苦：生、老、病、死、愛(離別)、怨、憎、會。五蘊(yùn)(又名五陰)色：生理的，地、水、風(fēng)、火、空。受：感覺。想：思想知覺。行：動力動能。識：精神。五蘊(yùn)之苦可以寫出很多小說、散文。經(jīng)常有人會嘮叨三句話：莫名其妙生來，無可奈何活著，不知所以然死去。這是對生命認(rèn)識的混沌，痛苦矣!

　　二轉(zhuǎn)，苦從何來?滅是道之果，道是滅之因。滅除一切痛苦，涅槃寂滅。人有很多欲望，想要得到，又永遠(yuǎn)覺得少一點(diǎn)，貪生又是現(xiàn)代人常常念道的，“生年不滿百，常懷千歲憂”。在本體論上找尋解除貪欲的煩惱，南先生常以“無所住而其心”來教誨門生，也就是心境非?；顫姡槐蝗魏我粋€現(xiàn)象拖住了，非常瀟灑的、空靈的。乃至倒霉也不掉眼淚不傷悲，得意也不特別歡喜。意即，一切放下!去你的吧!

　　三轉(zhuǎn)，即十二因緣：無明行識名色六，觸受愛取有生死。一般未接觸過佛學(xué)的人，似很難理解，聽南先生解釋后，其義并不晦澀，大致意思是，睡覺無意識就是無明，醒了就是行識，有力了，有思想意識了，身體有感覺了，名色即地、水、火、風(fēng)、空。六人是聲色香味觸法，觸就是觸覺，受就是感受，愛即歡喜，有愛即取，有生即會有死。近年來，我在南先生的書中體會到些許中國文化中佛學(xué)關(guān)于生命科學(xué)的精髓。

　　南先生博觀而約取，娓娓道來人生的真諦“人生以人生為目的”。人們通常相信性格決定命運(yùn)。這里的性格就是品格，我理解為是人的價值觀、人生觀，人的天賦，人的教育程度，人的生活習(xí)慣，人的機(jī)遇，人的處事能力等。這里有形而上的，也有形而下的，每個人對世界的認(rèn)識都不盡相同，但同樣的機(jī)會對不同的人會有不同的效果。

　　目前中國在經(jīng)濟(jì)崛起之時伴隨著不和諧，不公平帶來的不和諧，區(qū)域發(fā)展不均衡帶來的不和諧，人與自然不和諧帶來的嚴(yán)重后果就是社會問題。當(dāng)一個人只想自己生存的時候，以占有他人的利益為一種行為動機(jī)，那么嚴(yán)峻的社會問題會影響民族前進(jìn)的步伐。

　　人生的目標(biāo)應(yīng)該是豐富美麗的，這就是人的生命源泉。法國哲學(xué)家居友說：“個人的生命應(yīng)該為他人放散，在必要的時候還應(yīng)該為他人犧牲。我們的天性要我們這樣做，就像植物不得不開花似的，縱然開花以后便會繼之死亡，它仍舊不得不開花。”哲學(xué)家的詞語美麗而壯烈。我們每個人能多一點(diǎn)仁愛，多一點(diǎn)寬容，多一點(diǎn)同情，多一點(diǎn)幫助，多一點(diǎn)歡樂，這該會有多美好啊!這比只顧自己的生存要有意義得多。

　　一個人、一個國家、一個民族都有生存的權(quán)利，但生存需要有規(guī)則，違反規(guī)則，生命就會干枯!

　　人生為何，何為人生，古今中外許多思想家都作過研究，此可歸入“人學(xué)”范疇，在已出版的人學(xué)書籍里，我們大凡看到了從多個角度來研究人的，不外乎從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、科學(xué)、哲學(xué)、宗教等層面來審視的，而不論運(yùn)用哪個方法，蕓蕓眾生的人生不外乎：順其自然的人生、追逐功利的人生、崇尚道德的人生、超我的人生。

　　南先生對人生闡述正涵蓋了哲學(xué)、社會、經(jīng)濟(jì)、教育等各層面。

　　順其自然的人生，就是順乎自然，順乎自然規(guī)律，順乎社會潮流。正如古詩云“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則”，“日出而作，日入而息，不識天工，安知帝力”，也就是“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。這里講帝之則就是要遵守自然界的法則，違背了這三個法則，自然界就會給人

　　類施予“惡報”。全球氣溫變暖，四季更迭氣象異常，冬天花草發(fā)芽，雷聲振振，春秋大寒冷如冬。人類在為滿足需求消費(fèi)時，對自然界的尊重不夠，而導(dǎo)致人與自然的失衡，自然資源與人類社會發(fā)展形成嚴(yán)重的“不和諧”，科技愈發(fā)達(dá)，人們更要尊重規(guī)律，這種矛盾才會得以緩解。

　　追逐功利的人生，顧名思義，就是“唯利是圖”。本來為利是動物的本能，無可厚非，但是為了私利不擇手段，已“占有”“排斥”他人的利益，破壞社會的利益為實現(xiàn)“己利”，這就喪失了人的“靈性”，人與自然界其他動物就沒有區(qū)別了。

　　現(xiàn)實生活中，父子反目，夫妻成仇，兄弟操戈的事是司空見慣的。

　　孔子曾在問答君臣關(guān)系如何相處時說：“不欺也而犯之”。孔圣人始料不及的是，二千多年后的今天，科技發(fā)達(dá)，社會文明，物質(zhì)豐富，可人的精神貧瘠，為了一點(diǎn)私利，放棄誠信，開會說套話，計劃說人話，總結(jié)說空話，匯報說假話，奉承說謊話，總之就是不講一句真話。從歷史上看，歷朝歷代的君王臣子，秦始皇、漢武帝為歷史留下了記錄，他們也為社會作了貢獻(xiàn)，但到底還是為了實現(xiàn)他們“君臨天下”的功利之名。明朝的宰相胡惟庸，清朝的和珅，近代的袁世凱都是為求己利而遺臭萬年的。也許我有點(diǎn)悲天憫人，杞人憂天，可要找回老祖宗教導(dǎo)的仁禮義是難上加難啊!

　　中國道家老子、莊子提出了做人的道德境界，即要求人的行為品格要講無己、無欲、無為，儒家講仁、禮、義，提倡愛人方能愛己。道德境界的人生，是以他利為己利，崇尚道德人生的人已自覺地認(rèn)識了人在社會里不光是一個人，而是一個系統(tǒng)，個人的存在，個人的名利與社會是應(yīng)為一體的，每個人的行為應(yīng)遵從社會的規(guī)律。南懷瑾先生講的求名應(yīng)求萬事名，計利應(yīng)利天下利，正是道德人生之謂也。

　　行道德人生目的的人深知孟子的“不忍人之心”，這是人之善端，而“欲惡者心之大端也”，意思是欲望和憎惡是人心最根本的出發(fā)點(diǎn)。善惡是非是講道德的人首先要知道的。崇尚道德的人生會給人類社會帶來無限美麗，孟子的“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，將成為社會的風(fēng)尚。

　　超我境界的人生，在時下社會更是寥若星辰，它要求人們完全站在超越世俗之外，立于社會之上、宇宙之間來觀察人類社會，來規(guī)劃人生目標(biāo)。人的一生僅僅80、90年，最多也就百歲。南先生講嬰兒出生握著拳頭來到世上，與生俱來就是“取”，到年老壽終正寢雙手一撒，什么都帶不走，就去了。人生幾十年與宇宙光年相比，幾乎可以忽略不計，因而南先生總講求名應(yīng)求萬世名，計利應(yīng)計天下利。他七十余年如一日，在傳道授業(yè)解惑的同時，做了許多為社會為民族的好事，兩岸統(tǒng)一大業(yè)是南先生畢生的愿望。金溫鐵路開創(chuàng)了新中國利用股份制辦鐵路的先河，實現(xiàn)了浙西人民80年的夢想，而南先生從中未收一分回報。這些年來，南先生在許多高校如清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等設(shè)立了獎學(xué)基金，英名遠(yuǎn)播海內(nèi)外，美國有孔子學(xué)院，也有南懷瑾學(xué)院，南先生的學(xué)生也遍及五大洲。已是耄耋之年的老人，如今依然為中國傳統(tǒng)文化的回歸在辛勤耕耘。

　　南先生對提倡構(gòu)建人生目標(biāo)要求“無所往而生其心”，而要達(dá)到這個要求，需要修身養(yǎng)性，這就要求多讀書，他說“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。小孩讀書為父母，為了謀求職業(yè)，當(dāng)官的讀書為了仕途，總之，讀書為他人，怎么讀得好書呢?更令南先生擔(dān)憂的是“今之學(xué)者為錢”，社會一切向“錢”看。這是對我國教育的挑戰(zhàn)，教育要從小孩做起，為了后代，我就提倡讀書，編書出來給孩子們讀，取了個名字，叫做“中國文化斷層重整工作”。南先生編了四書五經(jīng)讓孩子們讀，邊遠(yuǎn)貧窮地區(qū)讀不起書的孩子們，他就把書送去，再找人教他們，讓他們念，這樣影響越來越大，人讀了書，受了教育，社會有自己的價值觀人生觀，就不會隨波逐流。

　　有口皆碑的義舉，為我們樹立了一個又一個用錢用得有價值有意義的典范。同時南先生用班固的話來勸勉今人，“是故人已宴安為鴆毒，王德而富貴之不幸”。這句話意思是寫魯哀公長期深居宮中，不知道憂愁，不知道恐懼，這樣就好比是鴆毒，沒有建立道德而求富貴是不幸的。

　　班固又講“夫唯大雅，卓爾不群”，就是說只有真正有 文化、有思想的人，才能獨(dú)自站立起來，不跟著 社會風(fēng)氣走，自己建立一個獨(dú)立的人格。這就是不隨波逐流的人生。南先生從小就奉行“仗劍需交天下士，黃金多買百城書”，廣交天下朋友，多交有知識、有學(xué)問、有道德的朋友，有錢了就多買書，多讀書。

　　“古往今來皆涕淚”，南先生以天下之憂為己憂，他說只寫三本書來解析人生問題。一是佛學(xué)的，釋迦牟尼一輩子沒有寫一個字，可今世的文化里釋迦牟尼的經(jīng)典最多。二是老子，他最反對寫文字，可最后被逼寫了五千字的《道德經(jīng)》流傳幾千年。三是孔子，他的學(xué)生很少寫文字留下來，但孔子的思想至今影響全世界是最廣泛的。

　　南先生從儒、佛、道、經(jīng)史子集來教誨學(xué)生，來啟迪人們明曉人生為何，何為人生的道理。

　　誠然，人生的成功和失敗往往不請自來，人生的軌跡就是命運(yùn)，我們樹立怎樣的人生目標(biāo)，如何實現(xiàn)需要我們自己去爭取，需要獨(dú)有的價值觀、人生觀去支持自己的行動。當(dāng)你貪欲多了，痛苦就多;當(dāng)你奉獻(xiàn)、服務(wù)，你就會感到人生的幸福與滿足。人的痛苦也會被諸多積極善良的行動沖洗掉，沒有痛苦的人生是快樂的，是幸福的。

　　我們當(dāng)以儒家態(tài)度入世，以道家觀念做事，做好一個人，才能建立和諧社會。道家思想是解決人的一生為什么?莊子說：“刻意尚行離世異俗”，亦可理解為用出世思想行入世之事。人要學(xué)會平凡，正如古詩云“千江有水，千江月，萬里無云，萬里天”，人生做到平易，做到胸懷坦蕩，邪氣不入身，生命就會健康雋永，人生才會寬廣和成功。

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