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哲學相關小論文篇二
從《大眾哲學》到《通俗哲學》
《大眾哲學》和《通俗哲學》這類讀物，比之高深的哲學專著，似乎難登哲學的大雅之堂。在十九世紀的歐洲，不管是否真能讀懂，人們總是喜歡在客廳的顯要之處擺上康德和黑格爾的哲學著作作為點綴?！洞蟊娬軐W》和《通俗哲學》卻沒有這樣的功用。它們是大眾的讀本，這些書在農(nóng)村、在山鄉(xiāng)、在車間、在學校到處都有人爭相傳閱。它不僅使人感到親切，而且能夠使人從字里行間看到人類智慧的火花，激起人們的熱情，喚起人們去思索。人民喜愛通俗的哲學，通俗的哲學也只有在人民中才能找到自己的生命。
馬克思主義哲學是人類智慧的優(yōu)秀成果，它是科學的哲學，又是實踐的哲學，它不僅要求理論具有系統(tǒng)性、邏輯性和深刻性，而且要求它具有實踐性，要求哲學成為廣大群眾手中的武器。這就離不開哲學的普及和通俗化的工作。通俗的哲學以其深入淺出、生動活潑，富于啟發(fā)和引導作用，而為人們所喜聞樂見。從艾思奇同志的《大眾哲學》，到現(xiàn)在的《通俗哲學》，其間經(jīng)過了半個世紀，可以說，它們是我國哲學通俗讀物中具有代表性的兩本。
在我國，最初系統(tǒng)從事哲學通俗化工作的，是年輕的艾思奇同志。從一九三四年十一月到一九三五年十月，艾思奇同志在《讀書生活》半月刊上每期發(fā)表一篇通俗的哲學文章，以后結集成書，于一九三六年一月出版，初名《哲學講話》，同年六月第四版改名為《大眾哲學》。這就是我國第一本系統(tǒng)的通俗哲學讀本。艾思奇同志在談及這本書的體裁時說：“這種通俗的體裁還沒有人嘗試過，甚至是沒有人屑于嘗試的。”(《艾思奇文集》第一卷，第285頁)但是這種“沒有人屑于嘗試”的體裁卻具有極強的生命力，在人民大眾中間引起了強烈反響。從一九三六年第一版到一九四八年已出到三十二版。一本馬克思主義哲學的通俗讀本在國民黨實行反革命文化圍剿的情況下，能夠在十二年內再版三十二次，可見其受群眾歡迎的程度。
哲學是時代的產(chǎn)兒。《大眾哲學》的問世，正是時代的需要所決定的。在國民黨反動派的黑暗統(tǒng)治下，很多青年向往革命，他們對社會的黑暗和矛盾有著樸素的認識，但要從這種樸素的感性認識上升到理性認識，從根本上即從世界觀和方法論的高度上去認識社會，卻缺少一個重要的環(huán)節(jié)?！洞蟊娬軐W》正是抓住了時代的這一需要，滿足了青年的愿望，因而起到了引導他們通向馬列主義理論的橋梁作用。有很多青年，讀過《大眾哲學》之后，一心向往著光明，他們攜帶著這本書，跋涉千山萬水投奔到延安。還有的青年人，讀了《大眾哲學》后，拋棄了自己悲觀厭世的想法，樹立了奮發(fā)向上的人生觀?！洞蟊娬軐W》在當時的革命圣地延安也起到了影響，一九三六年十月二十二日毛澤東同志電告在國統(tǒng)區(qū)從事統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的葉劍英和劉鼎同志，要求他們選購“真正是通俗的而又有價值的”書，“例如艾思奇的《大眾哲學》，柳的《街頭講話》之類”，以供延安的學校和部隊提高干部政治文化水平之用。一本通俗的《大眾哲學》之所以能夠在中國革命的歷史中起到了不平凡的作用，離開了它本身所具有的時代感，離開了革命理論通俗化所具有的巨大力量，就會使人無法理解。
艾思奇同志寫作《大眾哲學》，并沒有因為它是通俗讀物，而損害和忽略理論的系統(tǒng)性和科學性。《大眾哲學》注重使讀者從整體上、從互相聯(lián)系上和各個具體的觀點和范疇上去把握哲學。這一原則是通俗哲學能夠經(jīng)久不衰、具有頑強生命力的重要原因之一。當然，囿于當時的歷史條件，這本書不免多多少少存在一些缺點和不足，但是作為一本開辟通俗哲學道路的著作，我們更應著重看到的，是它在今天仍然具有重要意義的東西。
哲學在中國歷來是“玄學”，是高踞于民眾之上的天上世界。《大眾哲學》的問世，從根本上打破了哲學的神秘感，使馬克思主義哲學的宣傳為之面目一新，哲學從此進入了民眾的生活之中。在它的影響下，國統(tǒng)區(qū)的許多革命文化工作者紛紛拿起筆來從事通俗讀物的寫作，政治理論和自然科學理論方面的通俗讀物不斷涌現(xiàn)，如柳的《街頭講話》、廖庶謙的《數(shù)學講話》、高士其的《科學小品》等等。讀書生活出版社還出版了包括社會科學、文學和自然科學的一套通俗讀物，生活書店印行了一套《青年自學叢書》，這些理論通俗讀物，在提高國統(tǒng)區(qū)青年的思想文化水平，打破國民黨的反革命文化圍剿方面，發(fā)揮了強大的戰(zhàn)斗力。
當前，在以現(xiàn)代化建設為中心的新的歷史時期里，我國哲學通俗化重又出現(xiàn)了新的繁榮局面。據(jù)不完全統(tǒng)計，近年來這方面讀物不下五十余種，其中以《通俗哲學》一書影響較大。這是在《大眾哲學》所開辟的道路上繼續(xù)前進所取得的成果。所不同的是，《大眾哲學》喚起青年投身于推翻舊中國、建立新中國的革命運動之中，而現(xiàn)在的《通俗哲學》則推動廣大群眾投身于社會主義現(xiàn)代化建設的洪流。以《通俗哲學》為代表的目前我國的哲學通俗讀物，比起《大眾哲學》具有一些新的特點。
第一，具有新的時代感。時代的前進不能不在哲學通俗化中得到體現(xiàn)。通俗哲學從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾，從社會主義社會矛盾的特殊表現(xiàn)，從物質文明和精神文明，從人的全面發(fā)展等方面論述了現(xiàn)代化建設的必要性，同時更加強調了哲學的世界觀和方法論的意義，使哲學成為現(xiàn)代化建設的武器。哲學的知識是隨著時代的前進不斷更新的，通俗哲學讀物在這一點上也有所反映。當代科學研究的成果，從牛頓的萬有引力到愛因斯坦的相對論，以及人工智能、控制論、系統(tǒng)論、信息論等，都在這些讀物中得到不同程度的體現(xiàn)。這些事實表明，哲學是時代精神的精華，通俗哲學也一樣跳躍著時代的脈搏。
第二，具有更加明顯的系統(tǒng)性和科學性。目前，通俗哲學所運用的哲學體系和基本原理，與通常的哲學教材基本一致，只是在表述上更加具體、更加通俗、更加深入淺出。在哲學通俗化領域里目前已出現(xiàn)了專門化的趨勢，各個哲學專門領域的通俗讀本，如《認識論淺談》、《方法的科學》、《辯證法漫話》、《歷史唯物主義常識》等等開始出現(xiàn)。這表明我國哲學通俗化的水平不僅在整體上得到提高，而且在分門別類上也開始深入，這是我國哲學通俗化的又一方向。通俗哲學是以通俗為特色的哲學，但它本身仍然是哲學，仍然是知識的理論體系，所以通俗的哲學與非通俗的哲學在科學性上應是一致的，所不同的是表述的方法、表現(xiàn)的形式，我國目前的哲學通俗化正沿著這樣一條正確的道路前進。
第三，更加符合人的認識規(guī)律。哲學通俗化并不是為了產(chǎn)生通俗的哲學，而是為了使哲學成為人們的思想武器，因此哲學的通俗化工作，必須更加講究如何才能符合人的認識特點和認識規(guī)律，如何才能使哲學易于為廣大群眾所掌握。，哲學的通俗化已經(jīng)積累了大量的經(jīng)驗，這主要是：一，由事入理。通俗哲學講述哲學，一般不從抽象的概念直接出發(fā)，而是從故事中引出哲理?，F(xiàn)在的通俗哲學幾乎在每一節(jié)開頭都講一個故事，啟發(fā)人的思想，然后進入哲學道理，從感性到理性，從具體到抽象，這是符合人的認識過程的。二，由淺入深。由淺入深也就是循著從簡單到復雜這樣的過程，來展開深奧哲理的論述，如從“嫦娥奔月”到阿波羅登月計劃，既反映了古代人意識的幻想的能動性，又反映出現(xiàn)代人在科學基礎上的意識的能動作用，從中也就可以由淺入深地展開意識能動性這一哲理;從郭巨埋兒到高老頭被棄，反映出從封建倫理道德到資本主義倫理道德的發(fā)展和變遷，這就可以展開道德的歷史性的哲學原理。由淺入深不僅是一個方法問題，首先是一個認識問題。要貫徹由淺入深的原則，就要深刻地全面地把握住哲學原理，掌握人的認識規(guī)律，洞悉人的認識所容易發(fā)生的偏差，以便引導他們向更深更廣的領域發(fā)展。三、由點到面，由局部到整體。通俗哲學闡述哲理，具有簡明的特點，一般采取在論述的過程中不斷地進行綜合和概括的方法，一方面，在論述每一個論點時，把主要觀點、主要內容醒目地突現(xiàn)出來，另一方面，把整章整節(jié)的內容概括為幾個觀點，簡要地揭示出整體的特點。這是它之所以受到讀者歡迎的原因之一。
第四，更加注重理論聯(lián)系實際。通俗哲學具有而為一般哲學著作所不具備的優(yōu)點之一，就在于它反映現(xiàn)實快，分析問題具體，表達形式靈活。它不僅可以對國內正在發(fā)生的一些大事，以及科學技術方面新的成果和知識等立即作出反映，而且可以很快地捕捉到活躍在青年、干部、工人、農(nóng)民中的思想，有的放矢地加以引導，更重要的是，它引導人們從世界觀和方法論的高度來看待各種具體問題。它可以一事一議，一點一議，一個問題一議，進行由淺入深的解剖和分析，具體展現(xiàn)馬克思主義哲學方法論的威力。這對于那些還不善于辯證思索的青年是極為重要的。
既是哲學通俗化水平提高的過程，也是哲學通俗化所走過的否定之否定的過程。在《大眾哲學》和《通俗哲學》之間，存在著““””前工農(nóng)兵學哲學、用哲學的階段和十年動亂中把哲學搞得庸俗實用，支離破散的階段。從哲學發(fā)展的歷史來看，““””前工農(nóng)兵學哲學用哲學的主流還是好的，但是也存在一些嚴重的缺陷，如把哲學簡單化，強調了某些哲學觀點的應用而忽視哲學作為世界觀和方法論的重大作用，強調了哲學要與生活結合、要說明生活，而忽視了哲學要與科學的發(fā)展相結合，對錯誤的東西和唯心論的觀點的批判，采取了一種非科學的態(tài)度。例如，宣傳一塊石頭砸開了哲學的大門，只要承認石頭的客觀存在就是唯物主義，只要否認石頭的客觀存在，認為石頭是感覺的復合就是唯心主義，這樣一來，哲學的通俗化便經(jīng)過簡單化和片面化的中介而淪為庸俗化了。這種傾向在十年動亂中達到了頂點，肢解哲學，采用實用主義的方法隨意割裂哲學，搞什么學用結合，急用先學，立竿見影，使學哲學的運動走向了絕路，這是我們應該吸取的深刻教訓。
歷史上，不少哲學名著同時也是通俗讀物。古希臘唯物主義哲學家盧克萊修的《物性論》，既是一本闡述古代原子論光輝思想的經(jīng)典名著，也是一本朗朗上口的通俗詩集。法國唯物主義哲學家狄德羅寫下了不少不朽的哲學著作，這些著作同時又是優(yōu)美的對話體的通俗讀本。在中國哲學史上，《莊子》、《孟子》這些著作，也都兼有二者的特點。與歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生的優(yōu)秀著作相比，與時代賦予我們的任務相比，目前我們的哲學通俗化還存在不少缺點和不足，這主要表現(xiàn)在內容缺乏創(chuàng)新精神，體系和觀點照搬哲學教科書方面，同時，有些讀物形式呆板，文字干癟，可讀性差，有些讀物則片面追求趣味，嘩眾取寵，所介紹的知識錯謬悖理，這些無疑都是亟待我們克服的缺點。要克服這些缺點，使哲學通俗化工作向前健康發(fā)展，就要處理好以下關系：
第一，通俗與提高的關系?，F(xiàn)在流行的趨勢是，好象只有哲學專著和教科書才能概括新的哲學思想，而通俗讀物只能加以宣傳和普及，其實，這并不是一成不變的。通俗哲學要有大膽的創(chuàng)新精神，在理論上力求深入，寫出新意來。比如，在體系上就應該有所突破。目前哲學教科書的體系基本是沿襲五十年代蘇聯(lián)的哲學體系，存在不少缺陷。在符合人的認識規(guī)律和不違背馬克思主義基本原理的前提下，我們的通俗哲學完全可以摸索自己的特點，百花齊放，產(chǎn)生一批有新體系、新語言、新思想的讀物。
第二，通俗化與科學化的關系。通俗哲學目前存在的一個較大的問題是：原則加例子。不少作者在例子的生動性和趣味性上下功夫，以為這就是哲學的通俗化，但是用幾個例子來說明普遍的哲學原理終究不是一種科學的方法。哲學是自然科學和社會科學的概括和總結，不是例子的總和。通俗讀物也應努力從自然科學的最新成果中總結和概括出新的哲學范疇，用理論來說明實踐中出現(xiàn)的新問題、新情況、新現(xiàn)象，以自己的獨特的方式豐富馬克思主義的哲學原理。
第三，通俗化與趣味性的關系。通俗需要趣味，但通俗不等于趣味，真理向前走一步，就會變成謬誤，趣味若是脫離了為通俗服務這一原則，就會轉化為庸俗。歷史上追求趣味的哲學歷來只是曇花一現(xiàn)。馬克思主義哲學之所以能征服人，在于它是真理，它是真理的理論體系。通俗哲學要有持久的生命力，就不僅要在趣味性上下功夫，而且更要在系統(tǒng)性和真理本身狠下功夫。
第四，通俗化與全面性的關系。通俗哲學起著哲學入門的向導作用，這就要特別注意全面性。在有的讀物中，片面性問題還較嚴重，比如對于中國哲學史上的老子、莊子、孟子、朱熹等哲學家，一些通俗讀物往往把他們簡單地看作是反動的唯心主義者，不能正確評價和揭示他們的哲學思想在世界哲學史中的地位，這是不利于培養(yǎng)青年的民族自信心的。另外，有的方面，比如“人”這一馬克思主義哲學的重要方面，幾乎還是空白，這些，都是有待于今后哲學通俗化來進一步解決的問題。
哲學革命是一切其它革命的前導。正當西方世界的人們失去對理性的信心，轉而走向非理性主義和實證主義之際，我國通俗哲學的興起，預示著哲學在東方的中興，象征著我們民族的崛起。
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