哲學(xué)與教育的關(guān)系優(yōu)秀論文示例

　　哲學(xué)強調(diào)教育本質(zhì)的探索，，有很多的論文都論述了論哲學(xué)與教育之間關(guān)系。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的哲學(xué)與教育的關(guān)系論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　哲學(xué)與教育的關(guān)系論文篇一

　　論哲學(xué)與教育以及休閑的關(guān)系

　　摘要：哲學(xué)強調(diào)教育本質(zhì)的探索，當(dāng)個人對于教育本質(zhì)的認定不同時，相對的也會影響對教育推動的態(tài)度與策略。欲有效地推動休閑及休閑教育的發(fā)展，就應(yīng)厘清哲學(xué)與教育及休閑的關(guān)系。本文探究了休閑與教育有關(guān)的哲學(xué)范疇，闡明了哲學(xué)與休閑及教育的關(guān)系，揭示了哲學(xué)對休閑及休閑教育的影響。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué);教育;休閑;關(guān)系

　　不論對休閑還是休閑教育而言，借助哲學(xué)的思辨，可以幫助我們思索其應(yīng)有的本真面貌。哲學(xué)泛指一切人類理性的思考和反省活動，它是思辨的、規(guī)范的，哲學(xué)是探尋回到事實本身，哲學(xué)所探討的領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，哲學(xué)與教育的關(guān)系，不管從歷史發(fā)展或是其探究的歷程來看，兩者都是緊密相關(guān)的。

　　一、哲學(xué)與教育的關(guān)系

　　1.歷史發(fā)展視角下的哲學(xué)與教育。從歷史發(fā)展的視角來看，哲學(xué)與教育的關(guān)系，我們認為有以下三方面的淵源：首先，哲學(xué)的發(fā)生源自于教育的需要。從哲學(xué)發(fā)展的歷史來看，最初哲學(xué)的發(fā)生乃是當(dāng)時教育的需要。古希臘為哲學(xué)文明的發(fā)源地，希臘化時期的哲學(xué)在本質(zhì)上與科學(xué)沒什么差別，因為其研究對象是以純自然的形式或變化為主，不涉及人生的基本問題。而開始以社會人生為研究對象，則是由當(dāng)時古希臘的游方教師傳播青年道德、政治與城市管理的思想和技術(shù)，在實際教育經(jīng)驗中，開始發(fā)生了個人與世界、社會，知識與行為等彼此間的關(guān)系問題。因那時實際教育上的需要，才把哲學(xué)的研究由對純粹自然的研究轉(zhuǎn)到社會人生的研究中來。教育問題不僅與哲學(xué)有深厚的淵源，其亦與休閑有深刻的淵源。在休閑的詞源學(xué)考察中，西方最早具有明確休閑內(nèi)涵的詞匯是σχολ?耷(scholē)，它并沒有成為英語“leisure”一詞的詞源，而是演變?yōu)楝F(xiàn)代英語詞匯“school”，由此可見休閑與學(xué)校兩詞匯之間的淵源。誠然，休閑與教育是密不可分的，休閑以一定的受教育程度為前提。其次，教育理論的實施是隨主流哲學(xué)思潮的發(fā)展而變化的。哲學(xué)不但起源于教育，并且對教育影響深遠。一部西方教育史，不僅是各時代的教育理論和實施，它也是當(dāng)時主要哲學(xué)思潮歷史變遷的反映，古羅馬的實用教育，乃是當(dāng)時崇尚辯說的哲學(xué)思潮的表現(xiàn)。中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)是教會人們?nèi)绾卫硇耘c信仰，文藝復(fù)興時期的哲學(xué)思潮在于追溯希臘羅馬的文獻，重視古典文藝，人文主義的教育目標(biāo)便是此時期的特點。隨著自然科學(xué)逐漸發(fā)展，哲學(xué)思潮便趨于重視感覺經(jīng)驗，提倡直觀教學(xué)和尊重科學(xué)知識，帶有唯實主義和自然主義的色彩。18世紀(jì)個人主義的哲學(xué)崇尚以人為中心的價值判斷，其教育的目標(biāo)變?yōu)樽⒅貍€人人格的發(fā)展，尚自由的特征。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在社會哲學(xué)方面，另一種反個人主義的哲學(xué)思潮――社會主義也影響著當(dāng)時的教育，引起了注重教育之社會功能的“社會教育學(xué)”。一戰(zhàn)以后，國際主義和唯物主義的哲學(xué)思潮又一次膨脹，教育理論的理論和實施注重促進民族間的諒解和維持國際和平，提倡生產(chǎn)教育、勞動教育以及階級教育相結(jié)合的思想。從以上我們可以看到，教育始終是追隨哲學(xué)思潮的發(fā)展而變遷的。

　　2.教育歷程中教育與哲學(xué)的關(guān)系之觀。首先，教育目的是一切措施的方向及考核教育成效的標(biāo)準(zhǔn)。如何決定教育目的，這是價值判斷的問題，亦即哲學(xué)的問題。一般探討哲學(xué)思想影響教育目的的抉擇，可從兩方面討論：一方面是教育目的究竟是永恒不變還是不斷改變的?另一方面是教育目的應(yīng)以何種目的為中心，究竟是啟發(fā)先天理性，還是重視經(jīng)驗改造?或另有其他目的。以上這些議題，都需要以哲學(xué)的觀點為根據(jù)，加以判斷與指引。其次，課程是教育內(nèi)容的呈現(xiàn)，也是達到教育目的的工具，哲學(xué)的觀點，既會影響教育目的的抉擇，當(dāng)然也會影響教育內(nèi)容，亦即課程的抉擇。倘教育目的主張追求永恒不變的知識與真理，則課程內(nèi)容將會重視理論與普通科目，以及強調(diào)思考、領(lǐng)悟、鑒賞等類知識。反之，如認為教育目的是不斷改變的過程，則較重視實用與經(jīng)驗科目，強調(diào)知識需透過經(jīng)驗的改造，且與生活相結(jié)合。哲學(xué)既然影響教育目的的抉擇，自然也會影響教學(xué)或教育方法的抉擇。選擇哪種教學(xué)或教育方法，需要哲學(xué)的觀點來衡量。

　　二、哲學(xué)與休閑的關(guān)系

　　從上述教育與哲學(xué)的關(guān)系來看，兩者似可比擬成手段目的，哲學(xué)好比是實體，教育為實用。然而就休閑與哲學(xué)的關(guān)系而言，則較屬于目的與理想的關(guān)系。從哲學(xué)的起源脈絡(luò)來看，休閑始終是哲學(xué)追求的目標(biāo)或理想，然而隨著休閑觀念的轉(zhuǎn)變，休閑卻有逐漸世俗化、物欲化的現(xiàn)象，偏失了原有的理想與完美，此時，休閑有賴哲學(xué)予以導(dǎo)引、糾正、豐富。

　　1.休閑是哲學(xué)追求的終極理想。古希臘傳統(tǒng)認為休閑是一種允許個人得以探究真理的狀態(tài)，它的精髓在于其為一種非功利性、無實用價值、完全發(fā)自內(nèi)在動機對真理與生命的探索。亞里斯多德認為休閑是一種深思的狀態(tài)，也就是一種不需要考慮生存問題，心無羈絆的�釤�，即古希臘哲學(xué)家所推崇的沉思、從容、寧靜和忘我。因此，休閑是對意識、精神、個性的開發(fā)?！隹梢哉f休閑是一種理想的生活境界，而這種境界正是哲學(xué)追求真善美的終極目標(biāo)。

　　2.哲學(xué)可以指引休閑方向。近年來，隨著科技與經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，人們的閑暇時間也較以往更為充裕，然而人們休閑活動的方式卻出現(xiàn)日益貧瘠的現(xiàn)象，這些情形都違背了休閑原有的理想，亟需予以矯正。透過哲學(xué)的批判與引導(dǎo)，可指正人們不當(dāng)休閑行為，換言之，休閑一方面是哲學(xué)追求的理想境界，同時亦需以哲學(xué)作為指引方針。

　　3.哲學(xué)可以滿足休閑需求。許多人從功利的眼光來看休閑，認為休閑對生活的改善沒有任何幫助，亦即古人所說的“業(yè)精于勤而荒于嬉”，將“嬉”視為學(xué)習(xí)或成長的障礙。換個角度來看休閑，人們在物質(zhì)生活滿足之余，最需要的則是精神生活的充實，休閑即是實現(xiàn)或滿足個人精神生活的良方。被一般人視為無用的休閑，雖然表面上看似“無用”，但實際上卻都是忙碌、緊張的現(xiàn)代人所迫切需要的精神家園。透過哲學(xué)的深思與探索，可以更好地認識休閑的樂趣，提升生活的品質(zhì)，滿足休閑的需求，進而實現(xiàn)個人的目標(biāo)。 　　三、哲學(xué)與休閑教育之關(guān)系

　　從哲學(xué)之觀點來看，休閑教育是哲學(xué)的實踐與推行，若從休閑教育之視域以觀，休閑教育則有賴哲學(xué)的批判與引導(dǎo)。雖然國內(nèi)外學(xué)者對休閑教育的理解各有分殊，但從本質(zhì)上來說是一致的，通過休閑教育培養(yǎng)人們的休閑技能技巧和休閑鑒賞力，使人們有能力參與某些休閑活動，從而引發(fā)其對休閑活動的興趣。通過休閑教育確立正確的休閑價值觀和休閑生活方式。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認為要實現(xiàn)較高層次的休閑，就必須開展休閑教育，“這里須有某些課目專以教授和學(xué)習(xí)操持閑暇的理性活動。”■可見，亞氏從可感觸的現(xiàn)實生活出發(fā)，強調(diào)休閑的價值和重視休閑教育。休閑以一定的受教育程度為前提，在學(xué)校可以學(xué)習(xí)及培養(yǎng)休閑技能與興趣。休閑教育的傳播有利于人們對休閑的正確認識，任何教育的內(nèi)涵與措施，都有一個基本的哲學(xué)觀念作為基礎(chǔ)，休閑教育亦不例外，是以推動休閑教育，應(yīng)以正確的哲學(xué)觀念作為引導(dǎo)，促使各國政府制定完善的休閑教育政策，規(guī)劃可行的休閑教育策略，推動具體的休閑教育活動，進而達成休閑教育的目標(biāo)。

　　1.哲學(xué)有賴休閑教育的實踐與推行。休閑教育就是要啟發(fā)與實踐并追求人類最原始的休閑觀――生命價值的實現(xiàn)。若從休閑教育觀點來看，休閑教育只是一種存在狀態(tài)，在這種狀態(tài)之下，活動純粹是無所為而為，自身即是目的。休閑教育是伴隨休閑而出現(xiàn)的產(chǎn)物，它作為休閑的必要準(zhǔn)備，良好的休閑價值觀使人能夠通過休閑來改善自己的生活質(zhì)量，并能從休閑的角度來認識自己，審視自己的人生，而它的獲得是一個教育和學(xué)習(xí)的過程。休閑教育也是讓人們能有意識地選擇自己的休閑活動，幫助個人實現(xiàn)自我，培育人們深刻的觀察力。休閑教育也將有利于引導(dǎo)人們的學(xué)習(xí)和行為，使之能向社會最高層次和最持久的價值方向發(fā)展。從根本上來說，哲學(xué)的理念或理想，都有賴休閑教育的實踐與推行方能成功。

　　2.休閑教育有賴哲學(xué)的批判與引導(dǎo)。在教育與休閑關(guān)系的論述中，我們了解教育的理論與實施，多半隨著哲學(xué)的思潮而變遷，換言之，哲學(xué)是引導(dǎo)當(dāng)代教育取向的指針，休閑教育屬于教育的范疇之一，自然亦受到哲學(xué)思潮的影響。同時，由于哲學(xué)是一種價值批判的學(xué)問，對于休閑教育的價值，正可以透過哲學(xué)的批判與省思，加以衡量和判別。休閑引領(lǐng)教育，教育回歸休閑。在教育中，我們所需要的是對價值進行重新安排，在一個以休閑為中心的社會中生存。休閑教育從價值觀、興趣、欣賞力和技能開始，包括各種休閑技能，它不光指明休閑的方式和時間，而且指明其原因。如果從理性主義觀點來看休閑教育，認為它的規(guī)劃或?qū)嵤┬枰獜睦硇猿霭l(fā)，在制定政策時必須遵從一定的步驟，發(fā)現(xiàn)所有可能的方案，洞察每一個政策方案可能產(chǎn)生的后果，以及強調(diào)成本效益的方案。如果從存在主義觀點來看，則從自我認識出發(fā)，強調(diào)休閑教育的個人化與主觀化。休閑教育旨在啟發(fā)個人存在的意義，因而休閑教育政策制定的重點在鼓勵學(xué)生自我識別、自我存在的重要，學(xué)習(xí)的自由與個體想法的尊重。此外，后現(xiàn)代主義的觀點則強調(diào)多元存在，重視觀念的解構(gòu)，反對傳統(tǒng)機械的決定論，反對權(quán)威，重視分化倡導(dǎo)差異同等特征，對于休閑教育規(guī)劃與實施，自然產(chǎn)生一定的啟發(fā)與引導(dǎo)作用。

　　我們理解休閑教育需要哲學(xué)的引導(dǎo)與批判，此外，我們也理解，哲學(xué)所勾勒的休閑理想愿景有賴休閑教育予以實踐與推動，人類期待生活的美滿與完善，并非憑空而談，只要透過休閑教育的實踐與推動，即可以圓這個夢想。

　　哲學(xué)與教育的關(guān)系論文篇二

　　哲學(xué)與教育

　　教育是人類社會所特有的一種社會實踐活動，是人類社會培養(yǎng)人的一種手段和工具。因為通過教育活動，可以把人類積累起來的生產(chǎn)生活經(jīng)驗和技術(shù)傳授給下一代，使下一代能夠站在前人的基礎(chǔ)上去重新創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，從而推動人類文明向更高的水平邁進。

　　而哲學(xué)作為世界觀和方法論，它的目的是探索自然和社會的發(fā)展規(guī)律，從而提供給人們最一般規(guī)律的認識和觀念。在人類社會中，每一個歷史時代，都有相應(yīng)的占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想，這種哲學(xué)思想指導(dǎo)著人們的行為。那么作為世界觀的哲學(xué)與作為實踐活動的教育有關(guān)系嗎?如果有，關(guān)系是什么呢?

　　一、 哲學(xué)和教育有關(guān)系嗎

　　早在古希臘時期，蘇格拉底就提出了“美德即知識”這一命題。它認為美德是可學(xué)可教的。這一命題經(jīng)過他的學(xué)生柏拉圖的闡述、發(fā)揮，產(chǎn)生了深刻的理論與實踐意義。在《理想國》中，柏拉圖討論的是完善的人和完善的生活，這些在柏拉圖的思想中就意味著一個完善的國家的生活。對于一個完善的國家來說，就需要一個哲學(xué)王去統(tǒng)治。哲學(xué)王是最具有哲學(xué)智慧的。事實上，“美德即生活”這一命題意味著有一個客觀存在的“善”需要去了解，并且他相信實際上是能夠去了解的，不過了解的方法不是去靠直覺、臆測或機遇，而是要靠可傳授知識的教育來引導(dǎo)和塑造完善的公民。如果道德是知識，那么道德就是能夠傳授的，因而傳授道德的教育機制就是一個好國家不可缺少的部分。根據(jù)柏拉圖的觀點，有了良好的教育體制幾乎一切都可得到改善，如果忽視了教育，國家所做的任何其他事情都無足輕重了。抱著這種信念，柏拉圖創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)園” 。

　　二、 哲學(xué)和教育的關(guān)系是什么

　　1.沒有教育，也就沒有人類哲學(xué)思想

　　教育是一種人類社會現(xiàn)象，是人類社會所特有的。人們在一定的社會聯(lián)系和關(guān)系中，形成了一定的勞動紀(jì)律和生活習(xí)慣，積累了社會生活和生產(chǎn)的經(jīng)驗，年老一代為了維持和延續(xù)人們的社會生活，使新生一代更好地從事生產(chǎn)勞動和適應(yīng)現(xiàn)存社會生活，就把積累起來的生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗傳授給新生一代。同時，從作為個體的人的發(fā)展來說，一個嫩弱無知的初生嬰兒要能長成為營謀社會生活的成員，即從一個生物實體的人轉(zhuǎn)化為一個社會實體的人，也需要成年人的撫育和培養(yǎng)。這樣，便產(chǎn)生了教育。

　　所以，教育自產(chǎn)生之日起，就執(zhí)行著兩種社會功能，即通過教育，促進了社會的發(fā)展和人自身的發(fā)展。首先，通過教育，使得后人可以不斷地總結(jié)前人的生產(chǎn)生活經(jīng)驗和利用前人所積累的技術(shù)，不斷提高物質(zhì)生產(chǎn)水平，使人類的物質(zhì)生活條件逐漸得到改善，推動社會的發(fā)展。其次，在教育活動中不斷進行的語言和交往，使得人類的大腦器官愈來愈發(fā)達，從而促進了人類的進化，而哲學(xué)思維方式的產(chǎn)生，也正是人類進化的產(chǎn)物。所以可以說，教育是人類理性思維賴以產(chǎn)生的基本條件之一。于是，我們說，沒有教育，人類的發(fā)展不可能，同樣，沒有教育，人類哲學(xué)思維方式的產(chǎn)生也是不可能。而且，沒有教育，哲學(xué)思想的傳承也是不可能的。

　　2.哲學(xué)一旦形成后，又對實踐，包括教育實踐起著重要的指導(dǎo)作用

　　當(dāng)然，哲學(xué)作為一種理論，一經(jīng)產(chǎn)生之后，其理論思想，往往又指導(dǎo)人們的實踐活動，包括教育實踐活動。這一點我們可以從中西哲學(xué)思想對教育的指導(dǎo)作用上可以看出來。在中國古代，哲學(xué)思想中大多體現(xiàn)“天人合一”的思想，即主張人與自然的和諧、人與社會的一致、自然與社會統(tǒng)一就意味著天下太平，這樣的社會現(xiàn)實也就是人生所追求的理想境界。在這種哲學(xué)觀的指導(dǎo)下，中國古代的教育也體現(xiàn)了這種重視人際關(guān)系協(xié)調(diào)與和諧的特征。如孔子的《論語》一書中，在表達了他的哲學(xué)觀的同時，也表達了他對教育的根本看法。按照孔子的哲學(xué)觀，教育是一種維護社會倫理秩序的工具，所以，體現(xiàn)在孔子的教育思想里，道德教育在教育中占有極其重要的地位。孟子在哲學(xué)觀上與孔子如出一轍，因而，在教育觀上也是師承孔子，將孔子建立的儒家教育思想體系進一步深化和明確化，根據(jù)哲學(xué)上的“人性論”而規(guī)定“明人倫”的教育目的。而墨子的實用理性教育觀，荀子的“外塑”教育信念明顯不同于孔孟，其根源在于他們之間的哲學(xué)觀的不同。所以我們可以說，中國古代教育特別是以儒家思想為主要傳統(tǒng)的教育，就是中國哲學(xué)觀的教育解釋。從西方哲學(xué)來看，如在古希臘時期，由于這一時期的哲學(xué)思想對人自身的高度重視，所以在這一時期的教育中，就充滿了對人的尊崇和歌頌。又如大教育家赫爾巴特，他認為對哲學(xué)的理解是教育理論和實踐的重要前提。像許多重要的教育家如柏拉圖、亞里士多德和杜威一樣，赫爾巴特進行了多年的哲學(xué)思考，并把教育學(xué)作為這種思考的某種實踐關(guān)懷的體現(xiàn)，而其教育學(xué)又在某種程度上扎根于其哲學(xué)思考。在赫爾巴特的哲學(xué)卷中，我們可以感受到其在普通教育學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生“多方面興趣”的哲學(xué)論述：“假如在單個人身上沒有多樣性、哲學(xué)和道德品格的統(tǒng)一，那么他始終是一個有缺陷的人。興趣的多樣性能令他獲得用以恢弘其精神力量的廣袤土壤。”從中，我們可以認識到，赫爾巴特的教育學(xué)與其哲學(xué)的密切關(guān)系，其教育學(xué)思想是有根有本的。這一例子也充分證明了哲學(xué)思想對教育實踐的指導(dǎo)作用。

　　總之，我們?nèi)绻麑⒄軐W(xué)看作是一種理論、教育看作是一種實踐的話，那么，他們的關(guān)系可以理解為理論與實踐的關(guān)系。作為理論的哲學(xué)來源于實踐，其中包括教育實踐活動;但哲學(xué)一旦形成后，又對實踐包括教育實踐起著重要的指導(dǎo)作用。它引導(dǎo)實踐朝向正確的方向發(fā)展。于是，在理論和實踐關(guān)系背景下，哲學(xué)與教育的關(guān)系得到了一種合理的詮釋，即哲學(xué)是教育活動具有明確目的性的理論依據(jù)，而教育則是哲學(xué)指導(dǎo)下的一種實踐活動。而且，關(guān)于哲學(xué)與教育的關(guān)系，杜威給我們做了很好的總結(jié)：“如果我們愿意把教育視為塑造理智和情緒的基本素質(zhì)的過程的話，哲學(xué)也可以定義為教育的一般理論。”這就指明了教育需要哲學(xué)思想的引導(dǎo)，在人的素質(zhì)教育中尤其如此。

　　三、 哲學(xué)對教育的影響是什么

　　哲學(xué)觀影響著教育觀，哲學(xué)思維方式影響著教育研究的思維方式。

　　從歷史上看，在教育思想領(lǐng)域具有建樹的教育家，大部分出身于哲學(xué)家。如中國古代的孔子、孟子，西方古代的蘇格拉底、柏拉圖。在近代，西方教育理論譜系也幾乎都是哲學(xué)家的貢獻。如斯賓塞，作為哲學(xué)家，是19世紀(jì)中葉實證主義哲學(xué)的主要代表人物。他的實證主義哲學(xué)觀，深刻地影響他對教育問題的看法。所以在《教育論》一書中，斯賓塞提出了著名的實科教育思想。這一思想就是基于他的實證主義哲學(xué)觀。在這一教育思想中，他認為，在所有知識中，科學(xué)知識最有價值，主張將自然科學(xué)知識納入學(xué)校教育內(nèi)容之中，徹底改變西方傳統(tǒng)文科教育，從而，為資本主義生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟的繁榮準(zhǔn)備了良好的人才基礎(chǔ)，可以說，斯賓塞的教育價值觀鑄造了西方資本主義教育重視科學(xué)的新傳統(tǒng)。所以，我們可以說，無論在東方還是在西方，在古代還是現(xiàn)代，離開了哲學(xué)家對教育的貢獻，教育的思想和理論差不多是空白的。

　　而且，哲學(xué)的轉(zhuǎn)向即會推進哲學(xué)中關(guān)于人的問題的思考，從而產(chǎn)生了各種關(guān)于人的問題的思考，從而產(chǎn)生了關(guān)于人的問題的觀念，這些觀念的變革，也自然引起了教育中對人的問題的看法，同時改變教育的思想和觀念。

　　四、 教育對哲學(xué)的貢獻是什么

　　中國古代的哲學(xué)家大都是教育家，以從事教育活動為自己研究哲學(xué)的基本途徑。而中國古代哲學(xué)思想，在相當(dāng)大的成分上都是教育思想。就拿中國古代的大哲學(xué)家孔子來說，他同時也是一個大教育家，他是通過廣收弟子來傳播他的哲學(xué)思想，擴大影響，不斷地表達和檢驗他的哲學(xué)思想。所以可以這樣說，哲學(xué)家們一方面通過對教育的思考來表達他們的基本哲學(xué)信念，另一方面又通過實施教育來檢驗他們的哲學(xué)思想。在西方思想史上，也有類似情況。杜威曾說過，歐洲哲學(xué)思想是由教育發(fā)源的，從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德到康德、黑格爾等人，無一不是以教育為陣地來研究、傳播其哲學(xué)思想。“教育是哲學(xué)的實驗室”，從這點來說，所有的有實踐關(guān)懷的哲學(xué)家都同時應(yīng)該是教育家。即使是嚴(yán)肅意義上的哲學(xué)家如康德和施耐爾馬赫，也開過“教育學(xué)講座”。如赫爾巴特于1808年接任了科尼斯堡大學(xué)康德哲學(xué)的教席，在那兒度過了四分之一世紀(jì)，并達到了他學(xué)術(shù)的高峰。赫爾巴特的哲學(xué)思想受康德和費希特影響比較大，并表現(xiàn)出更強烈的實踐關(guān)懷，即教育關(guān)懷。所以說，哲學(xué)思想的進化也離不開教育這種人類最基本的實踐活動，如果沒有教育，那么這些大哲學(xué)家們的哲學(xué)思想就無從談起了。

　　五、 結(jié)語

　　馬克思主義的辯證唯物主義哲學(xué)是當(dāng)代唯一科學(xué)的世界觀和方法論。所以，當(dāng)代中國教育的改革和發(fā)展，其根本指導(dǎo)思想應(yīng)該是馬克思主義哲學(xué)。中國的教育，只有在堅持這一哲學(xué)世界觀指導(dǎo)的前提下，才能進一步發(fā)展。同時，教育的不斷發(fā)展，也能為馬克思主義哲學(xué)的進一步發(fā)展和完善作出貢獻。

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