哲學(xué)與教育的關(guān)系優(yōu)秀論文示例

　　哲學(xué)強(qiáng)調(diào)教育本質(zhì)的探索，，有很多的論文都論述了論哲學(xué)與教育之間關(guān)系。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的哲學(xué)與教育的關(guān)系論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　哲學(xué)與教育的關(guān)系論文篇一

　　論哲學(xué)與教育以及休閑的關(guān)系

　　摘要：哲學(xué)強(qiáng)調(diào)教育本質(zhì)的探索，當(dāng)個(gè)人對(duì)于教育本質(zhì)的認(rèn)定不同時(shí)，相對(duì)的也會(huì)影響對(duì)教育推動(dòng)的態(tài)度與策略。欲有效地推動(dòng)休閑及休閑教育的發(fā)展，就應(yīng)厘清哲學(xué)與教育及休閑的關(guān)系。本文探究了休閑與教育有關(guān)的哲學(xué)范疇，闡明了哲學(xué)與休閑及教育的關(guān)系，揭示了哲學(xué)對(duì)休閑及休閑教育的影響。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué);教育;休閑;關(guān)系

　　不論對(duì)休閑還是休閑教育而言，借助哲學(xué)的思辨，可以幫助我們思索其應(yīng)有的本真面貌。哲學(xué)泛指一切人類(lèi)理性的思考和反省活動(dòng)，它是思辨的、規(guī)范的，哲學(xué)是探尋回到事實(shí)本身，哲學(xué)所探討的領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，哲學(xué)與教育的關(guān)系，不管從歷史發(fā)展或是其探究的歷程來(lái)看，兩者都是緊密相關(guān)的。

　　一、哲學(xué)與教育的關(guān)系

　　1.歷史發(fā)展視角下的哲學(xué)與教育。從歷史發(fā)展的視角來(lái)看，哲學(xué)與教育的關(guān)系，我們認(rèn)為有以下三方面的淵源：首先，哲學(xué)的發(fā)生源自于教育的需要。從哲學(xué)發(fā)展的歷史來(lái)看，最初哲學(xué)的發(fā)生乃是當(dāng)時(shí)教育的需要。古希臘為哲學(xué)文明的發(fā)源地，希臘化時(shí)期的哲學(xué)在本質(zhì)上與科學(xué)沒(méi)什么差別，因?yàn)槠溲芯繉?duì)象是以純自然的形式或變化為主，不涉及人生的基本問(wèn)題。而開(kāi)始以社會(huì)人生為研究對(duì)象，則是由當(dāng)時(shí)古希臘的游方教師傳播青年道德、政治與城市管理的思想和技術(shù)，在實(shí)際教育經(jīng)驗(yàn)中，開(kāi)始發(fā)生了個(gè)人與世界、社會(huì)，知識(shí)與行為等彼此間的關(guān)系問(wèn)題。因那時(shí)實(shí)際教育上的需要，才把哲學(xué)的研究由對(duì)純粹自然的研究轉(zhuǎn)到社會(huì)人生的研究中來(lái)。教育問(wèn)題不僅與哲學(xué)有深厚的淵源，其亦與休閑有深刻的淵源。在休閑的詞源學(xué)考察中，西方最早具有明確休閑內(nèi)涵的詞匯是σχολ?耷(scholē)，它并沒(méi)有成為英語(yǔ)“leisure”一詞的詞源，而是演變?yōu)楝F(xiàn)代英語(yǔ)詞匯“school”，由此可見(jiàn)休閑與學(xué)校兩詞匯之間的淵源。誠(chéng)然，休閑與教育是密不可分的，休閑以一定的受教育程度為前提。其次，教育理論的實(shí)施是隨主流哲學(xué)思潮的發(fā)展而變化的。哲學(xué)不但起源于教育，并且對(duì)教育影響深遠(yuǎn)。一部西方教育史，不僅是各時(shí)代的教育理論和實(shí)施，它也是當(dāng)時(shí)主要哲學(xué)思潮歷史變遷的反映，古羅馬的實(shí)用教育，乃是當(dāng)時(shí)崇尚辯說(shuō)的哲學(xué)思潮的表現(xiàn)。中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)是教會(huì)人們?nèi)绾卫硇耘c信仰，文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)思潮在于追溯希臘羅馬的文獻(xiàn)，重視古典文藝，人文主義的教育目標(biāo)便是此時(shí)期的特點(diǎn)。隨著自然科學(xué)逐漸發(fā)展，哲學(xué)思潮便趨于重視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，提倡直觀教學(xué)和尊重科學(xué)知識(shí)，帶有唯實(shí)主義和自然主義的色彩。18世紀(jì)個(gè)人主義的哲學(xué)崇尚以人為中心的價(jià)值判斷，其教育的目標(biāo)變?yōu)樽⒅貍€(gè)人人格的發(fā)展，尚自由的特征。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在社會(huì)哲學(xué)方面，另一種反個(gè)人主義的哲學(xué)思潮――社會(huì)主義也影響著當(dāng)時(shí)的教育，引起了注重教育之社會(huì)功能的“社會(huì)教育學(xué)”。一戰(zhàn)以后，國(guó)際主義和唯物主義的哲學(xué)思潮又一次膨脹，教育理論的理論和實(shí)施注重促進(jìn)民族間的諒解和維持國(guó)際和平，提倡生產(chǎn)教育、勞動(dòng)教育以及階級(jí)教育相結(jié)合的思想。從以上我們可以看到，教育始終是追隨哲學(xué)思潮的發(fā)展而變遷的。

　　2.教育歷程中教育與哲學(xué)的關(guān)系之觀。首先，教育目的是一切措施的方向及考核教育成效的標(biāo)準(zhǔn)。如何決定教育目的，這是價(jià)值判斷的問(wèn)題，亦即哲學(xué)的問(wèn)題。一般探討哲學(xué)思想影響教育目的的抉擇，可從兩方面討論：一方面是教育目的究竟是永恒不變還是不斷改變的?另一方面是教育目的應(yīng)以何種目的為中心，究竟是啟發(fā)先天理性，還是重視經(jīng)驗(yàn)改造?或另有其他目的。以上這些議題，都需要以哲學(xué)的觀點(diǎn)為根據(jù)，加以判斷與指引。其次，課程是教育內(nèi)容的呈現(xiàn)，也是達(dá)到教育目的的工具，哲學(xué)的觀點(diǎn)，既會(huì)影響教育目的的抉擇，當(dāng)然也會(huì)影響教育內(nèi)容，亦即課程的抉擇。倘教育目的主張追求永恒不變的知識(shí)與真理，則課程內(nèi)容將會(huì)重視理論與普通科目，以及強(qiáng)調(diào)思考、領(lǐng)悟、鑒賞等類(lèi)知識(shí)。反之，如認(rèn)為教育目的是不斷改變的過(guò)程，則較重視實(shí)用與經(jīng)驗(yàn)科目，強(qiáng)調(diào)知識(shí)需透過(guò)經(jīng)驗(yàn)的改造，且與生活相結(jié)合。哲學(xué)既然影響教育目的的抉擇，自然也會(huì)影響教學(xué)或教育方法的抉擇。選擇哪種教學(xué)或教育方法，需要哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)衡量。

　　二、哲學(xué)與休閑的關(guān)系

　　從上述教育與哲學(xué)的關(guān)系來(lái)看，兩者似可比擬成手段目的，哲學(xué)好比是實(shí)體，教育為實(shí)用。然而就休閑與哲學(xué)的關(guān)系而言，則較屬于目的與理想的關(guān)系。從哲學(xué)的起源脈絡(luò)來(lái)看，休閑始終是哲學(xué)追求的目標(biāo)或理想，然而隨著休閑觀念的轉(zhuǎn)變，休閑卻有逐漸世俗化、物欲化的現(xiàn)象，偏失了原有的理想與完美，此時(shí)，休閑有賴(lài)哲學(xué)予以導(dǎo)引、糾正、豐富。

　　1.休閑是哲學(xué)追求的終極理想。古希臘傳統(tǒng)認(rèn)為休閑是一種允許個(gè)人得以探究真理的狀態(tài)，它的精髓在于其為一種非功利性、無(wú)實(shí)用價(jià)值、完全發(fā)自?xún)?nèi)在動(dòng)機(jī)對(duì)真理與生命的探索。亞里斯多德認(rèn)為休閑是一種深思的狀態(tài)，也就是一種不需要考慮生存問(wèn)題，心無(wú)羈絆的�釤�，即古希臘哲學(xué)家所推崇的沉思、從容、寧?kù)o和忘我。因此，休閑是對(duì)意識(shí)、精神、個(gè)性的開(kāi)發(fā)?！隹梢哉f(shuō)休閑是一種理想的生活境界，而這種境界正是哲學(xué)追求真善美的終極目標(biāo)。

　　2.哲學(xué)可以指引休閑方向。近年來(lái)，隨著科技與經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，人們的閑暇時(shí)間也較以往更為充裕，然而人們休閑活動(dòng)的方式卻出現(xiàn)日益貧瘠的現(xiàn)象，這些情形都違背了休閑原有的理想，亟需予以矯正。透過(guò)哲學(xué)的批判與引導(dǎo)，可指正人們不當(dāng)休閑行為，換言之，休閑一方面是哲學(xué)追求的理想境界，同時(shí)亦需以哲學(xué)作為指引方針。

　　3.哲學(xué)可以滿(mǎn)足休閑需求。許多人從功利的眼光來(lái)看休閑，認(rèn)為休閑對(duì)生活的改善沒(méi)有任何幫助，亦即古人所說(shuō)的“業(yè)精于勤而荒于嬉”，將“嬉”視為學(xué)習(xí)或成長(zhǎng)的障礙。換個(gè)角度來(lái)看休閑，人們?cè)谖镔|(zhì)生活滿(mǎn)足之余，最需要的則是精神生活的充實(shí)，休閑即是實(shí)現(xiàn)或滿(mǎn)足個(gè)人精神生活的良方。被一般人視為無(wú)用的休閑，雖然表面上看似“無(wú)用”，但實(shí)際上卻都是忙碌、緊張的現(xiàn)代人所迫切需要的精神家園。透過(guò)哲學(xué)的深思與探索，可以更好地認(rèn)識(shí)休閑的樂(lè)趣，提升生活的品質(zhì)，滿(mǎn)足休閑的需求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的目標(biāo)。 　　三、哲學(xué)與休閑教育之關(guān)系

　　從哲學(xué)之觀點(diǎn)來(lái)看，休閑教育是哲學(xué)的實(shí)踐與推行，若從休閑教育之視域以觀，休閑教育則有賴(lài)哲學(xué)的批判與引導(dǎo)。雖然國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)休閑教育的理解各有分殊，但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一致的，通過(guò)休閑教育培養(yǎng)人們的休閑技能技巧和休閑鑒賞力，使人們有能力參與某些休閑活動(dòng)，從而引發(fā)其對(duì)休閑活動(dòng)的興趣。通過(guò)休閑教育確立正確的休閑價(jià)值觀和休閑生活方式。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)較高層次的休閑，就必須開(kāi)展休閑教育，“這里須有某些課目專(zhuān)以教授和學(xué)習(xí)操持閑暇的理性活動(dòng)。”■可見(jiàn)，亞氏從可感觸的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，強(qiáng)調(diào)休閑的價(jià)值和重視休閑教育。休閑以一定的受教育程度為前提，在學(xué)?？梢詫W(xué)習(xí)及培養(yǎng)休閑技能與興趣。休閑教育的傳播有利于人們對(duì)休閑的正確認(rèn)識(shí)，任何教育的內(nèi)涵與措施，都有一個(gè)基本的哲學(xué)觀念作為基礎(chǔ)，休閑教育亦不例外，是以推動(dòng)休閑教育，應(yīng)以正確的哲學(xué)觀念作為引導(dǎo)，促使各國(guó)政府制定完善的休閑教育政策，規(guī)劃可行的休閑教育策略，推動(dòng)具體的休閑教育活動(dòng)，進(jìn)而達(dá)成休閑教育的目標(biāo)。

　　1.哲學(xué)有賴(lài)休閑教育的實(shí)踐與推行。休閑教育就是要啟發(fā)與實(shí)踐并追求人類(lèi)最原始的休閑觀――生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。若從休閑教育觀點(diǎn)來(lái)看，休閑教育只是一種存在狀態(tài)，在這種狀態(tài)之下，活動(dòng)純粹是無(wú)所為而為，自身即是目的。休閑教育是伴隨休閑而出現(xiàn)的產(chǎn)物，它作為休閑的必要準(zhǔn)備，良好的休閑價(jià)值觀使人能夠通過(guò)休閑來(lái)改善自己的生活質(zhì)量，并能從休閑的角度來(lái)認(rèn)識(shí)自己，審視自己的人生，而它的獲得是一個(gè)教育和學(xué)習(xí)的過(guò)程。休閑教育也是讓人們能有意識(shí)地選擇自己的休閑活動(dòng)，幫助個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我，培育人們深刻的觀察力。休閑教育也將有利于引導(dǎo)人們的學(xué)習(xí)和行為，使之能向社會(huì)最高層次和最持久的價(jià)值方向發(fā)展。從根本上來(lái)說(shuō)，哲學(xué)的理念或理想，都有賴(lài)休閑教育的實(shí)踐與推行方能成功。

　　2.休閑教育有賴(lài)哲學(xué)的批判與引導(dǎo)。在教育與休閑關(guān)系的論述中，我們了解教育的理論與實(shí)施，多半隨著哲學(xué)的思潮而變遷，換言之，哲學(xué)是引導(dǎo)當(dāng)代教育取向的指針，休閑教育屬于教育的范疇之一，自然亦受到哲學(xué)思潮的影響。同時(shí)，由于哲學(xué)是一種價(jià)值批判的學(xué)問(wèn)，對(duì)于休閑教育的價(jià)值，正可以透過(guò)哲學(xué)的批判與省思，加以衡量和判別。休閑引領(lǐng)教育，教育回歸休閑。在教育中，我們所需要的是對(duì)價(jià)值進(jìn)行重新安排，在一個(gè)以休閑為中心的社會(huì)中生存。休閑教育從價(jià)值觀、興趣、欣賞力和技能開(kāi)始，包括各種休閑技能，它不光指明休閑的方式和時(shí)間，而且指明其原因。如果從理性主義觀點(diǎn)來(lái)看休閑教育，認(rèn)為它的規(guī)劃或?qū)嵤┬枰獜睦硇猿霭l(fā)，在制定政策時(shí)必須遵從一定的步驟，發(fā)現(xiàn)所有可能的方案，洞察每一個(gè)政策方案可能產(chǎn)生的后果，以及強(qiáng)調(diào)成本效益的方案。如果從存在主義觀點(diǎn)來(lái)看，則從自我認(rèn)識(shí)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)休閑教育的個(gè)人化與主觀化。休閑教育旨在啟發(fā)個(gè)人存在的意義，因而休閑教育政策制定的重點(diǎn)在鼓勵(lì)學(xué)生自我識(shí)別、自我存在的重要，學(xué)習(xí)的自由與個(gè)體想法的尊重。此外，后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)多元存在，重視觀念的解構(gòu)，反對(duì)傳統(tǒng)機(jī)械的決定論，反對(duì)權(quán)威，重視分化倡導(dǎo)差異同等特征，對(duì)于休閑教育規(guī)劃與實(shí)施，自然產(chǎn)生一定的啟發(fā)與引導(dǎo)作用。

　　我們理解休閑教育需要哲學(xué)的引導(dǎo)與批判，此外，我們也理解，哲學(xué)所勾勒的休閑理想愿景有賴(lài)休閑教育予以實(shí)踐與推動(dòng)，人類(lèi)期待生活的美滿(mǎn)與完善，并非憑空而談，只要透過(guò)休閑教育的實(shí)踐與推動(dòng)，即可以圓這個(gè)夢(mèng)想。

　　哲學(xué)與教育的關(guān)系論文篇二

　　哲學(xué)與教育

　　教育是人類(lèi)社會(huì)所特有的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是人類(lèi)社會(huì)培養(yǎng)人的一種手段和工具。因?yàn)橥ㄟ^(guò)教育活動(dòng)，可以把人類(lèi)積累起來(lái)的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)傳授給下一代，使下一代能夠站在前人的基礎(chǔ)上去重新創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，從而推動(dòng)人類(lèi)文明向更高的水平邁進(jìn)。

　　而哲學(xué)作為世界觀和方法論，它的目的是探索自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，從而提供給人們最一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)和觀念。在人類(lèi)社會(huì)中，每一個(gè)歷史時(shí)代，都有相應(yīng)的占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想，這種哲學(xué)思想指導(dǎo)著人們的行為。那么作為世界觀的哲學(xué)與作為實(shí)踐活動(dòng)的教育有關(guān)系嗎?如果有，關(guān)系是什么呢?

　　一、 哲學(xué)和教育有關(guān)系嗎

　　早在古希臘時(shí)期，蘇格拉底就提出了“美德即知識(shí)”這一命題。它認(rèn)為美德是可學(xué)可教的。這一命題經(jīng)過(guò)他的學(xué)生柏拉圖的闡述、發(fā)揮，產(chǎn)生了深刻的理論與實(shí)踐意義。在《理想國(guó)》中，柏拉圖討論的是完善的人和完善的生活，這些在柏拉圖的思想中就意味著一個(gè)完善的國(guó)家的生活。對(duì)于一個(gè)完善的國(guó)家來(lái)說(shuō)，就需要一個(gè)哲學(xué)王去統(tǒng)治。哲學(xué)王是最具有哲學(xué)智慧的。事實(shí)上，“美德即生活”這一命題意味著有一個(gè)客觀存在的“善”需要去了解，并且他相信實(shí)際上是能夠去了解的，不過(guò)了解的方法不是去靠直覺(jué)、臆測(cè)或機(jī)遇，而是要靠可傳授知識(shí)的教育來(lái)引導(dǎo)和塑造完善的公民。如果道德是知識(shí)，那么道德就是能夠傳授的，因而傳授道德的教育機(jī)制就是一個(gè)好國(guó)家不可缺少的部分。根據(jù)柏拉圖的觀點(diǎn)，有了良好的教育體制幾乎一切都可得到改善，如果忽視了教育，國(guó)家所做的任何其他事情都無(wú)足輕重了。抱著這種信念，柏拉圖創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)園” 。

　　二、 哲學(xué)和教育的關(guān)系是什么

　　1.沒(méi)有教育，也就沒(méi)有人類(lèi)哲學(xué)思想

　　教育是一種人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象，是人類(lèi)社會(huì)所特有的。人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)聯(lián)系和關(guān)系中，形成了一定的勞動(dòng)紀(jì)律和生活習(xí)慣，積累了社會(huì)生活和生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，年老一代為了維持和延續(xù)人們的社會(huì)生活，使新生一代更好地從事生產(chǎn)勞動(dòng)和適應(yīng)現(xiàn)存社會(huì)生活，就把積累起來(lái)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)傳授給新生一代。同時(shí)，從作為個(gè)體的人的發(fā)展來(lái)說(shuō)，一個(gè)嫩弱無(wú)知的初生嬰兒要能長(zhǎng)成為營(yíng)謀社會(huì)生活的成員，即從一個(gè)生物實(shí)體的人轉(zhuǎn)化為一個(gè)社會(huì)實(shí)體的人，也需要成年人的撫育和培養(yǎng)。這樣，便產(chǎn)生了教育。

　　所以，教育自產(chǎn)生之日起，就執(zhí)行著兩種社會(huì)功能，即通過(guò)教育，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展和人自身的發(fā)展。首先，通過(guò)教育，使得后人可以不斷地總結(jié)前人的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)和利用前人所積累的技術(shù)，不斷提高物質(zhì)生產(chǎn)水平，使人類(lèi)的物質(zhì)生活條件逐漸得到改善，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。其次，在教育活動(dòng)中不斷進(jìn)行的語(yǔ)言和交往，使得人類(lèi)的大腦器官愈來(lái)愈發(fā)達(dá)，從而促進(jìn)了人類(lèi)的進(jìn)化，而哲學(xué)思維方式的產(chǎn)生，也正是人類(lèi)進(jìn)化的產(chǎn)物。所以可以說(shuō)，教育是人類(lèi)理性思維賴(lài)以產(chǎn)生的基本條件之一。于是，我們說(shuō)，沒(méi)有教育，人類(lèi)的發(fā)展不可能，同樣，沒(méi)有教育，人類(lèi)哲學(xué)思維方式的產(chǎn)生也是不可能。而且，沒(méi)有教育，哲學(xué)思想的傳承也是不可能的。

　　2.哲學(xué)一旦形成后，又對(duì)實(shí)踐，包括教育實(shí)踐起著重要的指導(dǎo)作用

　　當(dāng)然，哲學(xué)作為一種理論，一經(jīng)產(chǎn)生之后，其理論思想，往往又指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，包括教育實(shí)踐活動(dòng)。這一點(diǎn)我們可以從中西哲學(xué)思想對(duì)教育的指導(dǎo)作用上可以看出來(lái)。在中國(guó)古代，哲學(xué)思想中大多體現(xiàn)“天人合一”的思想，即主張人與自然的和諧、人與社會(huì)的一致、自然與社會(huì)統(tǒng)一就意味著天下太平，這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也就是人生所追求的理想境界。在這種哲學(xué)觀的指導(dǎo)下，中國(guó)古代的教育也體現(xiàn)了這種重視人際關(guān)系協(xié)調(diào)與和諧的特征。如孔子的《論語(yǔ)》一書(shū)中，在表達(dá)了他的哲學(xué)觀的同時(shí)，也表達(dá)了他對(duì)教育的根本看法。按照孔子的哲學(xué)觀，教育是一種維護(hù)社會(huì)倫理秩序的工具，所以，體現(xiàn)在孔子的教育思想里，道德教育在教育中占有極其重要的地位。孟子在哲學(xué)觀上與孔子如出一轍，因而，在教育觀上也是師承孔子，將孔子建立的儒家教育思想體系進(jìn)一步深化和明確化，根據(jù)哲學(xué)上的“人性論”而規(guī)定“明人倫”的教育目的。而墨子的實(shí)用理性教育觀，荀子的“外塑”教育信念明顯不同于孔孟，其根源在于他們之間的哲學(xué)觀的不同。所以我們可以說(shuō)，中國(guó)古代教育特別是以儒家思想為主要傳統(tǒng)的教育，就是中國(guó)哲學(xué)觀的教育解釋。從西方哲學(xué)來(lái)看，如在古希臘時(shí)期，由于這一時(shí)期的哲學(xué)思想對(duì)人自身的高度重視，所以在這一時(shí)期的教育中，就充滿(mǎn)了對(duì)人的尊崇和歌頌。又如大教育家赫爾巴特，他認(rèn)為對(duì)哲學(xué)的理解是教育理論和實(shí)踐的重要前提。像許多重要的教育家如柏拉圖、亞里士多德和杜威一樣，赫爾巴特進(jìn)行了多年的哲學(xué)思考，并把教育學(xué)作為這種思考的某種實(shí)踐關(guān)懷的體現(xiàn)，而其教育學(xué)又在某種程度上扎根于其哲學(xué)思考。在赫爾巴特的哲學(xué)卷中，我們可以感受到其在普通教育學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生“多方面興趣”的哲學(xué)論述：“假如在單個(gè)人身上沒(méi)有多樣性、哲學(xué)和道德品格的統(tǒng)一，那么他始終是一個(gè)有缺陷的人。興趣的多樣性能令他獲得用以恢弘其精神力量的廣袤土壤。”從中，我們可以認(rèn)識(shí)到，赫爾巴特的教育學(xué)與其哲學(xué)的密切關(guān)系，其教育學(xué)思想是有根有本的。這一例子也充分證明了哲學(xué)思想對(duì)教育實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

　　總之，我們?nèi)绻麑⒄軐W(xué)看作是一種理論、教育看作是一種實(shí)踐的話(huà)，那么，他們的關(guān)系可以理解為理論與實(shí)踐的關(guān)系。作為理論的哲學(xué)來(lái)源于實(shí)踐，其中包括教育實(shí)踐活動(dòng);但哲學(xué)一旦形成后，又對(duì)實(shí)踐包括教育實(shí)踐起著重要的指導(dǎo)作用。它引導(dǎo)實(shí)踐朝向正確的方向發(fā)展。于是，在理論和實(shí)踐關(guān)系背景下，哲學(xué)與教育的關(guān)系得到了一種合理的詮釋?zhuān)凑軐W(xué)是教育活動(dòng)具有明確目的性的理論依據(jù)，而教育則是哲學(xué)指導(dǎo)下的一種實(shí)踐活動(dòng)。而且，關(guān)于哲學(xué)與教育的關(guān)系，杜威給我們做了很好的總結(jié)：“如果我們?cè)敢獍呀逃暈樗茉炖碇呛颓榫w的基本素質(zhì)的過(guò)程的話(huà)，哲學(xué)也可以定義為教育的一般理論。”這就指明了教育需要哲學(xué)思想的引導(dǎo)，在人的素質(zhì)教育中尤其如此。

　　三、 哲學(xué)對(duì)教育的影響是什么

　　哲學(xué)觀影響著教育觀，哲學(xué)思維方式影響著教育研究的思維方式。

　　從歷史上看，在教育思想領(lǐng)域具有建樹(shù)的教育家，大部分出身于哲學(xué)家。如中國(guó)古代的孔子、孟子，西方古代的蘇格拉底、柏拉圖。在近代，西方教育理論譜系也幾乎都是哲學(xué)家的貢獻(xiàn)。如斯賓塞，作為哲學(xué)家，是19世紀(jì)中葉實(shí)證主義哲學(xué)的主要代表人物。他的實(shí)證主義哲學(xué)觀，深刻地影響他對(duì)教育問(wèn)題的看法。所以在《教育論》一書(shū)中，斯賓塞提出了著名的實(shí)科教育思想。這一思想就是基于他的實(shí)證主義哲學(xué)觀。在這一教育思想中，他認(rèn)為，在所有知識(shí)中，科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值，主張將自然科學(xué)知識(shí)納入學(xué)校教育內(nèi)容之中，徹底改變西方傳統(tǒng)文科教育，從而，為資本主義生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮準(zhǔn)備了良好的人才基礎(chǔ)，可以說(shuō)，斯賓塞的教育價(jià)值觀鑄造了西方資本主義教育重視科學(xué)的新傳統(tǒng)。所以，我們可以說(shuō)，無(wú)論在東方還是在西方，在古代還是現(xiàn)代，離開(kāi)了哲學(xué)家對(duì)教育的貢獻(xiàn)，教育的思想和理論差不多是空白的。

　　而且，哲學(xué)的轉(zhuǎn)向即會(huì)推進(jìn)哲學(xué)中關(guān)于人的問(wèn)題的思考，從而產(chǎn)生了各種關(guān)于人的問(wèn)題的思考，從而產(chǎn)生了關(guān)于人的問(wèn)題的觀念，這些觀念的變革，也自然引起了教育中對(duì)人的問(wèn)題的看法，同時(shí)改變教育的思想和觀念。

　　四、 教育對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)是什么

　　中國(guó)古代的哲學(xué)家大都是教育家，以從事教育活動(dòng)為自己研究哲學(xué)的基本途徑。而中國(guó)古代哲學(xué)思想，在相當(dāng)大的成分上都是教育思想。就拿中國(guó)古代的大哲學(xué)家孔子來(lái)說(shuō)，他同時(shí)也是一個(gè)大教育家，他是通過(guò)廣收弟子來(lái)傳播他的哲學(xué)思想，擴(kuò)大影響，不斷地表達(dá)和檢驗(yàn)他的哲學(xué)思想。所以可以這樣說(shuō)，哲學(xué)家們一方面通過(guò)對(duì)教育的思考來(lái)表達(dá)他們的基本哲學(xué)信念，另一方面又通過(guò)實(shí)施教育來(lái)檢驗(yàn)他們的哲學(xué)思想。在西方思想史上，也有類(lèi)似情況。杜威曾說(shuō)過(guò)，歐洲哲學(xué)思想是由教育發(fā)源的，從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德到康德、黑格爾等人，無(wú)一不是以教育為陣地來(lái)研究、傳播其哲學(xué)思想。“教育是哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)室”，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，所有的有實(shí)踐關(guān)懷的哲學(xué)家都同時(shí)應(yīng)該是教育家。即使是嚴(yán)肅意義上的哲學(xué)家如康德和施耐爾馬赫，也開(kāi)過(guò)“教育學(xué)講座”。如赫爾巴特于1808年接任了科尼斯堡大學(xué)康德哲學(xué)的教席，在那兒度過(guò)了四分之一世紀(jì)，并達(dá)到了他學(xué)術(shù)的高峰。赫爾巴特的哲學(xué)思想受康德和費(fèi)希特影響比較大，并表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的實(shí)踐關(guān)懷，即教育關(guān)懷。所以說(shuō)，哲學(xué)思想的進(jìn)化也離不開(kāi)教育這種人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，如果沒(méi)有教育，那么這些大哲學(xué)家們的哲學(xué)思想就無(wú)從談起了。

　　五、 結(jié)語(yǔ)

　　馬克思主義的辯證唯物主義哲學(xué)是當(dāng)代唯一科學(xué)的世界觀和方法論。所以，當(dāng)代中國(guó)教育的改革和發(fā)展，其根本指導(dǎo)思想應(yīng)該是馬克思主義哲學(xué)。中國(guó)的教育，只有在堅(jiān)持這一哲學(xué)世界觀指導(dǎo)的前提下，才能進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí)，教育的不斷發(fā)展，也能為馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和完善作出貢獻(xiàn)。

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