哲學(xué)與生活的關(guān)系論文參考范文(2)
哲學(xué)與生活的關(guān)系論文參考范文
哲學(xué)與生活的關(guān)系論文篇四
解析哲學(xué)與人生的關(guān)系
摘要：哲學(xué)與人生緊密相連。離開人生，哲學(xué)是枯燥乏味的;離開哲學(xué)，人生是茫然無助的。哲學(xué)與人生融會(huì)貫通，指引我們?cè)谕ㄍR(shí)的海洋中奮勇前行。只有將哲學(xué)與人生的關(guān)系理解透徹，才能對(duì)其有“覺解”。本文擬從對(duì)“哲學(xué)”的解讀出發(fā)，闡釋“哲學(xué)”一詞的由來,分析“哲學(xué)是什么”和“什么是哲學(xué)”這兩者的區(qū)別，然后說明哲學(xué)與人生的關(guān)系，并談?wù)務(wù)軐W(xué)對(duì)人生的啟迪。
關(guān)鍵詞：哲學(xué);人生;關(guān)系;啟迪
“如果說人是哲學(xué)的奧秘，那么哲學(xué)就是人的隱喻。”哲學(xué)思想好比一個(gè)人的靈魂。黑格爾曾說:“一個(gè)國(guó)家沒有哲學(xué)就像壯觀的廟里沒有神像一樣，空空蕩蕩徒有其表，沒有可使人敬仰的東西。”有了哲學(xué)，就如黑夜中行走時(shí)被照亮了路;沒有哲學(xué)，仿佛一葉孤舟茫然地漂泊在無邊無際的大海中，不知所向。哲學(xué)與人生融會(huì)在一起，給人以啟迪。
一、對(duì)“哲學(xué)”的解讀
1.“哲學(xué)”一詞的由來
什么是哲學(xué)?哲學(xué)(philosophy)，即智慧之學(xué)，它是由距今兩千五百年的古希臘語φιλοσοφία(philosophia)演變而來的。Philosophia一詞是由philos和sophia兩部分構(gòu)成的，philos由動(dòng)詞philein演變而來，是philein的形容詞形式，philein的含義是“愛”“追求”，而sophia指“智慧”，philosophia按其本義而言，指“愛智慧”。這就是“哲學(xué)”的原始意義。在英語、俄語、德語等語言中，這個(gè)詞音譯為“菲羅索菲”。有觀點(diǎn)認(rèn)為，畢達(dá)哥拉斯是最早使用philosophia(愛智慧)和philosophos(愛智者)這兩個(gè)詞語的人。據(jù)蓬托斯的赫拉克利特在《論無生物》中記載，當(dāng)畢達(dá)哥拉斯在同西庫(kù)翁或弗里阿西亞的僭主勒翁交談時(shí)，第一次使用了philosophia(愛智慧)這個(gè)詞語，并且把自己稱作philosophos(愛智者)。畢達(dá)哥拉斯還說，在生活中，一些奴性的人生來是名利的獵手，而philosopho(s愛智者)生來尋求真理。[1]他明確地把愛智者歸到了自由人的行列，也把自由和真理聯(lián)系在了一起。也有觀點(diǎn)認(rèn)為“愛智慧”這個(gè)詞語始自蘇格拉底，在蘇格拉底之前，古希臘哲學(xué)叫作智慧學(xué)。
2.“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”
人們常常會(huì)將“哲學(xué)是什么”和“什么是哲學(xué)”理解為同一個(gè)意思，其實(shí)并不是這樣的。“哲學(xué)是什么”，指的是對(duì)歷史上的“哲學(xué)”一詞的含義進(jìn)行追問，這個(gè)問題暗中包含著“哲學(xué)”是即成的事物。[2]這種事物在剛開始萌芽時(shí)就是只知其身而不知其名，后來經(jīng)過冗長(zhǎng)的成長(zhǎng)變化，漸漸茁壯起來，然后人們認(rèn)為是時(shí)候賦予它名稱了，所以叫它“哲學(xué)”。因此，“哲學(xué)是什么”是在追問在“哲學(xué)”產(chǎn)生的這個(gè)歷史進(jìn)程中，包括“哲學(xué)”這個(gè)概念產(chǎn)生之后，發(fā)展到今天的“哲學(xué)”它是什么樣的，即“哲學(xué)”它實(shí)際上是什么。[3]“什么是哲學(xué)”，它追問的是什么樣的學(xué)問能夠被稱作“哲學(xué)”，是在追問“哲學(xué)”它應(yīng)該是什么樣的。[4]在哲學(xué)研究的過程中，我們會(huì)通過一件件事情去逐漸領(lǐng)悟“哲學(xué)”這個(gè)詞的含義，并對(duì)理解“哲學(xué)”這個(gè)詞的概念以及對(duì)它的過去、現(xiàn)在、將來都有一定的感悟。雖然，通過我們不斷的學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟，我們對(duì)“哲學(xué)”的定義會(huì)不斷發(fā)生變化，但這種理解是一個(gè)逐漸成熟的過程，它逐漸成為哲學(xué)研究者的一種信念。這種對(duì)哲學(xué)的不斷理解，就是學(xué)者對(duì)“什么是哲學(xué)”這一問題的回答。雖然，對(duì)“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”這兩個(gè)問題的回答是永無止境的，但更為重要的是，在探討這兩個(gè)問題的過程中，人們使自己不斷地作為人而成為人。
二、哲學(xué)與人生的關(guān)系
1.哲學(xué)是最關(guān)切人生的學(xué)問
蘇格拉底主張認(rèn)識(shí)人自己，關(guān)注人的發(fā)展，這使西方哲學(xué)為人類初步練就了探究人自身奧秘的最恰當(dāng)?shù)姆椒?，即通過不斷的詰問，暴露人們思想中的矛盾，從而逐步地去接近和發(fā)現(xiàn)真理。所以西方哲學(xué)是從認(rèn)識(shí)自我開始的。海德格爾有句名言：“怎樣開始，就怎樣持存。”由蘇格拉底開啟的這一思想定向，不僅決定了西方哲學(xué)的開端，也預(yù)示了這種思想傳統(tǒng)的未來。[5]如果說西方的哲學(xué)是關(guān)切人生的學(xué)問，那么中國(guó)的哲學(xué)它本身就是人生哲學(xué)。馮友蘭先生在他的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中曾引用了金岳霖先生的一段話：“中國(guó)哲學(xué)家，在不同程度上都是蘇格拉底，因?yàn)樗褌惱?、哲學(xué)、反思和知識(shí)都融合在一起了。”[6]他認(rèn)為，學(xué)習(xí)哲學(xué)并不是一個(gè)專門的行業(yè)，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)。不難看出，中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)始終將人生問題放在全部思想的核心地位。我們?cè)賹⒛抗廪D(zhuǎn)向把人類的自由解放當(dāng)作終極目標(biāo)的馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的偉大在于它要“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”。[7]什么是哲學(xué)?哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。那么，什么是世界觀呢?“世界觀的‘世’，是‘在世之在’的‘世’;世界觀的‘界’，是‘人在途中’的‘界’，世界觀的‘觀’，是‘人’的目光，而非‘神’的目光。”[8]只有這樣理解世界觀，才能表達(dá)人和世界的真實(shí)關(guān)系，也才能將哲學(xué)的真實(shí)的本質(zhì)全面地展現(xiàn)——作為世界觀的哲學(xué)就是本質(zhì)意義上的人學(xué)。[9]
2.哲學(xué)是本質(zhì)意義上的人學(xué)
哲學(xué)是本質(zhì)意義上的人學(xué)主要有兩個(gè)含義。第一，哲學(xué)無論是在尋求終極的存在的過程中，還是在追問終極的知識(shí)的過程中，抑或是在探究終極的價(jià)值的過程中，它在本質(zhì)上都是為人本身的存在尋找生命的安定和支柱。第二，它并不否認(rèn)其他學(xué)科門類，比如說，文學(xué)、藝術(shù)、宗教、歷史、科學(xué)等對(duì)人的研究;相反，它把其他的學(xué)科對(duì)人的研究看作是反思自身的對(duì)象，并在各種各樣的文化形式之間努力達(dá)成對(duì)話和相互理解，從而使人對(duì)自身有更加全面的理解與把握。[10]在這里，我們說的“哲學(xué)”是廣義的哲學(xué)，是“對(duì)人生有系統(tǒng)的反思”。馮友蘭先生認(rèn)為，“哲學(xué)并不是一件稀罕東西，它是世界之上，人人都有的，人在世上，有許多不能不干的事情，不能不吃飯，不能不睡覺，總而言之，就是不能不跟著這流行的大化跑，人身子跑著，心里想著，這個(gè)‘跑’就是人生，這‘想’就是哲學(xué)。”[11]由此看來，不管哲學(xué)是什么樣的存在、什么樣的形態(tài)，它都是在追問人自身的存在。所以說，哲學(xué)是本質(zhì)意義上的人學(xué)。
3.哲學(xué)是對(duì)人生意義的探究
哲學(xué)作為本質(zhì)意義上的人學(xué)，并不是客觀地描述人的特性，而是系統(tǒng)地反思人生。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家方東美先生曾說：“哲學(xué)不能烘面包，但是能使面包增加甜味。”[12]這句話是說哲學(xué)或許沒有什么真功實(shí)效，但它能使人的生命活動(dòng)變得有意義。馮友蘭先生說過，人的生活是“有覺解的底生活”。這種“覺解”是超越自然、功力、道德的境界，達(dá)到一種天地的境界。[13]人之所以要追問或“覺解”人生的意義，是因?yàn)槿耸怯?ldquo;意義”的存在物。人和動(dòng)物有什么區(qū)別呢?人和動(dòng)物的區(qū)別在于：動(dòng)物在一代一代地復(fù)制自己，而人在一代一代地發(fā)展自己。[14]動(dòng)物是一種生存的生命活動(dòng)，而人是一種生活的生命活動(dòng)。[15]生活與生存的不同之處在于：生活有意義，而生存無意義。所以，人之所以為人，是因?yàn)槿擞幸庾R(shí)、有思想，人的生命活動(dòng)是自覺到了的生命活動(dòng)，因而是有意義的生命活動(dòng)。而哲學(xué)的使命就是要去探究人生的意義。哲學(xué)引導(dǎo)人們不斷加深對(duì)人生的“覺解”，使人們感悟到生命的廣度、深度和高度，不斷為人的存在尋找標(biāo)準(zhǔn)和原則。因此，哲學(xué)是使人“作為人而成為人”的學(xué)問。
三、哲學(xué)對(duì)人生的啟迪
墨子認(rèn)為，通過本質(zhì)、原理、用途這三表檢驗(yàn)真理，即“三表法”。換句話說就是：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有通過不斷的實(shí)踐，才能驗(yàn)證真理的正確與否，使真理成為不朽的存在。能夠證明真理正確性的，也只有實(shí)踐，只有通過不斷的探索，才會(huì)總結(jié)出規(guī)律，才能論證出實(shí)踐的價(jià)值。莊子哲學(xué)認(rèn)為“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。他認(rèn)為人既要適應(yīng)自然，又要適應(yīng)社會(huì)。一個(gè)人如果想要改變世界，首先要適應(yīng)這個(gè)世界，要在這個(gè)世界上安身立命，才有資本去發(fā)揮自身的價(jià)值。只有適應(yīng)了世界，才有得以在世界上繼續(xù)生存的條件，這是生存的基礎(chǔ)。老子說：“我有三寶，持而保之;一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”[16]這里的“儉”是簡(jiǎn)單樸實(shí)、實(shí)事求是的作風(fēng)。他主張?jiān)谏畹姆椒矫婷娑家?jié)儉，把“儉”看作基本德行之一。他還主張“上善若水”，認(rèn)為“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。[17]東方人生哲學(xué)認(rèn)為：應(yīng)修身養(yǎng)性，求得自己道德的完整，將個(gè)人復(fù)歸于自然，即與天地精神相往來，達(dá)到“天人合一”的境界。[18]人要通過不斷的修行，剔除內(nèi)心的欲望與雜念，達(dá)到心外無物的境界，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。哲人們通過真理告訴我們：哲學(xué)是人生路上的燈塔，通過對(duì)哲學(xué)一步一步的理解與感悟，我們的人生有了更加明確的目標(biāo)，有了更加堅(jiān)定的腳步，以及更加無畏的勇氣。哲學(xué)照亮了我們?nèi)松牡缆?，使我們?cè)谔剿鞯牡缆飞喜辉俟聠?。沒有哲學(xué)的人生是乏味的，沒有人生的哲學(xué)是空洞的。哲學(xué)與人生交織在一起，勾勒出一幅絢麗多彩的圖畫。人生處處皆哲學(xué)，只要我們不斷追求，以哲學(xué)的視野探尋人生境界，就會(huì)收獲最美的人生。
作者:李春輝 單位:寧夏大學(xué)
參考文獻(xiàn)：
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哲學(xué)與生活的關(guān)系論文篇五
淺談?wù)軐W(xué)與生活：校園生活中的哲學(xué)
哲學(xué)就在我們身邊。如果能使豐富多彩的校園生活走進(jìn)課堂，那必定會(huì)使我們的課堂因貼近學(xué)生、貼近生活而變得生動(dòng)活潑，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣，下面就校園生活中的一些平常事談?wù)勂渲刑N(yùn)含的哲學(xué)道理。
1、新生選班級(jí)--內(nèi)外因辯證關(guān)系原理。在學(xué)校中，經(jīng)常會(huì)碰到這樣的事：暑期開學(xué)時(shí)，有的學(xué)生家長(zhǎng)就到學(xué)校找領(lǐng)導(dǎo)，希望能為自己的孩子選擇一個(gè)較好的班級(jí);在學(xué)期中途，有的學(xué)生或?qū)W生家長(zhǎng)因?qū)€(gè)別老師的教學(xué)或本班級(jí)的班風(fēng)不滿意，向?qū)W校提出要調(diào)換班級(jí)的要求。
唯物辯證法告訴我們：內(nèi)外因在事物發(fā)展過程中同時(shí)存在、缺一不可，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。學(xué)生或家長(zhǎng)選班、調(diào)班，重視了外因的作用。從這一點(diǎn)講學(xué)生和家長(zhǎng)的舉動(dòng)是可以理解的。但內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，學(xué)生的成長(zhǎng)首先或主要是靠自己的主觀努力。同學(xué)學(xué)習(xí)成績(jī)下降或受到批評(píng)時(shí)，應(yīng)首先從自身找原因，離開學(xué)生的主觀努力，再好的條件也無濟(jì)于事。
2、排座位--量變引起質(zhì)變。排位置是班主任應(yīng)當(dāng)掌握的一門如何優(yōu)化組合的藝術(shù)。班主任在排位置的時(shí)候，必須注意學(xué)生高矮、性別、性格、成績(jī)好壞、守紀(jì)良莠、好動(dòng)喜靜、興趣愛好等各個(gè)方面的組合。通過這些不同的組合，可以使不同類型的學(xué)生找到較為滿意的同座，為他們學(xué)習(xí)創(chuàng)造一個(gè)較好的環(huán)境。從而促進(jìn)不同學(xué)生的進(jìn)步。
唯物辯證法告訴我們：量變引起質(zhì)變有兩種形式，優(yōu)化組合正是量變引起質(zhì)變第二種情形的客觀要求。不同的組合會(huì)導(dǎo)致不同質(zhì)態(tài)的發(fā)生，優(yōu)化組合就是使構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上達(dá)到合理狀態(tài)，使事物發(fā)生有利于人們的質(zhì)變。
用量變引起質(zhì)變的道理看班級(jí)排位置，實(shí)際上就是力求使構(gòu)成班級(jí)的學(xué)生能有機(jī)的組合在一起，進(jìn)而能形成良好的班風(fēng)和學(xué)風(fēng)。
3 、打掃除--價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。不同的學(xué)生對(duì)待打掃除的態(tài)度是不一樣的。有的同學(xué)對(duì)待打掃除的態(tài)度很認(rèn)真，能一絲不茍、積極主動(dòng)地完成老師布置的勞動(dòng)任務(wù);而有的同學(xué)在勞動(dòng)的過程中，拈輕怕重、挑三剔四，甚至逃避勞動(dòng)，總認(rèn)為集體的事與己無關(guān)。
歷史唯物主義告訴我們：價(jià)值觀作為社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用，價(jià)值觀不同，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中指向就不同。所以，我們一定要樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。作為青年學(xué)生應(yīng)該樹立集體主義價(jià)值觀，做到心中有他人，心中有集體，心中有國(guó)家，這樣才能作出正確的價(jià)值選擇，從事有益的活動(dòng)。
4、課外活動(dòng)跳高、跳遠(yuǎn)--人們能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。學(xué)校開運(yùn)動(dòng)會(huì)在進(jìn)行跳高比賽時(shí)，總要在地面墊幾層海綿墊;在進(jìn)行跳遠(yuǎn)比賽時(shí)，運(yùn)動(dòng)員總是往沙坑里跳。如果問其原因，大家都會(huì)說，是為了避免運(yùn)動(dòng)員遭到傷害。那為什么這樣做，就能保護(hù)運(yùn)動(dòng)員，使其免受傷害呢?
規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，它具有不可抗拒性。但人在規(guī)律面前不是無能為力的，人不僅能認(rèn)識(shí)規(guī)律，更能夠利用規(guī)律。跳高比賽時(shí)，總要在地面墊幾層海綿墊;跳遠(yuǎn)比賽時(shí)，運(yùn)動(dòng)員總是往沙坑里跳，這正是人們認(rèn)識(shí)和利用動(dòng)量定理的具體表現(xiàn)。墊海綿墊、挖沙坑，正是為了改變和創(chuàng)造規(guī)律起作用的條件，限制其發(fā)生破壞作用的范圍，使運(yùn)動(dòng)員免受其害。
只要我們細(xì)心觀察、認(rèn)真思考，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)校園生活處處有哲學(xué)，讓哲學(xué)思維融入我們的學(xué)習(xí)和生活，那樣，我們的學(xué)習(xí)會(huì)妙趣橫生，我們的生活將會(huì)更美好、更精彩。
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