哲學與生活的關(guān)系論文參考范文(2)
哲學與生活的關(guān)系論文參考范文
哲學與生活的關(guān)系論文篇四
解析哲學與人生的關(guān)系
摘要：哲學與人生緊密相連。離開人生，哲學是枯燥乏味的;離開哲學，人生是茫然無助的。哲學與人生融會貫通，指引我們在通往知識的海洋中奮勇前行。只有將哲學與人生的關(guān)系理解透徹，才能對其有“覺解”。本文擬從對“哲學”的解讀出發(fā)，闡釋“哲學”一詞的由來,分析“哲學是什么”和“什么是哲學”這兩者的區(qū)別，然后說明哲學與人生的關(guān)系，并談?wù)務(wù)軐W對人生的啟迪。
關(guān)鍵詞：哲學;人生;關(guān)系;啟迪
“如果說人是哲學的奧秘，那么哲學就是人的隱喻。”哲學思想好比一個人的靈魂。黑格爾曾說:“一個國家沒有哲學就像壯觀的廟里沒有神像一樣，空空蕩蕩徒有其表，沒有可使人敬仰的東西。”有了哲學，就如黑夜中行走時被照亮了路;沒有哲學，仿佛一葉孤舟茫然地漂泊在無邊無際的大海中，不知所向。哲學與人生融會在一起，給人以啟迪。
一、對“哲學”的解讀
1.“哲學”一詞的由來
什么是哲學?哲學(philosophy)，即智慧之學，它是由距今兩千五百年的古希臘語φιλοσοφία(philosophia)演變而來的。Philosophia一詞是由philos和sophia兩部分構(gòu)成的，philos由動詞philein演變而來，是philein的形容詞形式，philein的含義是“愛”“追求”，而sophia指“智慧”，philosophia按其本義而言，指“愛智慧”。這就是“哲學”的原始意義。在英語、俄語、德語等語言中，這個詞音譯為“菲羅索菲”。有觀點認為，畢達哥拉斯是最早使用philosophia(愛智慧)和philosophos(愛智者)這兩個詞語的人。據(jù)蓬托斯的赫拉克利特在《論無生物》中記載，當畢達哥拉斯在同西庫翁或弗里阿西亞的僭主勒翁交談時，第一次使用了philosophia(愛智慧)這個詞語，并且把自己稱作philosophos(愛智者)。畢達哥拉斯還說，在生活中，一些奴性的人生來是名利的獵手，而philosopho(s愛智者)生來尋求真理。[1]他明確地把愛智者歸到了自由人的行列，也把自由和真理聯(lián)系在了一起。也有觀點認為“愛智慧”這個詞語始自蘇格拉底，在蘇格拉底之前，古希臘哲學叫作智慧學。
2.“哲學是什么”與“什么是哲學”
人們常常會將“哲學是什么”和“什么是哲學”理解為同一個意思，其實并不是這樣的。“哲學是什么”，指的是對歷史上的“哲學”一詞的含義進行追問，這個問題暗中包含著“哲學”是即成的事物。[2]這種事物在剛開始萌芽時就是只知其身而不知其名，后來經(jīng)過冗長的成長變化，漸漸茁壯起來，然后人們認為是時候賦予它名稱了，所以叫它“哲學”。因此，“哲學是什么”是在追問在“哲學”產(chǎn)生的這個歷史進程中，包括“哲學”這個概念產(chǎn)生之后，發(fā)展到今天的“哲學”它是什么樣的，即“哲學”它實際上是什么。[3]“什么是哲學”，它追問的是什么樣的學問能夠被稱作“哲學”，是在追問“哲學”它應(yīng)該是什么樣的。[4]在哲學研究的過程中，我們會通過一件件事情去逐漸領(lǐng)悟“哲學”這個詞的含義，并對理解“哲學”這個詞的概念以及對它的過去、現(xiàn)在、將來都有一定的感悟。雖然，通過我們不斷的學習與領(lǐng)悟，我們對“哲學”的定義會不斷發(fā)生變化，但這種理解是一個逐漸成熟的過程，它逐漸成為哲學研究者的一種信念。這種對哲學的不斷理解，就是學者對“什么是哲學”這一問題的回答。雖然，對“哲學是什么”與“什么是哲學”這兩個問題的回答是永無止境的，但更為重要的是，在探討這兩個問題的過程中，人們使自己不斷地作為人而成為人。
二、哲學與人生的關(guān)系
1.哲學是最關(guān)切人生的學問
蘇格拉底主張認識人自己，關(guān)注人的發(fā)展，這使西方哲學為人類初步練就了探究人自身奧秘的最恰當?shù)姆椒ǎ赐ㄟ^不斷的詰問，暴露人們思想中的矛盾，從而逐步地去接近和發(fā)現(xiàn)真理。所以西方哲學是從認識自我開始的。海德格爾有句名言：“怎樣開始，就怎樣持存。”由蘇格拉底開啟的這一思想定向，不僅決定了西方哲學的開端，也預(yù)示了這種思想傳統(tǒng)的未來。[5]如果說西方的哲學是關(guān)切人生的學問，那么中國的哲學它本身就是人生哲學。馮友蘭先生在他的《中國哲學簡史》中曾引用了金岳霖先生的一段話：“中國哲學家，在不同程度上都是蘇格拉底，因為他把倫理、哲學、反思和知識都融合在一起了。”[6]他認為，學習哲學并不是一個專門的行業(yè)，每個人都應(yīng)該學習哲學。不難看出，中國的傳統(tǒng)哲學始終將人生問題放在全部思想的核心地位。我們再將目光轉(zhuǎn)向把人類的自由解放當作終極目標的馬克思主義哲學。馬克思主義哲學的偉大在于它要“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”。[7]什么是哲學?哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。那么，什么是世界觀呢?“世界觀的‘世’，是‘在世之在’的‘世’;世界觀的‘界’，是‘人在途中’的‘界’，世界觀的‘觀’，是‘人’的目光，而非‘神’的目光。”[8]只有這樣理解世界觀，才能表達人和世界的真實關(guān)系，也才能將哲學的真實的本質(zhì)全面地展現(xiàn)——作為世界觀的哲學就是本質(zhì)意義上的人學。[9]
2.哲學是本質(zhì)意義上的人學
哲學是本質(zhì)意義上的人學主要有兩個含義。第一，哲學無論是在尋求終極的存在的過程中，還是在追問終極的知識的過程中，抑或是在探究終極的價值的過程中，它在本質(zhì)上都是為人本身的存在尋找生命的安定和支柱。第二，它并不否認其他學科門類，比如說，文學、藝術(shù)、宗教、歷史、科學等對人的研究;相反，它把其他的學科對人的研究看作是反思自身的對象，并在各種各樣的文化形式之間努力達成對話和相互理解，從而使人對自身有更加全面的理解與把握。[10]在這里，我們說的“哲學”是廣義的哲學，是“對人生有系統(tǒng)的反思”。馮友蘭先生認為，“哲學并不是一件稀罕東西，它是世界之上，人人都有的，人在世上，有許多不能不干的事情，不能不吃飯，不能不睡覺，總而言之，就是不能不跟著這流行的大化跑，人身子跑著，心里想著，這個‘跑’就是人生，這‘想’就是哲學。”[11]由此看來，不管哲學是什么樣的存在、什么樣的形態(tài)，它都是在追問人自身的存在。所以說，哲學是本質(zhì)意義上的人學。
3.哲學是對人生意義的探究
哲學作為本質(zhì)意義上的人學，并不是客觀地描述人的特性，而是系統(tǒng)地反思人生。當代中國哲學家方東美先生曾說：“哲學不能烘面包，但是能使面包增加甜味。”[12]這句話是說哲學或許沒有什么真功實效，但它能使人的生命活動變得有意義。馮友蘭先生說過，人的生活是“有覺解的底生活”。這種“覺解”是超越自然、功力、道德的境界，達到一種天地的境界。[13]人之所以要追問或“覺解”人生的意義，是因為人是有“意義”的存在物。人和動物有什么區(qū)別呢?人和動物的區(qū)別在于：動物在一代一代地復制自己，而人在一代一代地發(fā)展自己。[14]動物是一種生存的生命活動，而人是一種生活的生命活動。[15]生活與生存的不同之處在于：生活有意義，而生存無意義。所以，人之所以為人，是因為人有意識、有思想，人的生命活動是自覺到了的生命活動，因而是有意義的生命活動。而哲學的使命就是要去探究人生的意義。哲學引導人們不斷加深對人生的“覺解”，使人們感悟到生命的廣度、深度和高度，不斷為人的存在尋找標準和原則。因此，哲學是使人“作為人而成為人”的學問。
三、哲學對人生的啟迪
墨子認為，通過本質(zhì)、原理、用途這三表檢驗真理，即“三表法”。換句話說就是：實踐是檢驗真理的唯一標準。只有通過不斷的實踐，才能驗證真理的正確與否，使真理成為不朽的存在。能夠證明真理正確性的，也只有實踐，只有通過不斷的探索，才會總結(jié)出規(guī)律，才能論證出實踐的價值。莊子哲學認為“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。他認為人既要適應(yīng)自然，又要適應(yīng)社會。一個人如果想要改變世界，首先要適應(yīng)這個世界，要在這個世界上安身立命，才有資本去發(fā)揮自身的價值。只有適應(yīng)了世界，才有得以在世界上繼續(xù)生存的條件，這是生存的基礎(chǔ)。老子說：“我有三寶，持而保之;一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”[16]這里的“儉”是簡單樸實、實事求是的作風。他主張在生活的方方面面都要節(jié)儉，把“儉”看作基本德行之一。他還主張“上善若水”，認為“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。[17]東方人生哲學認為：應(yīng)修身養(yǎng)性，求得自己道德的完整，將個人復歸于自然，即與天地精神相往來，達到“天人合一”的境界。[18]人要通過不斷的修行，剔除內(nèi)心的欲望與雜念，達到心外無物的境界，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。哲人們通過真理告訴我們：哲學是人生路上的燈塔，通過對哲學一步一步的理解與感悟，我們的人生有了更加明確的目標，有了更加堅定的腳步，以及更加無畏的勇氣。哲學照亮了我們?nèi)松牡缆罚刮覀冊谔剿鞯牡缆飞喜辉俟聠?。沒有哲學的人生是乏味的，沒有人生的哲學是空洞的。哲學與人生交織在一起，勾勒出一幅絢麗多彩的圖畫。人生處處皆哲學，只要我們不斷追求，以哲學的視野探尋人生境界，就會收獲最美的人生。
作者:李春輝 單位:寧夏大學
參考文獻：
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哲學與生活的關(guān)系論文篇五
淺談?wù)軐W與生活：校園生活中的哲學
哲學就在我們身邊。如果能使豐富多彩的校園生活走進課堂，那必定會使我們的課堂因貼近學生、貼近生活而變得生動活潑，進而激發(fā)學生的學習熱情和學習興趣，下面就校園生活中的一些平常事談?wù)勂渲刑N含的哲學道理。
1、新生選班級--內(nèi)外因辯證關(guān)系原理。在學校中，經(jīng)常會碰到這樣的事：暑期開學時，有的學生家長就到學校找領(lǐng)導，希望能為自己的孩子選擇一個較好的班級;在學期中途，有的學生或?qū)W生家長因?qū)€別老師的教學或本班級的班風不滿意，向?qū)W校提出要調(diào)換班級的要求。
唯物辯證法告訴我們：內(nèi)外因在事物發(fā)展過程中同時存在、缺一不可，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。學生或家長選班、調(diào)班，重視了外因的作用。從這一點講學生和家長的舉動是可以理解的。但內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，學生的成長首先或主要是靠自己的主觀努力。同學學習成績下降或受到批評時，應(yīng)首先從自身找原因，離開學生的主觀努力，再好的條件也無濟于事。
2、排座位--量變引起質(zhì)變。排位置是班主任應(yīng)當掌握的一門如何優(yōu)化組合的藝術(shù)。班主任在排位置的時候，必須注意學生高矮、性別、性格、成績好壞、守紀良莠、好動喜靜、興趣愛好等各個方面的組合。通過這些不同的組合，可以使不同類型的學生找到較為滿意的同座，為他們學習創(chuàng)造一個較好的環(huán)境。從而促進不同學生的進步。
唯物辯證法告訴我們：量變引起質(zhì)變有兩種形式，優(yōu)化組合正是量變引起質(zhì)變第二種情形的客觀要求。不同的組合會導致不同質(zhì)態(tài)的發(fā)生，優(yōu)化組合就是使構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上達到合理狀態(tài)，使事物發(fā)生有利于人們的質(zhì)變。
用量變引起質(zhì)變的道理看班級排位置，實際上就是力求使構(gòu)成班級的學生能有機的組合在一起，進而能形成良好的班風和學風。
3 、打掃除--價值觀的導向作用。不同的學生對待打掃除的態(tài)度是不一樣的。有的同學對待打掃除的態(tài)度很認真，能一絲不茍、積極主動地完成老師布置的勞動任務(wù);而有的同學在勞動的過程中，拈輕怕重、挑三剔四，甚至逃避勞動，總認為集體的事與己無關(guān)。
歷史唯物主義告訴我們：價值觀作為社會意識，對社會存在有能動的反作用，價值觀不同，人們在認識世界和改造世界的活動中指向就不同。所以，我們一定要樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導向作用。作為青年學生應(yīng)該樹立集體主義價值觀，做到心中有他人，心中有集體，心中有國家，這樣才能作出正確的價值選擇，從事有益的活動。
4、課外活動跳高、跳遠--人們能夠認識和利用規(guī)律。學校開運動會在進行跳高比賽時，總要在地面墊幾層海綿墊;在進行跳遠比賽時，運動員總是往沙坑里跳。如果問其原因，大家都會說，是為了避免運動員遭到傷害。那為什么這樣做，就能保護運動員，使其免受傷害呢?
規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，它具有不可抗拒性。但人在規(guī)律面前不是無能為力的，人不僅能認識規(guī)律，更能夠利用規(guī)律。跳高比賽時，總要在地面墊幾層海綿墊;跳遠比賽時，運動員總是往沙坑里跳，這正是人們認識和利用動量定理的具體表現(xiàn)。墊海綿墊、挖沙坑，正是為了改變和創(chuàng)造規(guī)律起作用的條件，限制其發(fā)生破壞作用的范圍，使運動員免受其害。
只要我們細心觀察、認真思考，我們就會發(fā)現(xiàn)校園生活處處有哲學，讓哲學思維融入我們的學習和生活，那樣，我們的學習會妙趣橫生，我們的生活將會更美好、更精彩。
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