哲學(xué)與時代的關(guān)系論文(2)
哲學(xué)與時代的關(guān)系論文篇二
迎接新的哲學(xué)時代
當(dāng)今世界， 哲學(xué)作為理論和話語形態(tài)，日益顯得比較困頓、乏力，甚至比較乏味和蒼白。但哲學(xué)作為思想智慧和人的精神支柱，卻顯得更加生動勃發(fā)，生機(jī)盎然，我們的世界和 社會中越來越多的人們，正是在各種原生態(tài)哲學(xué)智慧的主導(dǎo)下，日益推動時代以前所未有的強(qiáng)勁態(tài)勢向前 發(fā)展。這種哲學(xué)現(xiàn)狀和力量，讓我們有理由相信，一個新的哲學(xué)時代又將來臨。
一、世界上從來沒有一成不變的哲學(xué)
馬克思曾經(jīng)指出，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的升華”，“人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里”，由此應(yīng)當(dāng)看到，任何哲學(xué)都是和一定的社會相 聯(lián)系的，和一定的時代相聯(lián)系的，和一定的人群相聯(lián)系的，世界上沒有也不可能有超越自己時代的哲學(xué)，任何哲學(xué)都是自己時代的產(chǎn)物。不同時代有不同時代的哲學(xué)，不同社會有不同社會的哲學(xué)，不同人群有不同人群的哲學(xué)。時代的變化、社會的變化、人群的變化，必然要反映到哲學(xué)的變化上來，一成不變的哲學(xué)是根本不存在的。
哲學(xué)作為人類特有的認(rèn)識和把握世界的特殊智慧，有其自身的本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律，有其獨立的思想功能和社會功效，有其獨特的生存空間和發(fā)展機(jī)制，它總是要不斷地隨著人們對客觀世界和主觀世界的認(rèn)識能力和認(rèn)識情況的變化而變化，總是要不斷地隨著人們的思想處境和社會的意識 環(huán)境的變化而變化，總是要不斷地隨著哲學(xué)特有的時間和空間的變化而變化。哲學(xué)作為人類特有的意識本質(zhì)，它是人類認(rèn)識世界特別是從總體上把握世界的自發(fā)性、可能性、局限性和能動性相統(tǒng)一的必然產(chǎn)物，它是人們能夠科學(xué)認(rèn)識世界但又無法窮盡科學(xué)的必然產(chǎn)物，它是意識與生俱有的抽象和概括屬性的必然產(chǎn)物。從這個意義上講，有人和人的意識的存在，就必然會有哲學(xué)的存在。任何有意識的人，無論他懂不懂科學(xué)，無論他科學(xué)知識的多寡，但他一定有他自己對這個世界的看法，有他自己的哲學(xué)。一個人是這樣，一群人也是這樣，一個社會更是如此，一個時代也不例外。無論他們說與不說，無論他們怎樣地去表達(dá)，他們總是有著對世界的這樣或那樣的總的根本看法，有著這樣或那樣的哲學(xué)。人們的這種自發(fā)的、局限的、主觀能動的抽象和概括意識活動無時無刻不在與千變?nèi)f化的世界發(fā)生著聯(lián)系，也無時無刻不在這種聯(lián)系中發(fā)生著變化。這種變化的可能性和必然性正是哲學(xué)作為形而上而非形而下的本質(zhì)特征。這不僅在于哲學(xué)的主體作為人的認(rèn)識能力和認(rèn)識 心理方面經(jīng)?？赡馨l(fā)生變化，還在于哲學(xué)的認(rèn)識對象作為客觀世界和主觀世界方面也無時不在變化之中。在過去很長的時間里，有些人熱衷把某種哲學(xué)理論或說成、或想象成、或構(gòu)建成完美終極的哲學(xué)理論，其實不過只能是一種良好的愿望和幻想而已，一成不變和永恒的哲學(xué)理論，過去沒有，現(xiàn)在沒有，將來也不會有。
二、哲學(xué)的本源在于人們內(nèi)心的理想和信念
哲學(xué)作為形而上的范疇，它與作為形而下的科學(xué)是有原則界限的。它不需要依賴于特定的事實和 經(jīng)驗對象而存在，它沒有一個獨立于人的意識以外的客觀統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，它不需要借助于特定的認(rèn)識方法和技術(shù)手段，它沒有把認(rèn)識對象科學(xué)化的功能和使命。它常常發(fā)生于人的內(nèi)心與周圍世界碰撞發(fā)出的火花，它往往可以僅僅是一種感覺，或純粹是一種直覺，或本來就是一種想象，它的本源在于人們內(nèi)心的理想和信念。
從哲學(xué)發(fā)展史看，在人類社會早期，在社會的認(rèn)識能力和科學(xué)水平極端低下的情況下，人們對太多太多的未知世界感到無比的神秘和“驚異”，且又無法從科學(xué)的層面得以企及，因而采取形而上的方法去把握和解釋本來屬于形而下的問題并不奇怪。后來隨著社會的進(jìn)步，特別是科學(xué)水平和認(rèn)識能力的不斷提高，許多曾經(jīng)被當(dāng)作哲學(xué)問題研究的對象，逐步被科學(xué)的認(rèn)識方法加以破解和取代，從而自然從形而上的領(lǐng)域退出回復(fù)到形而下的狀態(tài)。就形而上而言，每當(dāng)有一些問題隨科學(xué)化而退出，就會有一些問題因科學(xué)化不能而進(jìn)入，哲學(xué)就是這樣不斷緊跟和超越社會的認(rèn)識能力及科學(xué)化前沿，總是要把當(dāng)時歷史條件下，社會意識最關(guān)注、最需要、最困惑、而又科學(xué)暫且不能的問題納入自己的視野，作為研究對象。因此，各個時代的哲學(xué)總是要打上歷史的印跡，顯現(xiàn)時代的特征。
哲學(xué)永無止境，永不停頓，永不衰竭，其根源就在于人的意識本質(zhì)。人的意識雖然來自于世界，來自于自然，然而她卻是一個和自然世界完全不同的東西，也是一種獨立化的存在。這種存在，不僅使人們能夠用科學(xué)的方法認(rèn)識世界和改造世界，而且也使人們能夠用科學(xué)以外的方法認(rèn)識世界和改造世界，包括認(rèn)識自己和改造自己，其中形而上的方法就是科學(xué)以外的重要方法。因此，在人類發(fā)展的任何階段，當(dāng)人們不能用科學(xué)方法認(rèn)識和解決的問題，人們總是要用科學(xué)以外的其它方法去彌補(bǔ)和繼續(xù)對有關(guān)問題的認(rèn)識。人們這種認(rèn)識的不可阻卻、不可遏制的狀態(tài)，源于人們認(rèn)識世界和改造世界的不竭理想和信念。因此，無論遇到什么樣的認(rèn)識難題和認(rèn)識障礙，人們總是會有這樣那樣的內(nèi)心想法和看法，并把內(nèi)心確信的這些想法和看法用于指導(dǎo)和支配自己的 實踐行動。在這些想法和看法中，那些帶根本性的形而上的內(nèi)容，就是人們的世界觀，也是人們頭腦中原生態(tài)哲學(xué)，它是哲學(xué)的鮮活狀態(tài)和真實社會基礎(chǔ)。
三、哲學(xué)的力量蘊藏在社會實踐中
哲學(xué)作為意識形態(tài)，它普遍存在于社會實踐的主體之中。人民群眾在認(rèn)識世界、改造世界、認(rèn)識自己、改造自己的實踐中，不斷充實、豐富和完善著自身的認(rèn)識和意識，包括對這個世界的總的根本看法，從而不斷改造著自己的世界觀。這種存在于實踐者頭腦中的，每時每刻都在對實踐者的實踐起支配作用的世界觀，就是他們頭腦中的哲學(xué)，也是哲學(xué)的實踐形態(tài)。世界上，一個一個，一群一群，一類一類實踐者頭腦中的世界觀的總和，就是這個時代哲學(xué)構(gòu)成的真實圖景，也是哲學(xué)的真實狀況和真實存在。
在歷史和現(xiàn)實中，人們頭腦中的哲學(xué)，不僅客觀存在和發(fā)揮著相應(yīng)的功能，而且總是會通過各種形式反映出來，并應(yīng)當(dāng)為人們能夠感受到這種真實的存在。但事實上，由于人們并不以相同的形式、相同的途徑和相同的方法去反映自己的世界觀哲學(xué)，所以人們能夠感受的情況和程度也很不相同。
有的人習(xí)慣用自己的行為去表達(dá)自己的哲學(xué)和世界觀，有的則善于通過話語去表達(dá)，還有的熱衷于用文字去表達(dá)。有的喜歡直接表達(dá)，有的喜歡間接表達(dá)，有的則善于偽裝和掩飾自己的哲學(xué)世界觀，或進(jìn)行故意的虛偽表達(dá)。當(dāng)然，由于人們對哲學(xué)問題和哲學(xué)觀察的興趣不同，因而對哲學(xué)存在的感受也就不同。一般而言，我們所最容易看到和感受到的哲學(xué)存在，往往是那些理論化、話語化、書本化等傳播化和教化化的哲學(xué)，甚至錯覺地認(rèn)為這些就是哲學(xué)的全部和唯一存在。然而，對于其它形式的哲學(xué)存在，由于不那么直接和直白，往往為我們的感受所忽視和阻卻，因而，我們通常容易忽略和無視這種真實的哲學(xué)存在。所以，在許多人那里，哲學(xué)是哲學(xué)家的事情，哲學(xué)是哲學(xué)理論的事情，哲學(xué)是哲學(xué)教化的事情。他們觀察和衡量哲學(xué)的興衰和消長，不是從時代和社會實踐的真實狀況中去觀察，而是在哲學(xué)家隊伍和他們所 發(fā)表的話語及著作中去比對。久而久之，傳播化的哲學(xué)往往成了少數(shù)哲學(xué)家和哲學(xué)玩家的話語游戲。這也是哲學(xué)在理論形態(tài)上顯得日益困頓、乏味和蒼白的一個重要原因。
應(yīng)該說，哲學(xué)和時代是同步的和緊密 聯(lián)系的，有什么時代就有什么 哲學(xué)，時代的進(jìn)步和 發(fā)展往往要伴隨哲學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。哲學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展沒有和不能及時反映到理論形態(tài)上來，并不意味著對哲學(xué)進(jìn)步與發(fā)展的否定，而只能意味著哲學(xué)家和哲學(xué)玩家們的自我否定和自我拋棄。從這里我們可以清楚的看到，盡管歷史上有不少杰出的哲學(xué)家，對哲學(xué)的理論形態(tài)的發(fā)展確實起到過重要的作用，但推動哲學(xué)發(fā)展的真正動力，并不在于哲學(xué)家的大腦本身，而在于能夠滋養(yǎng)哲學(xué)家大腦的 社會 實踐。任何時候，時代的發(fā)展一定要反映到哲學(xué)的發(fā)展上來，盡管這種發(fā)展有時不一定反映到哲學(xué)家的大腦和理論形態(tài)上來，但它總是會在廣大的社會實踐者中有這樣或那樣的反映，并在這種反映中發(fā)揮著發(fā)展中哲學(xué)對實踐的相應(yīng)功能。因而，哲學(xué)的力量真正蘊藏在人民群眾的實踐中間。人民群眾不僅是歷史的創(chuàng)造者、推動者，同時也是哲學(xué)的實踐者和推動者。一個時期，作為某一類哲學(xué)的理論形態(tài)和哲學(xué)家代表人物是可能停頓和衰落的，但作為哲學(xué)的實踐形態(tài)和作為人民群眾認(rèn)識世界改造世界的精神理念，則永遠(yuǎn)不會停頓，而會伴隨人類發(fā)展的進(jìn)程與實踐同行，與時代同步，這才是哲學(xué)的真實狀態(tài)和真正力量所在。
四、不同實踐產(chǎn)生和需要不同哲學(xué)
哲學(xué)作為人的意識，它必然來自于人們的實踐活動，必然要反映人們的實踐內(nèi)容，同時，由于意識的主觀性、能動性和相對獨立性的特性，人們反映社會實踐的景況和樣式會有所不同，甚至千差萬別，由此所凝結(jié)和留存在人們頭腦中的哲學(xué)理念也會多種多樣。尤其，對于具體的實踐者個體而言，實踐的不同不僅具有現(xiàn)實意義，更具有歷史的意義，甚至包含有將來的意義，加之實踐者個體主觀因素的歷史積淀的必然差異，從而，必然形成不同主觀對不同客觀實踐的不同反映，由此產(chǎn)生的哲學(xué)觀念，會因為實踐者個體的差異而有不同。如果我們承認(rèn)，世界上沒有兩個完全相同的人，那么就應(yīng)該相信世界上同樣沒有兩個世界觀哲學(xué)完全相同的實踐者個體。
哲學(xué)就是世界觀，并且往往是理論化的世界觀;世界觀也就是哲學(xué)，但并非所有的世界觀都顯現(xiàn)出理論化形態(tài)。理論化或非理論化的世界觀，當(dāng)它成為實踐者個體認(rèn)同的意識的時候，它們在本質(zhì)屬性和意義上是同樣一回事，盡管它們在表達(dá)形式和程度上會有所不同，但它們在實踐者意識層面中的地位、作用和功能是完全一致的。
哲學(xué)世界觀并不是從天上掉下來的，而是從社會實踐中產(chǎn)生的。人類的社會實踐一方面在大量生產(chǎn)著人的哲學(xué)世界觀，另一方面又在大量生產(chǎn)著人們對哲學(xué)世界觀的需求。從某種意義上講，社會實踐過程，本身也包含著人的哲學(xué)世界觀的生產(chǎn)與需求過程，這個過程當(dāng)然寓于社會的物質(zhì)生產(chǎn)與需求和精神生產(chǎn)與需求的總體框架之中。由于社會實踐的不同，所生產(chǎn)的哲學(xué)世界觀以及人們對哲學(xué)世界觀的需求也就不同。人不僅是哲學(xué)世界觀的創(chuàng)造者，同時也是哲學(xué)世界觀的唯一載體和需求者。哲學(xué)世界觀是因為人的需求而產(chǎn)生的，并且因為這種需求的變化而發(fā)展。人們需要哲學(xué)世界觀，就象人們需要糧食一樣不可或缺，也象病人需要藥品一樣各有所需。這種需求的必要性在于人們實踐的必然性，需求的差異性則在于人們實踐的復(fù)雜性、多樣性和豐富性。
在以往的哲學(xué)理念中，人們并不難觀察發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)哲學(xué)產(chǎn)生和生產(chǎn)的多樣性現(xiàn)實，但是對哲學(xué)需求的客觀性和多樣性問題，長期以來實際上為我們的觀察和意識所忽視。因此，哲學(xué)需求和需求的多樣性問題，一直沒有得到應(yīng)有的關(guān)注，甚至沒有得到應(yīng)有的承認(rèn)，致使哲學(xué)發(fā)展長期陷于門戶之見，門戶之爭的泥潭之中，這也是哲學(xué)理論形態(tài)嚴(yán)重滯后于實踐形態(tài)和實踐需求的一個重要方面。
五、哲學(xué)應(yīng)當(dāng)能夠關(guān)懷一般人
我們說，實踐產(chǎn)生哲學(xué)需求，實際是指實踐產(chǎn)生實踐中的人對哲學(xué)的需求。既然人人都是實踐中的人，那么人人都產(chǎn)生著對哲學(xué)的需求，這是哲學(xué)發(fā)展的動力，也是哲學(xué)發(fā)展的市場。有需求，有市場，就應(yīng)當(dāng)有滿足這種需求和市場的生產(chǎn)，這是哲學(xué)發(fā)展不可回避的現(xiàn)實。
歷史上，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)為什么人、能夠為什么人的問題一直存在著不同認(rèn)識和復(fù)雜情況。一般而言，作為代表統(tǒng)治階級的哲學(xué)，總是力圖為統(tǒng)治階級服務(wù)，非統(tǒng)治階級的其他哲學(xué)各有其自身的傾向和說法，其中有不少的哲學(xué)包含和體現(xiàn)了為一般人的動因和意愿，特別是隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，隨著大眾 文化水平和思想能力的增強(qiáng)和改善，哲學(xué)的相對獨立性日益增強(qiáng)，非依賴于統(tǒng)治階級意志的哲學(xué)實踐更加自由、活躍和發(fā)達(dá)，哲學(xué)的純粹化、人文化和平民化發(fā)展成為一個重要趨勢，哲學(xué)關(guān)懷一般人的傾向更加清晰、更加自覺、更加強(qiáng)烈，對此主流社會尤其是主流哲學(xué)，并沒有給予應(yīng)有的關(guān)注和研究，更沒有取得相應(yīng)的發(fā)展和突破。
人人需要哲學(xué)，哲學(xué)需要人人，人人需要哲學(xué)的關(guān)懷，哲學(xué)需要人人的承載，這是一個不言而喻的問題。作為一個人，無論他的種族、民族、性別、 職業(yè)、文化和宗教信仰怎樣，無論他屬于那個階級、階層和收入多寡，無論他們有多么的不同，但他們都同樣有著物質(zhì)上的需求，也都有著精神上的需求，包括哲學(xué)世界觀的需求。滿足物質(zhì)需求是物質(zhì)生產(chǎn)的事情，滿足精神需求則是精神生產(chǎn)的事情。雖然我們已經(jīng)懂得物質(zhì)生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)滿足不同人需求的道理，但對于精神生產(chǎn)特別是哲學(xué)生產(chǎn)是否應(yīng)當(dāng)滿足不同人需求的問題，還存在著不同的看法甚至爭議。哲學(xué)生產(chǎn)要不要滿足，能不能滿足，為什么應(yīng)當(dāng)滿足不同人需求是值得現(xiàn)代哲學(xué)重新思考的問題。應(yīng)當(dāng)看到，和物質(zhì)需求與生產(chǎn)一樣，人人都在社會實踐中，人人都有物質(zhì)的和精神的、哲學(xué)的需求，社會不僅應(yīng)當(dāng)滿足人們的物質(zhì)需求，也應(yīng)當(dāng)滿足人們的精神需求和哲學(xué)需求，精神的哲學(xué)的需求是一般人的一般需求，它如同物質(zhì)需求一樣客觀存在，只有一個承認(rèn)不承認(rèn)的問題，沒有一個有沒有的問題，一個社會，一個學(xué)派，你可以不承認(rèn)但卻不能不面對這個問題。需求既然存在，就一定有滿足需求的方式和實踐存在，作為一種哲學(xué)體系，如果把社會的部分哲學(xué)需求排斥在自己的視野之外，那么就會有另外的哲學(xué)體系產(chǎn)生出來去滿足這種客觀存在的哲學(xué)需求，至少這種被排斥的哲學(xué)需求要尋求自我生產(chǎn)和滿足。滿足這種需求，除了人們個體化生產(chǎn)而外，更重要的還是社會化的哲學(xué)生產(chǎn)。作為主流社會的主流哲學(xué)特別是統(tǒng)治階級的哲學(xué)生產(chǎn)，承擔(dān)著特別重要的社會責(zé)任。能不能滿足，要不要滿足人們的哲學(xué)需求，客觀上也是社會矛盾特別是精神生產(chǎn)矛盾的一個重要體現(xiàn)。
哲學(xué)關(guān)懷一般人是社會物質(zhì)和精神生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢。有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。這是馬克思主義歷史唯物主義的基本原理，不僅物質(zhì)生產(chǎn)是這樣，精神生產(chǎn)也應(yīng)該是這樣。當(dāng)社會生產(chǎn)力低下，社會產(chǎn)品不足的時候，生產(chǎn)與需求的矛盾就很突出，社會滿足人們需求的能力和意識，就會受到很多的局限。因此，把人們劃分成這樣那樣的利益集團(tuán)，以種種理由和形形色色的主觀標(biāo)準(zhǔn)，分配和占有社會生產(chǎn)能力和產(chǎn)品就不可避免，社會生產(chǎn)為什么人或不為什么人的矛盾，在很長一段歷史時期一直比較突出。隨著社會生產(chǎn)力的極大提高和社會滿足人們需求能力的不斷增強(qiáng)，社會生產(chǎn)自覺不自覺地朝著滿足更多人的需求方向發(fā)展，社會需求的共同性、一致性和整體性，越來越被社會所意識和認(rèn)同。在此基礎(chǔ)上的精神生產(chǎn)，受物質(zhì)生產(chǎn)的決定和推動，不僅精神生產(chǎn)力有極大的提升，而且對物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)懷一般人的趨勢必然會有相應(yīng)的反映，也就是說，物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)懷一般人的趨勢一定要反映到精神生產(chǎn)上來。這不僅是因為 社會的生產(chǎn)能力 發(fā)展到了越來越能夠滿足更多人需求的程度，更重要的是精神生產(chǎn)力的極大提升，使社會更容易認(rèn)識和看清滿足一般人精神需求的必要性和必然性趨勢。因此， 哲學(xué)作為精神生產(chǎn)的一個重要部門，如果仍然堅持以利益集團(tuán)的視野和理念，設(shè)置發(fā)展壁壘和服務(wù)的限制，那么在哲學(xué)發(fā)展的大趨勢面前，無異于畫地為牢，喪失其應(yīng)有的市場和功能。這樣的哲學(xué)終究要被新的哲學(xué)生產(chǎn)所淘汰。哲學(xué)就是這樣，它是一般人最一般的需求，你不關(guān)懷它，你就失去它。在哲學(xué)眼里，人是最一般的主體。把人和人區(qū)分開來，其實是哲學(xué)以外的事情。懂得關(guān)懷和能夠關(guān)懷一般人的哲學(xué)將很快向我們走來，人人的精神需求，人人的哲學(xué)困惑，都無歧視地從社會化的哲學(xué)生產(chǎn)中得以消費，得以消解，才是哲學(xué)發(fā)展的真實圖景。
六、哲學(xué)的統(tǒng)一是多樣性統(tǒng)一
人人需要哲學(xué)關(guān)懷，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)懷人人。這正在成為和將越來越成為現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的基本共識。為越來越多的人們乃至所有的人們提供哲學(xué)上的關(guān)懷與幫助，已經(jīng)成為越來越多的哲學(xué)和哲學(xué)人所關(guān)注的問題。尋求一個能夠解決所有人的所有哲學(xué)問題的統(tǒng)一哲學(xué)，歷來就是古今中外許多哲學(xué)人的美好愿望，也是不少哲學(xué)樂于標(biāo)榜和追求的理想。但事實上，過去和現(xiàn)在，我們都還沒有看到和發(fā)現(xiàn)這樣一個哲學(xué)。那么，哲學(xué)能不能統(tǒng)一，哲學(xué)有沒有統(tǒng)一性，哲學(xué)的統(tǒng)一是怎樣的統(tǒng)一，這是一個需要回答的重要問題。
應(yīng)當(dāng)看到，所有的哲學(xué)存在和哲學(xué)生產(chǎn)，用于解決所有人的所有哲學(xué)問題，以體現(xiàn)哲學(xué)對人人的關(guān)懷，從理論上講是有這樣的可能性的。這種解決所有人的所有哲學(xué)問題的哲學(xué)，就是哲學(xué)的統(tǒng)一所在。換句話說，哲學(xué)也只有哲學(xué)才能解決人們的哲學(xué)問題和哲學(xué)需求，哲學(xué)能也只能解決人們的哲學(xué)問題和哲學(xué)需求，這就是哲學(xué)作為哲學(xué)的統(tǒng)一性。哲學(xué)的統(tǒng)一就是哲學(xué)解決人們哲學(xué)問題和哲學(xué)需求的統(tǒng)一。但是，由于問題的不同和需求的不同也會導(dǎo)致解決人們不同哲學(xué)問題和哲學(xué)需求的哲學(xué)的不同，即使是相同的哲學(xué)問題和相同的哲學(xué)需求，也有不同解決辦法的不同哲學(xué)的同時存在。因此，哲學(xué)的統(tǒng)一并不是哲學(xué)的一統(tǒng)，而是哲學(xué)功能的統(tǒng)一，是不同哲學(xué)的統(tǒng)一。
古往今來，人類歷史上產(chǎn)生過形形色色、林林種種的哲學(xué)，然而從來就沒有完全相同的哲學(xué)，更沒有哲學(xué)的一統(tǒng)，但是它們作為哲學(xué)統(tǒng)一存在的部分，都曾產(chǎn)生過這樣那樣的影響，起到過這樣那樣的作用，解決過這樣那樣的問題。正是這些全部的哲學(xué)存在，承擔(dān)著人類社會不同歷史階段對哲學(xué)的需求，推動著社會的發(fā)展也推動著哲學(xué)自身的發(fā)展。哲學(xué)的這種多樣化的存在形式和發(fā)展?fàn)顟B(tài)從來就沒有改變，現(xiàn)在乃至未來也還看不出有改變的可能性，盡管當(dāng)今人們的交流溝通已經(jīng)達(dá)到了空前緊密和便利，但這絲毫沒有也不能動搖哲學(xué)的多樣性存在，這從根本上還是由哲學(xué)的多樣性統(tǒng)一所決定的。
不同的哲學(xué)解決不同的哲學(xué)問題，這是一個簡單的道理。全部的哲學(xué)解決全部的哲學(xué)問題，也僅僅是一個理論上的可能性。用同樣的哲學(xué)解決不同的哲學(xué)問題，用部分哲學(xué)解決全部的哲學(xué)問題，應(yīng)當(dāng)說是不可能的。從實際情況看，無論是過去、現(xiàn)在還是將來，全部的哲學(xué)生產(chǎn)幾乎永遠(yuǎn)都不可能滿足社會的全部哲學(xué)需求，任何時候哲學(xué)生產(chǎn)都不可能等于和大于哲學(xué)需求，這和物質(zhì)的生產(chǎn)與需求有極大的不同，不僅是因為滿足哲學(xué)需求具有相對性，更重要的還是因為需要解決的哲學(xué)問題不是一個一成不變的東西，老的問題解決了，新的問題就會隨之誕生，永無止境。因此，希望通過構(gòu)建一個萬能的哲學(xué)生產(chǎn)和一統(tǒng)的哲學(xué)模式，去應(yīng)對和滿足全部的哲學(xué)需求，其實是根本不可思意的事情。多樣性的哲學(xué)問題用多樣性的哲學(xué)和哲學(xué)方法去解決，這不僅是現(xiàn)實也是必然。多樣性的哲學(xué)和哲學(xué)方法，是建立在多樣性的哲學(xué)問題和哲學(xué)需求基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，超越哲學(xué)問題和哲學(xué)需求的哲學(xué)發(fā)展是不現(xiàn)實的。哲學(xué)的多樣性統(tǒng)一，不僅是空間的多樣性統(tǒng)一，而且是時間的多樣性統(tǒng)一，它是具體的哲學(xué)問題和哲學(xué)需求，與具體的哲學(xué)生產(chǎn)和哲學(xué)發(fā)展，在具體的時間和具體的空間的多樣性統(tǒng)一。具體時間、具體空間的哲學(xué)只能統(tǒng)一于具體時間、具體空間的哲學(xué)問題和哲學(xué)需求，全部時間、全部空間的哲學(xué)才能統(tǒng)一于全部的哲學(xué)問題和哲學(xué)需求。哲學(xué)問題和哲學(xué)需求在時間空間上的多樣性，從根本上決定著哲學(xué)生產(chǎn)和哲學(xué)發(fā)展的多樣性，任何哲學(xué)上的具體努力和 經(jīng)驗，都不過是哲學(xué)生產(chǎn)和發(fā)展多樣性的一個部分，而不是哲學(xué)的全部，更不是一統(tǒng)的哲學(xué)。
看了“哲學(xué)與時代的關(guān)系論文”的人還看了：
哲學(xué)與時代的關(guān)系論文(2)
