大眾哲學(xué)讀后感
大眾哲學(xué)讀后感
《大眾哲學(xué)》也稱《哲學(xué)講話》,是艾思奇在20世紀(jì)30年代為通俗宣傳馬克思主義哲學(xué)而寫的優(yōu)秀著作。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的大眾哲學(xué)讀后感的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
大眾哲學(xué)讀后感篇一
在外祖父的極力推薦下我買了艾思奇著的《大眾哲學(xué)》這本書，并帶著半信半疑的想法開始了對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)。沒想到這本書很快就打動(dòng)了我，并深深的吸引了我。作者用通俗的筆法，日常談話的體裁，融化專門的理論，讓人很輕松地就能讀懂。原來，哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)與我們的日常生活緊密聯(lián)系。哲學(xué)思想是人們對(duì)于整個(gè)世界的根本認(rèn)識(shí)和看法，學(xué)習(xí)哲學(xué)能讓我更好地掌握正確的世界觀和正確的人生觀。
一、現(xiàn)象和本質(zhì)
現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這是我們經(jīng)常說的理論。2010年10月16日河北大學(xué)校園李姓學(xué)生駕車撞死人后不但不慌張，反而叫囂“我爸是李剛”。這一事件在全社會(huì)引起了強(qiáng)烈的反響，大家普遍認(rèn)為這一現(xiàn)象是對(duì)正義的公開宣戰(zhàn)，是對(duì)道德的公開藐視。同時(shí)，我們在網(wǎng)上也時(shí)常看到某某學(xué)生開著豪車上學(xué)，某某學(xué)生的官兒父母開著公車接送小孩等新聞，這些雖然只是個(gè)別現(xiàn)象，但透過這些現(xiàn)象不難看出一些實(shí)質(zhì)的東西，它是官位思想的副產(chǎn)品，更是有權(quán)集團(tuán)利益受保護(hù)的具體表現(xiàn)。
二、內(nèi)容和形式
內(nèi)容和形式是揭示事物所具有的內(nèi)在要素和它們的結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)方式的一對(duì)范疇。形式和內(nèi)容的內(nèi)在關(guān)系，首先表現(xiàn)在內(nèi)容的優(yōu)越地位和決定作用上。因此一定的內(nèi)容要求一定的形式，并且在它的發(fā)展過程中，必然會(huì)形成它所要求的形式。
三、原因和結(jié)果
原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物具有先后相繼、彼此制約的一對(duì)范疇。一個(gè)原因可以引起幾個(gè)結(jié)果，一個(gè)結(jié)果也往往由幾個(gè)原因所引起。
四、偶然性和必然性
偶然性和必然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對(duì)范疇。事物發(fā)展過程中一定要發(fā)生的趨勢是必然性;事物發(fā)展過程中可能出現(xiàn)，也可能不出現(xiàn)，或可能以多種多樣的方式出現(xiàn)的趨勢是偶然性。農(nóng)夫守株待兔的故事是大家所熟知的，農(nóng)夫犯的致命性錯(cuò)誤就是把偶然性當(dāng)成了必然性。
五、可能性和現(xiàn)實(shí)性
可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示客觀事物由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化過程的一對(duì)范疇?？赡苄耘c現(xiàn)實(shí)性決定了人類行為的目的性，它是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物。
當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)是中國共產(chǎn)黨和全國各族人民共同的愿望，也是黨和全國各族人民共同的奮斗目標(biāo)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局和全面建成小康社會(huì)的全局出發(fā)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，反映了建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，這具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。為此，我們具備許多有利條件(即可能性)：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度提供了最根本的政治保證;改革開放以來的不斷發(fā)展具備了較為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ);國內(nèi)各民族享有平等地位，為化解各種矛盾奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);馬克思主義在黨和國家工作中的指導(dǎo)地位不斷得到鞏固，民族凝聚力顯著增強(qiáng)，這些為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了重要思想文化保證。當(dāng)然，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)長期的歷史任務(wù)，只能分階段有層次地循序漸進(jìn)。只要我們在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下，堅(jiān)持不懈，努力奮斗，相信幸?？鞓返暮椭C社會(huì)離我們不再遙遠(yuǎn)。
由此可見，哲學(xué)在我們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中無處不在，與我們生活緊密相連。作為機(jī)關(guān)工作人員，我們更應(yīng)該加強(qiáng)理論知識(shí)學(xué)習(xí)，多讀書，讀好書，正確地應(yīng)用哲學(xué)，辯證地看待問題，響應(yīng)黨的號(hào)召，提高自身素質(zhì)，共建和諧幸福松原。
大眾哲學(xué)讀后感篇二
學(xué)習(xí)艾思奇《大眾哲學(xué)》的體會(huì)
一。哲學(xué)與日常生活的關(guān)系
文章說：“如果我們滿足于日常的哲學(xué)思想，而不加一番學(xué)習(xí)研究的功夫，對(duì)自己的思想不認(rèn)真地檢討分析，不批判錯(cuò)誤的有害的思想，我們就不可能有正確的哲學(xué)知識(shí)，就不可能對(duì)周圍事變獲得正確的認(rèn)識(shí)，不可能有充分的信心和勇氣，和全國廣大人民站在一起，來進(jìn)行革命的斗爭。”
我認(rèn)為，“不加一番學(xué)習(xí)研究的功夫”的事例，在解放前，像黃埔軍校的學(xué)生，就投奔了蔣介石，結(jié)果全部成為敗軍之將。我爺爺，解放前不久“按揭”買了“便宜”土地，得了一個(gè)中農(nóng)成分，更可悲的是，解放后土地歸公后還得還“按揭”款，要是懂點(diǎn)哲學(xué)，知道時(shí)代潮流的方向，就知道買地簡直就是自己往墻上撞。
在現(xiàn)實(shí)生活中，在利益斗爭中就會(huì)站錯(cuò)隊(duì)，在炒股中就會(huì)判錯(cuò)行情趨勢。上學(xué)選專業(yè)，找對(duì)象，找工作，等等，都需要哲學(xué)指引方向。
那么，現(xiàn)實(shí)中，人們?yōu)槭裁创蟛糠秩藢?duì)哲學(xué)不感興趣呢?
我認(rèn)為，主要原因在于，在哲學(xué)上的投資，回報(bào)的不確定性大，即使有回報(bào)也是見效慢，使人們認(rèn)為回報(bào)的折現(xiàn)值相當(dāng)?shù)汀?jù)中國幸福學(xué)，人有三種本能：求生，懶惰，不滿足。求生和懶惰也是動(dòng)物的本能，誰愿意把現(xiàn)在的生存機(jī)會(huì)換取以后的生存機(jī)會(huì)，誰愿意把現(xiàn)在的懶惰機(jī)會(huì)換取以后的懶惰機(jī)會(huì)?沒有。求生和懶惰使人刻不容緩地追求短期利益。在追求短期利益的過程中，又有幾個(gè)人會(huì)想起對(duì)哲學(xué)的投資?哲學(xué)的命運(yùn)就是最先被拋棄或最后被選擇。
懂了哲學(xué)會(huì)怎么樣?
不知道。我只知道哲學(xué)是使人聰明的學(xué)問。
毛澤東可以說是用哲學(xué)打下了江山，索羅斯可以說是用哲學(xué)發(fā)了財(cái)。
成了哲學(xué)家，就會(huì)“糞土當(dāng)年萬戶侯”，如斯賓諾莎。
二。哲學(xué)的定義和作用
1.哲學(xué)的定義
“哲學(xué)思想就是人們對(duì)于整個(gè)世界的根本認(rèn)識(shí)或根本看法，也就是世界觀”。
股市是組成世界的一部分，如果有了正確的世界觀，那當(dāng)然就會(huì)有正確的股市觀。
我認(rèn)為，人們炒股虧損的原因，就是沒有正確的世界觀。
“規(guī)律就是事物發(fā)展變化中一定不移的關(guān)系和過程”。根據(jù)“事物自己運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律”，股市也是自己在運(yùn)動(dòng)，國家莊家只能小幅度改變股市波浪的運(yùn)行，而根本不可能改變股市的趨勢。究其根本原因，股市背后是宏觀經(jīng)濟(jì)，宏觀經(jīng)濟(jì)背后是整個(gè)人類的社會(huì)性活動(dòng)。人類的社會(huì)性活動(dòng)這一事物，就有自己運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的，就像莊家只能在股市掀起小波浪一樣，任何英雄豪杰，也只能在歷史上掀起小的波浪，而不能根本性地改變社會(huì)趨勢。所以，偉人毛澤東也深有感慨：人民，只有人民才是創(chuàng)造歷史的真正動(dòng)力。
現(xiàn)實(shí)中，我等完全不顧“事物自己運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律”，不全面系統(tǒng)地分析股市背后的根本原因，用錯(cuò)誤的形而上學(xué)的哲學(xué)思想，片面地認(rèn)為股市完全被莊家操縱，主觀唯心主義地盲目地“跟莊”，結(jié)果，摔得鼻青臉腫，原因何在?根本原因是宏觀經(jīng)濟(jì)在下坡中，泥沙俱下，不管你是莊家還是散戶，統(tǒng)統(tǒng)滾下，當(dāng)然，在滾下的過程中，散戶額外又中了莊家的陰招。
2.哲學(xué)的作用
“哲學(xué)是世界觀，又是思想方法。哲學(xué)思想對(duì)于我們的一切思想，就有著很大的作用，叫做方法的作用或研究指導(dǎo)的作用”。
“正確的哲學(xué)思想，則是正確的反映了整個(gè)世界發(fā)展的總規(guī)律，以及我們對(duì)于世界應(yīng)如何認(rèn)識(shí)的總規(guī)律”。
“研究哲學(xué)就是要掌握正確的世界觀和正確的思想方法，作為我們在革命斗爭中正確地研究問題和解決問題的有力的武器”。
哲學(xué)與科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系，就如同元帥與師長和連長的關(guān)系。
“要對(duì)于任何事物能作正確的科學(xué)研究，就必須以正確的世界觀和思想方法作為基礎(chǔ)”，即以正確的哲學(xué)作為基礎(chǔ)。
笛卡爾在《探求真理的指導(dǎo)原則》中說：“可以把這種方法比作這樣一些機(jī)械工藝：它們不需要其他工藝的幫助，自己就可以產(chǎn)生制作本身所需工具而應(yīng)有的方法”。“首先給他自己制作錘子、鉆子、鉗子以及其他必要的工具”。簡單地說就是，哲學(xué)是制造工具的工具，生產(chǎn)智慧的智慧，是制造印鈔機(jī)的機(jī)械。顯然，有了制造印鈔機(jī)的機(jī)械，就可以制造印鈔機(jī)，就可以印鈔票。
下面說說哲學(xué)的應(yīng)用實(shí)例。
蔣介石到臺(tái)灣以后，在理論總結(jié)方面曾經(jīng)特別的提出讓大家學(xué)習(xí)《大眾哲學(xué)》，包括他的孩子。他多次提到說，我不是敗給中共的軍隊(duì)，我是敗給艾思奇先生的《大眾哲學(xué)》。
抗日戰(zhàn)爭中，全國上下對(duì)于抗日的前途，要么是速勝論，要么是亡國論，而毛澤東正確地應(yīng)用了辯證唯物論的思想方法，找到了持久戰(zhàn)的科學(xué)真理，指導(dǎo)中國的抗戰(zhàn)取得了最后的勝利。
程思遠(yuǎn)在回憶錄中寫道：“毛澤東《論持久戰(zhàn)》剛發(fā)表，周恩來就向白崇禧作了介紹。白崇禧深為贊賞，認(rèn)為這是克敵制勝的最高戰(zhàn)略方針。后來白又向蔣介石轉(zhuǎn)述，蔣也十分贊成。白崇禧把《論持久戰(zhàn)》的精神歸納成兩句話：‘積小勝為大勝，以空間換時(shí)間。’由軍事委員會(huì)通令全國，作為抗日戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想。”傅作義在讀了這篇文章后，感到抗戰(zhàn)中的重大問題，都在這本書里找到了答案。
由上可見，居然可以用哲學(xué)指導(dǎo)戰(zhàn)爭，并戰(zhàn)勝強(qiáng)大的敵人。
3.在用中學(xué)，在學(xué)中用，打造《股市哲學(xué)》
首先，我們要充分認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的巨大威力，哲學(xué)既可以指導(dǎo)戰(zhàn)爭，當(dāng)然更可以指導(dǎo)股市。
第二，當(dāng)今沒有股市版《持久戰(zhàn)》可供直接運(yùn)用，那我們就模仿毛澤東，正確地應(yīng)用辯證唯物論的思想方法，找到股市版《持久戰(zhàn)》的科學(xué)真理。
第三，“我們研究哲學(xué)的時(shí)候，必須時(shí)時(shí)刻刻有意識(shí)地注意到解決實(shí)際問題和指導(dǎo)行動(dòng)的目的，經(jīng)常聯(lián)系工作和斗爭中的問題”，另一方面，在解決實(shí)際問題時(shí)，也要時(shí)時(shí)刻刻有意識(shí)地運(yùn)用辯證唯物論的思想方法。綜合起來，學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)，在用中學(xué)，在學(xué)中用，循環(huán)往復(fù)，以至無窮。
讓我充滿信心的是，以辯證唯物論的思想方法作基礎(chǔ)，以毛澤東思想為指導(dǎo)，基于我的心得體會(huì)，再吸取永平及我兒學(xué)習(xí)研究成果，《股市哲學(xué)》在不久的將來就要面世。
三。哲學(xué)的兩大類別：唯心論和唯物論
大眾哲學(xué)讀后感篇三
從前哲學(xué)給我的感覺就是太過于深?yuàn)W，使人太難以理解。小學(xué)的時(shí)候就經(jīng)常聽老師說過“人生觀”、“世界觀”等一些哲學(xué)里的術(shù)語?？墒钱?dāng)時(shí)我們并沒有真正的了解什么是人生觀、世界觀。慢慢的到了中學(xué)我們開始接觸到了政治課，當(dāng)時(shí)政治了給我的感覺就是太過于深?yuàn)W，讓人感覺很難理解，有事書中的一句話都要反反復(fù)復(fù)思考好幾遍才能夠知道它到底是什么意思。
看了《大眾哲學(xué)》我才真正的了解到其實(shí)哲學(xué)并沒有我們相像中的那么深?yuàn)W，它就在我們每個(gè)人的生活中。正如這本書所說“哲學(xué)就在人的生活中，每人都有他自己的哲學(xué)，本沒有什么神秘的，不過因?yàn)槎鄶?shù)的哲學(xué)家都是用高深的詞句來談?wù)芾恚允挂话闳朔春科饋?，以為哲學(xué)太艱深難解了，沒有方法可以和它接近。這種錯(cuò)誤的觀念，似不能不說是由過去談?wù)軐W(xué)的人所造成的。” 他說哲學(xué)之所以顯得高深，是因?yàn)檎軐W(xué)家們故意這樣表現(xiàn)，我覺得他說得很有道理，也許很多哲學(xué)家都是為了表現(xiàn)出自己的水平有多高就故意用高深的詞句來談?wù)芾恚挂话闳撕茈y以理解，這樣自然就會(huì)感覺哲學(xué)很深?yuàn)W了。
《大眾哲學(xué)》也稱《哲學(xué)講話》,是艾思奇在20世紀(jì)30年代為通俗宣傳馬克思主義哲學(xué)而寫的優(yōu)秀著作。我覺得這本書最大的特點(diǎn)就是用最通俗的筆法，運(yùn)用日常談話的體裁，融化專門的理論,從一件件現(xiàn)實(shí)生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出高深的哲學(xué)知識(shí)。這樣使人很易懂，使大眾的讀者不必費(fèi)很大氣力就能夠接受。例如作者在關(guān)于唯心主義的議論中，主觀唯心主義的“世界由我心生”，竟然推導(dǎo)出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，其荒謬性顯而易見!以前教科書只教給我們唯心是錯(cuò)誤的，但是為何錯(cuò)誤?曾聽說唯心主義最后都會(huì)導(dǎo)向宗教，其原因何在?現(xiàn)在我找到了答案。
哲學(xué)不僅是為了看清世界，更是為了改變世界，在改變中更好的看清世界，所以哲學(xué)和其他科學(xué)一樣是發(fā)展的科學(xué)。可是中國有個(gè)可怕的傾向，就是把什么都形式化，如政治課。其創(chuàng)新從何談起?尤其是哲學(xué)。我從前非常討厭政治課，因?yàn)榻虠l式的背誦是我最討厭的事，可是后來后來在生活中我對(duì)哲學(xué)有了深深的體會(huì)，有了對(duì)哲學(xué)的思考，從而有了困惑，從而有了學(xué)習(xí)哲學(xué)的欲望。我始終認(rèn)為學(xué)習(xí)就是學(xué)會(huì)思考，我希望中國多一些思考者，實(shí)干家，少一些形式主義者。
這本書收到許多讀者的好評(píng)，我認(rèn)為其原因第一是因?yàn)樗鶄鞑サ氖邱R克思主義的科學(xué)世界觀 ———辯證唯物主義?？茖W(xué)的世界觀是歷史觀的前提，世界觀和歷史觀是價(jià)值觀和人生觀的前提，它把青年引向進(jìn)步、引向革命是順理成章的。其次是因?yàn)檫@本書適應(yīng)了當(dāng)時(shí)革命的需要，即適應(yīng)了青年們在外有強(qiáng)敵侵略、內(nèi)有激烈斗爭的條件下，迫切要求科學(xué)思想的指導(dǎo)的需要。只有馬克思主義哲學(xué)才能擔(dān)當(dāng)起這一任務(wù)。第三是因?yàn)檫@本書的學(xué)風(fēng)與文風(fēng)對(duì)青年產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力，使他們對(duì)馬克思主義哲學(xué)心悅誠服，愿意以它指導(dǎo)自己的行動(dòng)。這本書的風(fēng)格同艾思奇同志的 為人治學(xué)十分相似。它堅(jiān)持?jǐn)[事實(shí)、講道理的學(xué)風(fēng)，以理服人而不是以勢壓人;書中提供了大量日常生活中和科學(xué)中的生動(dòng)活潑的材料并 加以深入淺出的分析論證，而不是板著面孔，專門從事抽象的思辨與演繹;語言和概念通俗易懂，而不是深?yuàn)W晦澀。
看了這本書我不僅初步知道了什么是哲學(xué)，而且它引導(dǎo)我傾向進(jìn)步，并進(jìn)一步傾向革命，傾向馬克思主義。
此書通俗易懂，每個(gè)高深的哲學(xué)知識(shí)都是從一件件現(xiàn)實(shí)生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出來的，但其又不失哲學(xué)的根本，很適合作為哲學(xué)的入門書。
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