讀馬克思主義哲學(xué)有感
讀馬克思主義哲學(xué)有感
讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的讀馬克思主義哲學(xué)有感的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
讀馬克思主義哲學(xué)有感篇一
讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的;吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會經(jīng)歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程(自然法則)，所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的(結(jié)果)，我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的(偶然);假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的(必然)。 我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界(存在)的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。
辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏?，所以有某種依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏?，所以也就沒有依據(jù);偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性。”馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法-論基矗對偶然和必然的認(rèn)識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時常為世人所詬玻經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無疑是強(qiáng)有力的推動歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗€體的作為，個體的意義。
人類社會正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢?(面對著必死的人生)我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么——因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺?mdash;—，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因?yàn)楦緵]有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。
明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日;對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。
讀馬克思主義哲學(xué)有感篇二
長久以來，許多人在學(xué)習(xí)哲學(xué)時，往往會面對難理解、沒興趣，學(xué)后不會用、用得不到位的現(xiàn)實(shí)困境，究其緣由，除了客觀上哲學(xué)思想自身具有的抽象性加大了學(xué)習(xí)難度外，還與哲學(xué)讀本或教材語言較晦澀、聯(lián)系實(shí)際不緊等情況有關(guān)。日前，中央宣傳部理論局組織編寫了《馬克思主義哲學(xué)十講(黨員干部讀本)》。該書力求將理論論述與現(xiàn)實(shí)運(yùn)用相結(jié)合，既寫出了新意，又寫出了特色，主要體現(xiàn)在以下三個方面：
一是理論論述系統(tǒng)翔實(shí)。該書從十個專題展開，以中國特色社會主義作為鮮明主線，系統(tǒng)論述馬克思主義哲學(xué)的基本原理。第一講首先表明，馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律，在當(dāng)今時代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們前進(jìn)的偉大思想武器。之后，分別闡述辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)原理與方法論要求，并最終落腳于馬克思主義哲學(xué)對人類命運(yùn)的深切關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)牢固樹立馬克思主義的世界觀、歷史觀、價值觀的重要性。全書首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)合理、邏輯嚴(yán)密、論述系統(tǒng)，充分體現(xiàn)出哲學(xué)學(xué)習(xí)的連貫性，有利于廣大讀者在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)時抓住主線，并理解各個部分之間的緊密聯(lián)系。
二是切實(shí)助力思想行動。該書定位明確，在講授理論知識的同時，針對我們面臨的具體問題，探尋其認(rèn)識偏差的哲學(xué)根源，并從科學(xué)思維角度提出解決方法。這充分表明，馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的思維方式，不僅能夠提升人們的思想境界，更應(yīng)成為我們行動的思想方法和工作方法。同時，面對不斷出現(xiàn)新情況新問題的工作局面，該書為黨員干部支招，提出：要牢牢把握實(shí)際工作的本質(zhì)、內(nèi)容、全局、主流、必然和趨勢，增強(qiáng)自身本領(lǐng)，既把學(xué)到的知識運(yùn)用于實(shí)踐，又在實(shí)踐中增長解決問題的新本領(lǐng)，從而能夠在工作中從容、積極地應(yīng)對問題、解決問題。還比如，該書還緊貼時代脈搏，在第十講深入闡釋了中國夢的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，指出在實(shí)現(xiàn)中國夢的過程中，我們每個個體都要注意處理好個人理想與國家、民族理想的關(guān)系，處理好理想信念與實(shí)際行動的關(guān)系，要拿出志氣、勇氣、靜氣、正氣，用實(shí)際行動實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。這種對實(shí)際工作的哲學(xué)解讀也告訴我們，讀書的目的不在學(xué)習(xí)本身，而是要自覺地將理論學(xué)習(xí)與具體實(shí)際相結(jié)合，做到勤于思考，從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去，更好地改造客觀世界。
三是行文凝練質(zhì)樸。細(xì)讀此書，感到該書引用經(jīng)典而不晦澀、系統(tǒng)闡述但不乏味。不難看出，書中一以貫之地突出馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于馬克思主義哲學(xué)方面的相關(guān)論述和重要思想，并注重展現(xiàn)馬克思主義中國化的最新成果，深入淺出，表述方式接地氣，用語親切。比如，書中闡釋思維和存在的關(guān)系問題時，將“一把椅子”類比作客觀存在，將“椅子擋道、動念欲挪”類比作主觀思維的活動，將“挪開椅子”類比為主客統(tǒng)一從而改造世界，短短數(shù)言便將二者關(guān)系用生活片段加以形象說明，有助于讀者閱讀理解與消化吸收。還比如，用“不謀萬世者不足以謀一時，不謀全局者不足以謀一域”闡明只有運(yùn)用戰(zhàn)略思維，處理好當(dāng)前與長遠(yuǎn)的關(guān)系，才能駕馭全局，取得事業(yè)成功;用“行百里者半九十”提醒我們越是接近民族復(fù)興的目標(biāo)，就越不能松懈，越需要加倍努力奮斗、艱苦奮斗、頑強(qiáng)奮斗。該書力求用平實(shí)凝練的語言將哲學(xué)原理講透徹、講明白，以利于讀者在理解的基礎(chǔ)上自如地轉(zhuǎn)化運(yùn)用。這種文風(fēng)充分表明，哲學(xué)并非高高在上、難以觸及的理論明珠，而是源于生活的生動表達(dá)。我們完全可以用生活的語言表述哲學(xué)觀點(diǎn)，用生活的場景闡明哲學(xué)思想，使哲學(xué)從書本中解放出來，成為被廣泛理解和接受的大眾哲學(xué)。
讀馬克思主義哲學(xué)有感篇三
近段時間,為了應(yīng)付專升本的考試,刺客無奈之下捧讀了<政治>這門我極端反感厭惡的學(xué)科，沒想到讀著讀著，發(fā)現(xiàn)里面有許多哲理還挺實(shí)用的。
1：馬克思主義哲學(xué)原理堅持物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，但也不否認(rèn)主觀能動性的巨大作用。
我想：現(xiàn)代社會中所謂的求人辦事送禮，不就是馬克思哲學(xué)原理的最普遍發(fā)揮嗎?當(dāng)你想請某位領(lǐng)導(dǎo)幫你辦事時，你該怎么做呢?光是表面嘴皮上求求情就行了嗎?NO，物質(zhì)決定意識，你非得送些領(lǐng)導(dǎo)喜歡的禮品，這樣才能促使領(lǐng)導(dǎo)們發(fā)揮主觀能動性，幫你把事情搞定。
你看看，我們偉大的黨已經(jīng)把這馬克思主義哲理講得這么清楚，并要求我們這些學(xué)生多讀多背，就是希望我們能在實(shí)踐中理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是把事情做好啊。這么多年來也心照不宣地執(zhí)行了偉大了馬克思主義哲理，還有那么多唯心主義者在倡導(dǎo)“清廉”，這不是鬧亂嗎?你瞧瞧屢禁不止的貪污事件，就該明白我們黨的心理了。
而現(xiàn)在博客中那么多做廣告的客戶,利用技術(shù)手段不斷發(fā)布垃圾廣告,不也是物質(zhì)決定意識的表現(xiàn)嗎?只不過,他們表現(xiàn)得更為赤裸,瘋狂.這是可以理解的,因?yàn)樗麄儧]能力在廣泛的社會渠道中賺到錢,于是就到處打著"交友"的目的,讓其他人瀏覽他的博客,以發(fā)揮到廣告的效益,這里面就有品味高低之別了.我想:有品味的唯物主義者,必然是君子愛財,取之有道.而這群可憐蟲,嘖嘖___
2：矛盾的“對立”，是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭的傾向;在否認(rèn)對方中發(fā)展自己，壯大自己;矛盾的“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方在一定條件下互相依存，互為存在前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，并且在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。這樣的統(tǒng)一是要具備一定的條件的，而對立卻是絕對的。
我想：社會中所謂的老板員工關(guān)系不就是矛盾關(guān)系嗎?現(xiàn)在市場上流行的企業(yè)文化精神就是讓員工認(rèn)可企業(yè)，以企業(yè)為家，為企業(yè)奉獻(xiàn)。而老板對員工的要求也如下：忠誠，能干，奉獻(xiàn)等等。而馬克思主義卻直接一針見血地指出：老板和員工處在一個統(tǒng)一體中，是互相依存，互相存在為前提，老板沒有員工，他也就沒有了助手，什么事情都得自己動手，無疑，事業(yè)也無法開展;員工沒有老板，就是所謂失業(yè)人員，也無法在社會中獲得物質(zhì)資料。所以雙方都是互相依存的，誰也不必感恩誰，誰對誰都有利用價值，利益的雙方就會走在一起。
矛盾的“對立”，是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭的傾向。既然老板和員工是矛盾關(guān)系，那么對方雙方就必然有互相排斥，互相斗爭的心理準(zhǔn)備了。這是很簡單的道理：因?yàn)槭袌龊推髽I(yè)也是矛盾關(guān)系，企業(yè)不能適應(yīng)市場，必然會受到市場規(guī)律的淘汰。而做為企業(yè)的老板為了不受到市場規(guī)律的淘汰，必然需要招聘一些能開辟市場，從市場規(guī)律中賺到錢的員工。假如這位員工不合格，光有忠誠，那也難逃被解雇的命運(yùn)。而相反的，如果老板發(fā)不了工資，那么物質(zhì)決定意識，他也不能指望還有員工餓著肚子陪你奮斗了。既然雙方都有著赤裸裸的利益關(guān)系，那么為了利益而斗爭和排斥就再自然不過了，員工想為自己爭取假期，福利，高薪;老板想的卻是利益最大化，所謂福利，假期，高薪等方面都得有收入的保證，如果收入不穩(wěn)定，那么這些將是空談。于是，有些聰明的老板及時把員工矛盾的斗爭性引向了市場，讓他們?yōu)榱擞u力，保證了內(nèi)部的統(tǒng)一性。也有些聰明的員工另起爐灶，把其他員工統(tǒng)一到自己一方，利用矛盾斗爭性斗垮了原來的企業(yè)。
今天先寫到這里，以后有空再繼續(xù)暢述我的感想。
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