讀西方哲學(xué)史有感
整個西方的哲學(xué)史就如同浩瀚的星空，閃耀著各種哲學(xué)家的智慧，從前蘇格拉底時期的哲學(xué)家們所閃耀出來的哲學(xué)星光。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的讀西方哲學(xué)史有感的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
讀西方哲學(xué)史有感篇一
整個西方的哲學(xué)史就如同浩瀚的星空，閃耀著各種哲學(xué)家的智慧，從前蘇格拉底時期的哲學(xué)家們所閃耀出來的哲學(xué)星光。到蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德這三位哲學(xué)先賢們的思想，西方哲學(xué)的長河閃耀著理性的光芒。
實話實說，自己在讀《西方哲學(xué)史》這本書的時候的確是特別的吃力，在自己高中對哲學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上還是腦子里還是一半漿糊一半水，沒有能夠深切的領(lǐng)悟到在這些哲學(xué)先賢身上的精神。我在這里想對我感興趣的話題：在西方哲學(xué)史的過程對于科學(xué)和神學(xué)之間哲學(xué)的唯心和唯物的爭論談一下自己的看法。
在書的緒論中:羅素說，哲學(xué)乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西，它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考;但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類理性而不是訴之于權(quán)威的。至于這兩種因素在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何，則各個哲學(xué)家大不相同;從前蘇格拉底時期，古希臘哲學(xué)中，神學(xué)和哲學(xué)的結(jié)合，在這段哲學(xué)史中我讀到的更多的是關(guān)于荷馬時期英雄的神話，從神話中去尋找哲學(xué)。而到了亞里士多德時期，他力求
哲學(xué)像科學(xué)研究那樣明晰。關(guān)于哲學(xué)和美，到底是偏向于純粹的形上的思辨，還是偏向于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母挥羞壿嫷膶ψ匀蝗f物的精確的觀察和把握，亞里士多德選擇了后者。用科學(xué)的角度去解釋哲學(xué)，去領(lǐng)悟哲學(xué)。但是，唯有這兩者在某種程度上同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。當(dāng)然對于我自己來說我更去傾向于哲學(xué)向科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，對大自然的把握去邁進。
我想關(guān)于羅素對于哲學(xué)是介于科學(xué)和神學(xué)之間的說法，對于我們馬克思主義的信仰者來說，這個說法無疑我們應(yīng)該是更堅信于前者，我們所能夠接受的。從唯物論的角度來看，世界是物質(zhì)是構(gòu)成它的主體。而對于物質(zhì)的研究我們需要的是科學(xué)，是從實踐中去認(rèn)識物質(zhì)，而不是神學(xué)那樣虛無縹緲。所以我自己理解哲學(xué)中介于這兩種學(xué)說之間其實也是有偏向的。更多的形而上學(xué)的唯心主義，我思故我在的思想我覺得是在向神學(xué)的方向靠攏。他們所強調(diào)的正如同古希臘時候?qū)τ谟⑿凵衩鞯某绨?。這些神明可以用他們的主觀意志去改變世界，改變歷史。更多的是從唯心的角度出發(fā)。而馬克思主義的唯物論的觀點，還有中世紀(jì)樸素唯物主義的觀點是在向科學(xué)的方向靠攏。更多的
是強調(diào)用實證的精神和態(tài)度去研究哲學(xué)，從實踐中區(qū)認(rèn)識物質(zhì)去了解物質(zhì)來發(fā)展豐富自己的意識。
我想在西方最初的哲學(xué)史中這種科學(xué)和神學(xué)的爭論就在兩個大師身上體現(xiàn)：
柏拉圖和亞里士多德，西方哲學(xué)史上最偉大的兩位哲學(xué)家。他們開創(chuàng)了所有的哲學(xué)命題，可他們之間又有如此巨大的分界：柏拉圖是一個詩人，他用激情體驗著宇宙的美的統(tǒng)一;而亞里士多德是一位科學(xué)家，他用冷靜的理智規(guī)范著宇宙機械的秩序。在他們以后的時代里，在____的世界里，人類的意識中幾乎始終貫穿著他們兩人的思維方式。
而在西方的漫長哲學(xué)史中，我發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)在西方世界的發(fā)展和前進長久的都是在宗教環(huán)境的發(fā)展的。所以哲學(xué)的發(fā)展沒有離開神學(xué)的影響。而在神學(xué)的影響中，又出現(xiàn)了更多理性的哲學(xué)家對于客觀存在世界的思考。從柏拉圖要把荷馬這樣的詩人驅(qū)逐出他的理想國了。用詩人的力量去觸及宇宙的每一個角落，到了他的學(xué)生亞里士多德更是以理性科學(xué)的態(tài)度去研究世界了解科學(xué)的時候。我們就發(fā)現(xiàn)哲學(xué)開始閃耀著理性的光芒。寫到這里我也突然更加明白。西方哲學(xué)的這一段開始的歷史里面，并不是對唯物主義和唯心主義的爭論，更多的是對宗教的狂迷感性的對哲學(xué)的認(rèn)識和一種理性科學(xué)的對哲學(xué)認(rèn)知的區(qū)別。當(dāng)然我更是推崇亞里士多德的研究，人與自然萬物的距離拉近了。人類意識中哲學(xué)的、宗教的、科學(xué)的三種認(rèn)識方式中，科學(xué)的認(rèn)識方式的力量在逐漸強大，開始被確立了起來，這也表明人類自身的分界變得明顯了。亞里士多德繼承了他的老師柏拉圖那種冷靜的理智，但他比柏拉圖更徹底的拋棄了激情和詩人。他在觀察宇宙萬物時，更像是帶著一架顯微鏡。他把整個宇宙看成是物理的或者生物學(xué)意義上的宇宙，富有秩序而有那么機械。他在尋找宇宙萬物的原因時，他發(fā)現(xiàn)了“不動的推動者”或者“第一推動力”。 可以說，柏拉圖是完全沉浸在一種關(guān)于美的幻想中發(fā)現(xiàn)了“理念”，而亞里士多德則基于對現(xiàn)實的冷靜觀察而推出了宇宙萬物。我想這也是為什么亞里士多德的研究在之后的幾個世紀(jì)里面被中世紀(jì)的思想界奉為經(jīng)典的原因吧。但是，這其中我更有疑惑，也許是自己對亞里士多德的思想認(rèn)識還不夠深入，我不能了解，為什么他科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯?，對于哲學(xué)用一種理性而不是宗教的觀點去研究卻在中世紀(jì)被封建的羅馬教廷奉為了權(quán)威，甚至于出現(xiàn)了中世紀(jì)長時間的思想禁錮。以至于到了后期是文藝復(fù)興中無數(shù)先哲們的鮮血和勇氣才打破了亞里士多德理論的禁錮。這是我疑惑而不明白的。理性和科學(xué)的研究為什么在宗教的背景下反而成了壓制科學(xué)的最好武器。
對于西方哲學(xué)史的閱讀我想我現(xiàn)在也僅僅只是在管中窺豹，只是很局限的了解了亞里士多德和柏拉圖的一些思想，至于對這些思想的影響我認(rèn)為必須要用發(fā)展的眼光去看待，用整體的思想把西方哲學(xué)的長河和它的宗教歷史人文背景結(jié)合，用西方思維去了解，也學(xué)才能更好的認(rèn)識他們的思想，了解他們的智慧。對于《西方哲學(xué)史》這本書我還會繼續(xù)的去研讀，發(fā)現(xiàn)更多的疑惑和豐富自己現(xiàn)在的馬克思唯物觀，真正的做到在實踐中豐富自己的認(rèn)識，發(fā)展自己的意識，更好的去指導(dǎo)實踐。
讀西方哲學(xué)史有感篇二
《西方哲學(xué)史》從古希臘哲學(xué)介紹到世界近代哲學(xué)，其中以哲學(xué)家為單位，詳細(xì)的闡述了西方歷史上主要的思想流派，我總結(jié)起來就是四個字“理性之力”，無論是古希臘的蘇格拉底還是近代的啟蒙運動，都強調(diào)人類獨立的理性的思考，這一點和我們中國的傳統(tǒng)思想有著很本質(zhì)的區(qū)別。
西方哲學(xué)中第一個值得我們學(xué)習(xí)就是他們的思考方法即“邏輯上推理”，那什么是“邏輯”呢?，西方哲學(xué)家認(rèn)為“邏輯”指的是“一個事物和另一個事物有必然的聯(lián)系，而當(dāng)出現(xiàn)其中一個事物時，我們就可以推斷出另一個事物，邏輯是人類創(chuàng)造出來的。”那西方哲學(xué)家又是如何運用“邏輯”的呢?比如誒利亞學(xué)派學(xué)者認(rèn)為“存在和思維是一回事，因為凡是不可思議的，就是不存在，凡是不存在的，就不可思議”或恒常論者認(rèn)為“沒有什么能夠產(chǎn)生于無，能夠變成無，所以變化是相對的，不是絕對的”在他們的結(jié)論中，都不存在空洞的理論，而是都有非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评怼?/p>
西方哲學(xué)中第二個值得我們學(xué)習(xí)的就是他們注重對人性的反思和思考，西方哲學(xué)家都普遍相信人類有感情和理性這兩種獨特東西，柏拉圖認(rèn)為“這個世界是理念的世界，宇宙是理念的邏輯體系，一切知識都是回憶，一切學(xué)問都是一種重新覺醒”強調(diào)人的“心之力”也就是我們俗稱的“唯心主義”。近代哲學(xué)家就對人的本性的研究更加深入的一步，霍布斯認(rèn)為“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三種激情：欲望、快樂、憂愁”，“人是以利己主義的快樂主義為歸宿，快樂和痛苦是道德的大教師”，這些對人性的研究對后面啟蒙運動中民主和自由有著深刻的影響。
西方哲學(xué)中第三個值得我們的學(xué)習(xí)就是他們將哲學(xué)引向了政治，并且影響了西方政治，參與了西方政治體系的構(gòu)建，可以說西方政治體系有著深刻的倫理學(xué)和哲學(xué)的基礎(chǔ)，所以西方政治體系在西方國家有著超強的穩(wěn)定性，比如盧梭提出的“人的感情才具有絕對的價值，人本來平等，因為私有制而不平等，自由就是服從自己制定的法律，人放棄的本來的自由而去換取公民權(quán)的自由?！睂摹皺?quán)利”、“自由”概念作出了深刻的解釋，這一觀點的提出，是繼承發(fā)展了英國哲學(xué)家的霍布斯權(quán)利“三段論”而提出，可見西方哲學(xué)家對于政治的構(gòu)建產(chǎn)生了巨大的作用，把哲學(xué)從“宗教世界”拉到了“世俗世界”再拉到了“政治世界”。
回想近代中國，飽受列強的侵略，是因為我們沒有堅船利炮，而今我們有了，就真能趕超英美，實現(xiàn)中華民族的崛起嗎?我想還遠遠不夠，中國真正落后的不是軍事、不是經(jīng)濟、不是政治，而是“人心”啊!中國還缺一個能夠征服人心的“思想體系”，這個“思想體系”既能結(jié)合中國國情，又能有先見意識，中國是一個缺乏思想家的國度，而一個沒有思想家的國度，就像沒有舵手的航船，它的未來充滿的危險性、突發(fā)性和不可預(yù)見性。
讀西方哲學(xué)史有感篇三
自己近來斷斷續(xù)續(xù)地讀著《西方哲學(xué)史》，一是因為興趣，二是因為覺得這很有必要性。先來說說我們?yōu)槭裁匆x點哲學(xué)。
大家可能是受《毛概》和《馬原》的影響，一聽到哲學(xué)就敬而遠之。我們就該去思考為什么會是這個樣子，我們對于一門知識沒有渴望，有的反倒是畏懼感和疏遠感，知識應(yīng)該是用來武裝自己升華自己的有力武器。如果我們對所學(xué)的知識厭惡，只能說明這些知識與我們的生活沒有多大的關(guān)系，我們幾乎無法意識到他的存在，或者說他對于我們生活的影響。如果有人告訴我他一天不學(xué)《高數(shù)》就心里難受，每天不學(xué)就寢食難安心中抓狂，我想這種人要么是瘋子要么是天才。那么，對于哲學(xué)呢?我們之所以去學(xué)習(xí)哲學(xué)，是因為我們已經(jīng)把他放在我們的精神行囊中，所以多去了解一點總是沒有錯的。正如胡適之先生說的：哲學(xué)是安身立命之學(xué)。比如說我們在生活中經(jīng)常用到的"二分法",經(jīng)常在一起聊的"三觀",甚至我們津津樂道的政治問題??????這些都屬于哲學(xué)的范疇，如果細(xì)心觀察會發(fā)現(xiàn)哲學(xué)無處不在，而這恰恰也是哲學(xué)的偉大之處：將細(xì)小的問題進行細(xì)致入微的分析，從而得出一個驚天動地的結(jié)論，這很有一種平地驚雷的感覺。
可能大家會覺得上面的太空太泛，我舉例淺談?wù)軐W(xué)和我們實際生活的聯(lián)系。比如對于大家比較關(guān)心的民主問題，幾乎都認(rèn)為它是個好東西，我們要盡快實現(xiàn)民主化，可是一定是這樣嗎?
民主是個好東西，可是他適合現(xiàn)在的我們嗎?如果國家現(xiàn)在提出法治，我絕對舉雙手贊成：可是如果國家說，現(xiàn)在實現(xiàn)全民選舉，權(quán)利下放民眾，我誓死反對。不是說我們不想要民主，也不是說民主不是個好東西。這個時候有些人就出來說了：中國不適合民主，就應(yīng)該強權(quán)政治。這句話的意思我們可以這么理解：有一天我們眼睛受傷了，看不見東西，庸醫(yī)告訴我們你既然看不見了，那就永遠也不要再看見外面的世界了。這真是無稽之談。我們之所以反對普選反對，激進的民主改革，是因為我們知道那偉大的時刻還沒有到來，想要實現(xiàn)真正的民主需要什么條件呢?我先舉幾個例子：大家有空可以去看看戈爾和小布什競選失敗后的講話，十分精彩。大致有這么個中心思想：國家獨立于于政黨之上，他鼓勵他的選民們支持小布什的政策，一切為國家著想。戈爾身為一個敗選的政治家，我們看不到他的遺憾和失落，更多的是對這個國家這個民族的深切祝福，這種精神是國人所缺失的;阿根廷在上世紀(jì)二三十年代的時候和美國的經(jīng)濟實力是不相上下的，可是在而是世紀(jì)中下葉我們看到的是哭泣的阿根廷，寡民政治和暴民政治輪番上演。每個政黨都是靠對上個政黨的仇恨獲取民眾選票上臺)，上臺之后搞掉上個政治集團，就這樣每個執(zhí)政者上臺免不了一次次的血雨腥風(fēng)，同時也拖垮了阿根廷的經(jīng)濟，政治不穩(wěn)定如何發(fā)展經(jīng)濟;高中時候，班里舉行班會選班長，大家選了一個好欺負(fù)的同學(xué)故意讓他出丑，班主任氣的沒辦法，只能自己任命;臺灣實現(xiàn)了民主，但是現(xiàn)在有是什么一種情況呢?阿扁在自己身上來一槍，污蔑給國民黨，然后拉選票執(zhí)政，基層買賣選票的情況層出不窮。我的故事講完了，不知道大家有什么感受。對于未來的民主我們要有信心，同時更要有耐心，他就像初生的太陽，總有一天普照大地，那么我們能做點什么：我覺得應(yīng)該從教育入手，去提高公民素質(zhì)和全民修養(yǎng)，讓公民有參與國家事務(wù)的意識，公民現(xiàn)在沒有這種意識，更需要去不斷參與，不斷地去鍛煉這一方面的能力，對了，關(guān)于公民修養(yǎng)和學(xué)位知識水平?jīng)]多大關(guān)系，西方可能目不識丁的老太太也有參政意識。正如里根所說：民主沒有基因，需要我們一代一代地培養(yǎng)。
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