讀中國哲學(xué)簡史的感受
讀中國哲學(xué)簡史的感受
在學(xué)校號召下，有幸拜讀了《中國哲學(xué)簡史》,感觸頗深，受益非淺。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的讀中國哲學(xué)簡史的感受的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
讀中國哲學(xué)簡史的感受篇一
在學(xué)校號召下，有幸拜讀了《中國哲學(xué)簡史》,感觸頗深，受益非淺。這之前，總感覺“哲學(xué)”是個很崇高的名詞，是個充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。 “哲學(xué)是„明白學(xué)‟，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白;哲學(xué)是„智慧學(xué)‟，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”。中國哲學(xué)就是中國哲學(xué)史。馮友蘭先生用英文撰寫并由其弟子趙復(fù)三先生翻譯的《中國哲學(xué)簡史》，為我們打開了中國哲學(xué)殿堂厚重的大門，讓我們在中西方文化的碰撞中領(lǐng)略到中國哲學(xué)那浩瀚而深邃的智慧思想。李慎之先生有言，“如果說中國人因?yàn)橛袊?yán)復(fù)而知有西方學(xué)術(shù)，外國人因?yàn)橛旭T友蘭而知有中國哲學(xué)。”這或許能夠說明該書在世界上的廣泛影響和重要地位。
對我們教師來說，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的意義更是尤為重要。因?yàn)樵谶@個復(fù)雜、快節(jié)奏的社會中，每天都要面對工作生活中的各種矛盾、處理各種關(guān)系。所以每看到書上的某一個片段，總在不停地在反思自己，自己在對待學(xué)生的態(tài)度，對待家人的態(tài)度。我慨嘆自己太平凡了，平凡得沒有一雙慧眼，去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長處與潛力。平凡得沒有一雙巧手，把學(xué)生引領(lǐng)到更加廣闊的天地中去。我們教師的主要工作就是與學(xué)生打交道，有很多問題和事情，如果我們能夠用哲學(xué)的觀點(diǎn)來對待，其實(shí)就會容易很多。我感覺, 人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活;應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。
通過閱讀這本書，我們可以基本了解馮友蘭先生的哲學(xué)思想，了解中華民族哲學(xué)思想、
文化發(fā)展的歷程，明白儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源，清楚各家思想的相互影響和促進(jìn)。而中國封建社會主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。這里想重點(diǎn)談?wù)勁c我們教師息息相關(guān)的孔子。
孔子是我國歷史上第一位偉大的教育家、思想家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的學(xué)說對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為中國文化的象征，不僅被歷代的讀書人稱為“圣人”，而且在現(xiàn)在改革開放的時代，孔子在世界上也越來越受到重視，被列為世界十大名人之一。但孔子在不同的時代、在不同人的心目中有不同的形象，每個人心目中都有自己的孔子形象。我們一直想了解：孔子本來究竟是個什么樣的人?他對中國文化、世界文化有什么樣的影響?這對于我們當(dāng)前的中國人來說，是非常重要的。我所能做的，大家所能做的，就是不斷地接近歷史上本來的孔子，但同時，我們的認(rèn)識又不能不打上時代的烙印，這也就是為什么孔子永遠(yuǎn)值得人們重新研究的緣由所在。
孔子很小的時候，母親就去世了。他說“吾少也賤，故多能鄙事”，我年少時地位卑賤，所以學(xué)會了很多卑下的事情。孔子曾經(jīng)在魯國當(dāng)過管理糧草和牛羊的官吏。這是很小的事，但他做得很認(rèn)真，一絲不茍。當(dāng)他管理倉庫的時候，“會計當(dāng)而已矣”，很認(rèn)真很仔細(xì);他在做牛羊官的時候，牛羊很肥壯。這就說明孔子無論做什么事情，哪怕是很小的事情，都非常認(rèn)真地做好，不眼高手底。這就是一個偉大人物的行事。
孔子一生非常勤奮地學(xué)習(xí)，從未間斷，自“十有五而志于學(xué)”就沒有間斷過。他的學(xué)習(xí)態(tài)度，用他自己的話來說，就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。在學(xué)習(xí)中體會到樂趣。不同于現(xiàn)在的一些人以學(xué)習(xí)作為實(shí)現(xiàn)其他的目的的手段，學(xué)習(xí)是孔子生命的一部分，可以是培養(yǎng)完善自己的人格，提高自己的境界。就象他講的一句話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”在學(xué)習(xí)中對知識產(chǎn)生一種樂趣?？鬃右簧褪沁@樣的，他非常珍惜自己的生命。“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，可以說是對其一生的一種總結(jié)?？鬃右簧鸁o所不學(xué)，但學(xué)無常師。在他一生的經(jīng)歷中，他曾向當(dāng)時一個很小的諸侯國的人學(xué)習(xí)請教過歷史文化問題，還曾專門跑到東周(今洛陽)問禮，據(jù)說還向老子問過禮。
孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時，他不會避之不及;看到乞丐，他自然會生出惻隱之心;與別人發(fā)生矛盾時，少爭執(zhí)，多諒解?？鬃佑终f，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”，這是把仁付諸實(shí)踐。如果人人都達(dá)到了這個境界，人自然會少作惡，多行善。
我想，把這“仁義”擺進(jìn)教育里、放在教學(xué)中來看，首先便是愛學(xué)生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學(xué)生人文的關(guān)愛，才可能與學(xué)生的心靈碰撞處絢麗的火花，教育教學(xué)才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學(xué)生，將自己“仁愛”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生，從而縱橫相傳。
縱觀孔子的一生,他對他的學(xué)生的影響,一部分是通過言傳,通過學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn),傳授各種技藝,而更多的,更為深刻的則是身教.他的勤奮好學(xué),他對真理,對理想,對完美人格的追求,他的正直,善良,謙虛,有禮,他對國家的忠誠與對老百姓的關(guān)心,都深深地感染著他的學(xué)生與后人.孔子在解釋古代的典制、思想時，總是以自己對道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書，注入些新的
東西。這就是孔子和與他同時的其他儒生不同的地方，這使他成為一個學(xué)派的創(chuàng)始人。于我們千年之后的現(xiàn)代教師來說，如果我們還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道、授業(yè)、解惑”的層面，那就是固步自封了。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時代的變遷，社會文化的膨脹無時不在警示著我們要不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己。
一、我們要隨時保持學(xué)習(xí)的心態(tài)，因?yàn)槭挛锸遣粩喟l(fā)展的。
21世紀(jì)是一個“學(xué)習(xí)、改變、創(chuàng)業(yè)”的世紀(jì)， 在21世紀(jì)要征服別人，必須用知識。學(xué)習(xí)是儲備知識的唯一途徑，是給自己補(bǔ)充能量，先有輸入，才能輸出。成功是學(xué)習(xí)的過程。尤其在知識爆炸的時代，知識更新的周期越來越短，過時的知識等于廢料，只有不斷的學(xué)習(xí)，才能不斷攝取能量，才能適應(yīng)社會的發(fā)展，才能生存下來，要想成功就必須不斷的充實(shí)自己。要善于思考，善于分析，只有這樣才能創(chuàng)新。學(xué)習(xí)是積累財富的過程，是創(chuàng)造財富的過程。
二、我們要學(xué)會正確地看待問題，因?yàn)槊苁鞘挛锇l(fā)展的動力。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，矛盾無時不在、無處不在。在現(xiàn)實(shí)工作生活中，“矛盾”可以理解為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)”，可見我們在人生道路上是最怕出現(xiàn)這樣或那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們應(yīng)該正確面對它們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，那我們就可以把解決問題看作一次提高能力的機(jī)會。同樣在與同事、朋友交往中同樣難免也會出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，正所謂“不打不相識”。實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個你死我活，而是不卑不亢的去尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
《中國哲學(xué)簡史》給了我很多新的啟示，我將在自己平凡的崗位上盡職盡責(zé)、努力向上。最后，讓我用馮友蘭先生的一句話來結(jié)束此文吧!“假如我們能夠了解人生，人生便有意義，倘使我們不能了解人生，人生便無意義。各個人對于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有分別。”
讀中國哲學(xué)簡史的感受篇二
中國哲學(xué)簡史已讀過一遍，已是兩年前，只是通讀，第一次讀這本書立刻感覺中國思想文化博大精深，非常人所能領(lǐng)悟，尤其是儒家與道家思想。所以當(dāng)年讀完即決定這本書必須多讀幾遍。這段時間再拿起這本書，沒有了當(dāng)年發(fā)自內(nèi)心的敬仰與崇拜，反而多了一些問題。
比如關(guān)于思想家的生活問題，根據(jù)書上所說，當(dāng)時的早期思想家很多原是名門貴族人士，后衰敗成為庶民，以傳道教人為生。早期時有的思想家周游列國，到處傳播個人思想，甚至還有很多弟子跟隨，經(jīng)濟(jì)問題或者物質(zhì)需求不知是如何解決的，特別是集體行動時。后期思想家?guī)缀跞沁_(dá)官貴人或出身名門，處在一個良好的生活環(huán)境中，生活中的經(jīng)濟(jì)問題已經(jīng)能夠解決，說明人若要有思想須先解決物質(zhì)問題。還有思想家的立場問題，畢竟大多思想家為上層人士，沒有感受過平民百姓的生活，更不曉得勞動人民的辛苦。盡管這些思想家從個人的修為一直談到國家甚至宇宙并進(jìn)行系統(tǒng)的論述，但與現(xiàn)實(shí)多數(shù)相差甚遠(yuǎn)，尤其是儒家思想，讀起來感覺有理想國還是烏托邦的味道。有時感覺這些思想家似乎是在告訴大家其
個人的精神幻想，或他腦中構(gòu)建的生活模式。呼吁大家按他說的做，以實(shí)現(xiàn)他的愿望，但并沒有從實(shí)際出發(fā)，沒有考慮他人的感受。普通百姓大多整日都在為生存奔波，吃飯的問題都不能解決，哪有閑功夫聽這些高級思想，物質(zhì)問題不解決直接跨越到精神領(lǐng)域，談何容易?天方夜譚!
第三問題是關(guān)于思想的影響，在當(dāng)時所謂的封建環(huán)境中，思想家告訴大家應(yīng)該怎么去做，國家也推崇這些思想。讀過書中這些思想后，感覺從中國古代傳統(tǒng)思想就告訴人們做人要老老實(shí)實(shí)，要聽話守規(guī)矩，要學(xué)會去接受和忍受。再加上這些思想有自圓其說的成分，那就是告訴人們要學(xué)會自己騙自己，物質(zhì)上得不到就從精神上滿足，小孩子都懂得吃不到葡萄說葡萄酸是不對的，成人卻被告知應(yīng)當(dāng)如此?!難道一個國家的上層社會必須要完全統(tǒng)一甚至限制人們的思想與行為?如果這樣做后果是十分可怕的。
從中國思想的影響不得不回顧它的發(fā)展，個人感覺萌芽和高峰階段似乎都在比較靠近前期如春秋戰(zhàn)國時期，這時思想領(lǐng)域較為開放，百家爭鳴，各秀其才，而隨著時間的推進(jìn)，后期思想的發(fā)展高潮就相對較少，好像間隔的時間也相對越來越長。好比從印度到中國，一下先上了喜馬拉雅山，再往東走，就沒原來的氣勢了，山峰越來越少了，路也越來越平坦了。中國的思想后來逐漸失去了當(dāng)時的輝煌，只有偶爾微弱的一點(diǎn)光芒，在自然科學(xué)領(lǐng)域也是如此，今天引以為豪人人皆知的就是當(dāng)年的四大發(fā)明，后來的研究發(fā)明就少的可憐，沒有了積極活躍的思想與科學(xué)研究環(huán)境，人們也就缺少了動力，整個社會也就毫無生氣，落后也成為必然。
以上僅是我讀后的一些個人感覺，總的來說，中國哲學(xué)思想能被人們繼承并發(fā)展到今天還是尤其優(yōu)點(diǎn)的，但又感覺年輕人好像不是很適合讀這些，年輕人正處在積極拼搏，不斷奮斗的時期，很多中國思想?yún)s好像在告知一些消極的想法，在打消年輕人奮斗的念頭，好比一個年輕人愿意為他的理想奮斗終身，而一個長輩這時卻告訴他奮斗終身也就是那么回事。一個小孩子很多東西都沒見過沒學(xué)過沒用過，而你卻從小不告訴他這些，不讓他學(xué)這些，不讓他碰這些。一個井底之蛙能有什么見識，沒有見識能有什么想法，沒有想法如何能有所發(fā)展?所以還是先放下某些想法與觀念，年輕時還是需要不斷的奮斗與磨煉，待有了一定的人生經(jīng)驗(yàn)到了不惑知天命的時候再來學(xué)習(xí)，我想用人生經(jīng)歷結(jié)合思想應(yīng)該更有所感悟。
讀中國哲學(xué)簡史的感受篇三
選擇讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學(xué)讀物。
中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力?？梢哉f，中
國文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道：“他們(中國人)并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分。„„中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教(至少不是宗教的有組織形式)，而是倫理(特別是儒家倫理)。„„這一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。 馮友蘭 教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊恼軐W(xué)意識(如諸子百家思想文化)太過濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價值。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對這個事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法達(dá)到可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價值，樸素點(diǎn)說哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。哲學(xué)家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如 馮友蘭 教授所說，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實(shí)際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學(xué)知識是我們認(rèn)識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺, 人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活;應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應(yīng)該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。因?yàn)楸M管哲學(xué)
家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后， 馮友蘭 教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于 君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天。回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國文化在面對外來文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(指對客觀事物的信息)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈?ldquo;浮出水面”，“上升”到哲學(xué)高度的理論思維而而已。“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。”希望人們都能在中國哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。
看了“讀中國哲學(xué)簡史的感受”的人還看了：