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對(duì)哲學(xué)智慧的感悟心得體會(huì)

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對(duì)哲學(xué)智慧的感悟心得體會(huì)

  中國(guó)哲學(xué)的智慧是幾千年來(lái)中國(guó)文化沉淀的結(jié)晶,無(wú)論是胸懷天下的儒家思想,還是追求中庸無(wú)為的道家思想,都是人類文明思想智慧的瑰寶。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的對(duì)哲學(xué)智慧的感悟的相關(guān)資料,歡迎閱讀!

  對(duì)哲學(xué)智慧的感悟篇一

  經(jīng)過(guò)半學(xué)期中國(guó)哲學(xué)智慧課程的學(xué)習(xí),在潘老師精彩的講述下,對(duì)中國(guó)古代儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、縱橫等九家的基本情況及主張思想有了一定的了解。其中,道家“自然逍遙,清靜無(wú)欲,崇尚自然,反對(duì)人為”的思想觀念給我留下深刻的印象。

  生命中最重要的是什么?以道家而言,它期望人的生命達(dá)到一種智慧的解脫,無(wú)論現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生什么事,都不會(huì)對(duì)我們構(gòu)成限制或障礙,因?yàn)榫竦牧α靠梢猿剿鼈?。以老子為例,他認(rèn)為要從區(qū)分到避難,最后再到啟明。從“道”來(lái)看一切,才能得到解脫。換言之,老子的思想比較偏向于對(duì)人生許多事情都要“保持距離”,這樣才能保全自己。學(xué)習(xí)道家之后,就像把握了最基本的防身之道,可以了解自己的限制,劃定自己努力的范圍,而不會(huì)隨波逐流。

  談到道家不得不談的就是莊子,莊子,姓莊名周,字子休,生活于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(約公元前369—前286年),是宋國(guó)睢陽(yáng)蒙縣人,先秦道家的重要人物。在道德文化領(lǐng)域,人們?nèi)缡钦f(shuō):《漢書(shū)·藝文志》曾云“諸子十家,其可觀者九家而已。皆起于王道既微,諸侯力政,時(shí)君世主,好惡殊方,是以九家之術(shù)蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此馳說(shuō),取合諸侯”。諸子之中,唯獨(dú)老子和莊子的學(xué)說(shuō)超然于百家之外,并不參與到“取合諸侯”的行列之中。老子思想有三寶:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。老子思想暫且不談,今天我們著重來(lái)談?wù)勄f子思想。莊子思想是道家的進(jìn)一步發(fā)展,所以也是不以人類為中心,表現(xiàn)出超越的性格,所超越的是空間、時(shí)間、義與利、生與死等相對(duì)的觀念。莊子是先秦諸子中對(duì)生死問(wèn)題思考最深入、影響最大的一位。他以理性主義、自然主義、個(gè)體主義為出發(fā)點(diǎn)來(lái)探討生死問(wèn)題,形成了“全生”、“保身”、“逍遙”的生命觀和超越、達(dá)觀的死亡觀,調(diào)和了生與死之間的緊張、對(duì)立和沖突,最后達(dá)到對(duì)生死的超越,以實(shí)現(xiàn)人生的大自由。

  生死問(wèn)題是人生觀的核心問(wèn)題,也是最高的哲學(xué)問(wèn)題,是人們關(guān)于生命本體和終極問(wèn)題的思考,它體現(xiàn)著人們對(duì)生命的價(jià)值和意義等的總體認(rèn)識(shí)。“生”是人生的起點(diǎn),是偶然的際遇;“死”是人生的歸宿,是必然的結(jié)局。生與死的不同觀念對(duì)人生目的、人生態(tài)度、人們的生活方式以及人的生命歷程會(huì)產(chǎn)生截然不同的影響。生死問(wèn)題歷來(lái)受到古今哲人的關(guān)注和重視,是每一個(gè)哲學(xué)家都不由自主地對(duì)之關(guān)注和思考的問(wèn)題。不解決生死問(wèn)題,人生問(wèn)題便無(wú)法解決。

  死亡對(duì)生命的威脅,以及由此引起心理上的恐懼與焦慮,是人的精神不得解脫與超越的巨大桎梏。先秦時(shí)期的儒、道、墨三家都試圖從不同的角度實(shí)現(xiàn)對(duì)生死的超越,其中以道家的功勞最為卓著。“在先秦儒墨道諸子百家的人生論中,有關(guān)生死之論,實(shí)以先秦道家為最富,其所涉及的問(wèn)題尤多,其所達(dá)到的境界亦很深,他們的生死觀實(shí)堪稱為中國(guó)古代先秦時(shí)期死亡哲學(xué)的代表。”在道家中,老子討論生死問(wèn)題的言論較少。他認(rèn)為如果人不太重視自己的生命,反而可以較

  好地保存自己。對(duì)生死問(wèn)題討論最多、研究最深的是莊子。莊子以理性主義和自然主義的態(tài)度來(lái)看待生死,力圖探討生死的本質(zhì),撩開(kāi)籠罩在“生死”之上的神秘面紗,以尋求寧?kù)o超越的精神境界。我們稱莊子的哲學(xué)是關(guān)于生死的哲學(xué)也不為過(guò)。

  道家學(xué)派的哲學(xué)家們是中國(guó)哲學(xué)家中最會(huì)觀察自然現(xiàn)象,并用自然現(xiàn)象來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象的一群人。老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”“道法自然”的觀點(diǎn)便是其思想的基礎(chǔ)。老子從自然論的觀點(diǎn)出發(fā),將生死視為極普通極平常的自然現(xiàn)象。莊子繼承了老子自然主義的生死觀,繼續(xù)對(duì)死亡的問(wèn)題進(jìn)行更深一步的研究,以期揭開(kāi)籠罩在人們心頭的不祥之云——死亡的謎底。 死亡是什么?這一直是讓人們百思不得其解的問(wèn)題。因?yàn)椴涣私?,所以人們?duì)死亡充滿著恐懼。這表現(xiàn)在以下二個(gè)方面:一是顯現(xiàn)在外的人們能夠觀察得到的關(guān)于死亡的各種禁忌和中國(guó)歷來(lái)的鬼神崇拜。二是人們對(duì)于死亡的態(tài)度。從總體上說(shuō),人們都是生而喜、死而悲的。對(duì)死亡充滿了恐懼,這使得人們不得超脫。要從根本上消除死亡的陰影,就要對(duì)死亡有個(gè)合理的解釋。莊子從自然主義的哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā),對(duì)死亡做出了合理的解釋。第一,死亡具有必然性。死亡是自然變化的必然軌跡,生是順應(yīng)自然,同樣,死亡也是順應(yīng)自然,是自然大化的一個(gè)過(guò)程。莊子說(shuō):“死生,命也,其有夜旦之常,天也。人之有所不得與,皆物之情也。”死和生是命定的,就好像永遠(yuǎn)有黑夜和白天一樣,是自然的規(guī)律,這是人力所不能干預(yù)的?!肚f子·德充符》篇也有“死生存亡、窮達(dá)富貴、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑,是事之變,命之行也”的話語(yǔ)。在這里,莊子認(rèn)識(shí)到死亡的必然性和普遍性問(wèn)題。第二,死亡是自然精巧的安排。“夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃吾所以善吾死也。”死亡是自然巧妙的安排,讓人們?cè)诋吷膭诶壑?,得以安息。相反,永生則是恐怖的,因?yàn)檫@意味著人們永遠(yuǎn)也得不到安寧。第三,氣散則為死。莊子用氣化論的觀點(diǎn)來(lái)解釋死亡,認(rèn)為“通天下一氣耳,圣人故貴一”。天地萬(wàn)物是由氣所構(gòu)成的,同時(shí)人的形體也是由氣構(gòu)成的。氣無(wú)所不在,氣的運(yùn)動(dòng)變化導(dǎo)致萬(wàn)物的生滅和人的生死。莊子說(shuō):“人之生,氣之聚也;聚則為生,散則為死。”用氣的聚散來(lái)解釋生死,在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是對(duì)死亡的一種最合理的解釋,它揭開(kāi)了籠罩在人們頭上的死亡陰影的本質(zhì),對(duì)于人們正確地認(rèn)識(shí)死亡和對(duì)待死亡有著重要的意義。莊子自己本人的經(jīng)歷是一個(gè)最好的例子?!肚f子·至樂(lè)》載有莊子本人一個(gè)故事。莊子妻死,其好友惠子去吊唁,卻看見(jiàn)莊子“方箕踞鼓盆而歌”,惠子看不過(guò)去,批評(píng)莊子道:“與人居,長(zhǎng)子、老、身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”莊子回答:“不然,是其始死也,我獨(dú)何能無(wú)概!然察其始而本無(wú)生;非徒無(wú)生也,而本無(wú)形;非徒無(wú)形也,而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室,而我噭噭然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也。”莊子在這里有一個(gè)情緒轉(zhuǎn)換的過(guò)程。其妻剛生時(shí),他也像常人一樣免不了悲傷,后來(lái)悟到生死大化的道理,知道人死之后,回歸自然,死得其所,因而死亡是一件讓人值得慶幸的事情,沒(méi)有必要為死亡哭泣和悲傷。這樣我們可以看出,只有正確地認(rèn)識(shí)死亡,才能達(dá)觀地對(duì)待死亡。

  從生死自然論和生死氣化論的觀點(diǎn)出發(fā),莊子對(duì)死亡作了進(jìn)一步考察,以實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡觀念的最終超越。莊子在這里對(duì)死亡的態(tài)度區(qū)分了三個(gè)層次。第一個(gè)層

  次是“善死”。“夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。”如何善生善死?依莊子的觀點(diǎn),善生就要有能適性,善死就要能順天,適其生,順其死。作為一個(gè)人,要活得自在,也要死得自在,這就是善其生善其死。普通人以富、貴、壽、善為人生目標(biāo),患得患失,這樣的人就不是善其生和善其死。“夫天下之所尊者,富貴壽善也;所樂(lè)者,身安厚味美服好色音聲也;所下者,貧賤夭惡也;所苦者,身不得安逸,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音聲。若不得者,則大憂以懼,其為形也,亦愚哉!夫富者,苦身疾作,多積財(cái)而不得盡用,其為形也亦外矣!夫貴者,夜以繼日,思慮善否,其為形也亦疏矣!人之生也,與憂俱生。壽者惽惽,久憂不死,何之苦也!其為形也亦遠(yuǎn)矣!”莊子的善死觀念,表現(xiàn)出莊子對(duì)待死亡的一種理性的精神和對(duì)死亡的一種客觀態(tài)度。

  對(duì)待死亡態(tài)度的第二個(gè)層次是“樂(lè)死”。莊子認(rèn)為,人生最大的困擾來(lái)自“悅生而惡死”的心理傾向。人之所以追名逐利,卷入利害之爭(zhēng)而不能自拔,就在于人不能超脫生死之變。因此,“悅生而惡死”,這是人生自我設(shè)置的桎梏或鎖鏈,是人生最大的謬誤。為了破除“悅生而惡死”的錯(cuò)誤觀點(diǎn),莊子主張來(lái)一個(gè)“惡生悅死”的翻轉(zhuǎn)。死之所以可樂(lè),一方面是因?yàn)樗朗切蒺B(yǎng)和安息。“其生若浮,其死若休”,莊子認(rèn)為,人生就是“終生役役,而不見(jiàn)其成功;茶然疲役,而不知其所歸”。相對(duì)于勞作的人生,死正是自然賜予我們的恩澤,是解除負(fù)累,使人休止的一件大好事。死之所以可樂(lè),另一方面是因?yàn)樗朗侨松纯嗟拇蠼饷?。莊子借髑髏之口,表達(dá)了自己的樂(lè)死的觀念。“莊子之楚,見(jiàn)空髑髏,髐然有形,撽以馬捶,因而問(wèn)之曰:‘夫子貪生失理而為此乎?將子有亡國(guó)之事、斧鉞之誅而為此乎?將子有不善之行,愧遺父母妻子之丑而為此乎?將子有凍餒之患而為此乎?將子之春秋故及此乎?’于是語(yǔ)卒,援髑髏,枕而臥。夜半,髑髏見(jiàn)夢(mèng)曰:‘向子之談?wù)咚妻q士。視子所言,皆生人之累也,死則無(wú)此矣。子欲聞死之說(shuō)乎?’莊子曰:‘然。’髑髏曰:‘死,無(wú)君于上,無(wú)臣于下,亦無(wú)四時(shí)之事,從然以天地為春秋,雖南面王樂(lè),不能過(guò)也。’莊子不信,曰:‘吾使司命復(fù)生子形,為子骨肉肌膚,反子父母妻子閭里知識(shí),子欲之乎?’髑髏深矉蹙曰:‘吾安能棄南面王樂(lè),而復(fù)為人間之勞乎?’”人生在世不免有種種負(fù)累,一旦死了,便一了百了。上無(wú)君主,下無(wú)臣子,也無(wú)四季的寒熱,從容自得,與天地共長(zhǎng)久,即使是帝王的快樂(lè),也不能相提并論,難怪莊子想恢復(fù)骷髏的生命,重新回到人間,骷髏斷然拒絕。

  對(duì)于死亡的第三個(gè)層次是“超越死亡”。莊子探討生死問(wèn)題,并不僅僅局限于探討生死問(wèn)題的本身,其真正的目的,是要在了解生死問(wèn)題的基礎(chǔ)上,達(dá)到對(duì)生死的超越。莊子的理想的人格為“真人”、“神人”、“至人”、“圣人”,雖然稱謂不一,但其實(shí)質(zhì)是同一的。而要達(dá)到這一境界,超越生死為必經(jīng)之途,因此,莊子說(shuō):“古之真人,不知悅生,不知惡死;其出不欣,其入不距;翛然而往,翛然而來(lái)而已矣。不忘其所始,不求其所終。受而喜之,忘而復(fù)之。是之謂不以心捐道,不以人助天,是之謂真人。”只要我們能夠明白生死而自然物化,從主觀上消除對(duì)生死的誤解,就能達(dá)到對(duì)生死境界的提升,最終達(dá)到一種自在、自然與自由的超然境界。莊子自身就表現(xiàn)出了超越生死的達(dá)觀境界。“莊子將死,弟子欲厚葬之。莊子曰:‘吾以天地為棺槨,以日有為連璧,星辰為珠璣,萬(wàn)物為赍送。吾葬豈不備邪?何以加此?’弟子曰:‘吾恐烏鳶之食夫子也。’莊子曰:‘在上為烏鳶食,在下為螻蟻食,奪彼與此,何其偏也!’以不平平,其平

  也不平;以不征征,其征也不征。”正因?yàn)閰⑼干乐嬷B,莊子才會(huì)對(duì)待自己的死亡有“以天地為棺槨”,“以成物為赍送”的達(dá)觀、豪邁之情。

  “生”與“死”本是一對(duì)難以調(diào)和的矛盾。一般而言,“樂(lè)生而懼死”,“惡生則求死”,但“生”與“死”的矛盾和沖突在莊子這里卻奇特地結(jié)合起來(lái)了,這不能不引起人們的深入思考。究其原因,莊子之所以能夠調(diào)和“生”與“死”,是因?yàn)榍f子將其生死觀建立在“自然主義”的哲學(xué)基礎(chǔ)和“齊物論”的認(rèn)識(shí)論上。雖然其中有一點(diǎn)宿命和悲觀的影子,但這并不妨礙莊子生死觀的高明之處。莊子的生死觀給人們展現(xiàn)了一個(gè)新的視野,提供了一條解脫生死的途徑,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。不知死,焉知生,只有理性地認(rèn)識(shí)死亡,才能理性地面對(duì)人生的種種際遇和坎坷;只有樂(lè)觀地面對(duì)死亡,才能樂(lè)觀地面對(duì)生活;只有超越死亡,才能超越自身的局限性,去追求人生的更高境界。

  隨著物質(zhì)生活水平的提高,現(xiàn)在很多地方盛行厚葬,喪事大辦.墓穴越建越豪華, 越建越大,死人跟活人爭(zhēng)土地.送葬的隊(duì)伍浩浩蕩蕩,鞭炮齊鳴,鑼鼓喧天,撒紙錢(qián)已不過(guò)隱,少數(shù)人竟然撒開(kāi)了人民幣.據(jù)統(tǒng)計(jì),我國(guó)每年死亡人數(shù)約700 萬(wàn)人,相關(guān)的費(fèi)用高達(dá)100多億元,這是不符合我們發(fā)展中國(guó)家國(guó)情的. 回避死亡,恐懼死亡,喪事大辦這些情況說(shuō)明: 我們現(xiàn)在大多數(shù)人對(duì)待死亡的觀念是落后于社會(huì)發(fā)展的,我們需要學(xué)習(xí)莊子對(duì)待死亡的那種豁達(dá)而樂(lè)觀的態(tài)度,為此,應(yīng)在全社會(huì)開(kāi)展和普及死亡教育.生死是兩相依的,有生必有死.雖然人類社會(huì)的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,使人的壽命在不斷延長(zhǎng),但改變不了"人終一死"的事實(shí),死亡是生命發(fā)展的必然階段,人有"生"的權(quán)利,也有"死"的義務(wù).通過(guò)死亡教育,使人們擁有關(guān)于死亡的各種知識(shí),懂得死亡的本質(zhì)及意義,坦然地面對(duì)死亡;通過(guò)死亡教育,消除人們的死亡焦慮,象談?wù)撋粯拥刈h論死亡使之獲得更加如意和快樂(lè)的人生;通過(guò)死亡教育,改革喪葬方式,建立死亡文明,進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè).

  對(duì)哲學(xué)智慧的感悟篇二

  大思想家孔子和其他諸子百家開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一次文化學(xué)術(shù)的盛世,出現(xiàn)了百花競(jìng)放,百家爭(zhēng)鳴的繁榮。三教包括:佛教、道教、儒教,九流包括:儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家、名家、農(nóng)家、雜家。

  一、孔孟儒學(xué)

  “朝為田舍郎,暮登天子堂”、“學(xué)成文武藝,貨與帝王家”,這是我理解的知識(shí)分子積極入仕儒家思想的描寫(xiě)。

  儒家主張率真、合禮、推己及人且不問(wèn)后果的仁愛(ài)精神。儒家思想對(duì)中國(guó)文人的影響應(yīng)該是最深的,古代文人十年寒窗,苦讀詩(shī)書(shū),為的就是能金榜題名時(shí),一施自己的遠(yuǎn)大抱負(fù),為國(guó)家興利除弊。韋編三絕,積極去游說(shuō),宣傳自己就是他們積極入仕治國(guó)的體現(xiàn)。他們一生中讀圣賢書(shū),聞天下事,談到國(guó)家安危則憂之哀之。“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則達(dá)濟(jì)天下”可以說(shuō)是歷朝來(lái)很多文人的人生信條。齊家、治國(guó)、平天下是文人的所有理想,憂國(guó)憂民、為國(guó)奉獻(xiàn)是他們的追求,“鞠躬盡瘁,死而后已”就是對(duì)這種思想所產(chǎn)生的行為的很好詮釋。

  半部《論語(yǔ)》治天下,大部分封建集權(quán)統(tǒng)治獨(dú)尊儒術(shù),利用儒家思想來(lái)統(tǒng)治國(guó)家。中國(guó)知識(shí)分子包括廣大民眾受儒學(xué)思想的影響,很多都形成了溫順善良的性格,不到最后一步絕不造反,我認(rèn)為這也是中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期存在的一個(gè)原因吧。

  二、老莊道學(xué)

  “寧生而曳寧尾涂中”、“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”,這是知識(shí)分子清靜無(wú)欲,崇尚自然的另一種選擇。

  在封建時(shí)代,積極入仕的知識(shí)分子比比皆是,然而并不是每個(gè)人都能如愿,“一封朝奏九重天,夕貶潮陽(yáng)路八千”的狀況每朝可見(jiàn),有時(shí)候性命都難保,更談不上什么大展鴻圖了。于是文人們隱居山林,玩弄花草蟲(chóng)魚(yú)消磨自己的壯志,只留下“開(kāi)軒面場(chǎng)圃,把酒話桑麻”的田園趣句。三國(guó)魏時(shí)竹林七賢(嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎)是典型的代表。他們常集于山陽(yáng)竹林之下,肆意酣暢,崇尚老莊之學(xué),不拘禮法,生性放達(dá)。

  這種超越自古的傳統(tǒng)禮制,其實(shí)都是對(duì)禮法尊嚴(yán)的一大挑戰(zhàn)。這或許可能是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境造成的,但是這種放浪形骸皆自然,鄙棄禮儀道德做性情中人的做法對(duì)后世乃至今世有很大的影響的作用。不管是從開(kāi)始領(lǐng)悟自然即能逍遙,在無(wú)邊虛無(wú)中體會(huì)有限存在,還是時(shí)代讓他們感覺(jué)理想和現(xiàn)實(shí)差異很大,變的不愿留骨而光,但這種無(wú)拘無(wú)束融入自然的生活能夠讓人回歸原始那份本性,回歸豁達(dá)的率真。

  這種與積極入仕對(duì)立的老莊思想無(wú)疑是中國(guó)知識(shí)分子的另一條出路。進(jìn)則儒,退則道;順則孔孟,逆則老莊;進(jìn)而得天下,退可居田園。這兩種思想構(gòu)成了知識(shí)分子主要的精神境界。

  感悟:

  中國(guó)哲學(xué)的智慧是幾千年來(lái)中國(guó)文化沉淀的結(jié)晶,無(wú)論是胸懷天下的儒家思想,還是追求中庸無(wú)為的道家思想,它們都是人類文明的思想瑰寶。

  對(duì)哲學(xué)智慧的感悟篇三

  在形勢(shì)與政策課上聽(tīng)過(guò)郎老師的課之后,我們都特別喜歡老師的講課風(fēng)格,所以就選擇了這門(mén)選修課,而且通過(guò)這學(xué)期的學(xué)習(xí)我也漸漸地喜歡上了哲學(xué)。

  這門(mén)課不僅僅是西方哲學(xué)智慧,更是西方哲學(xué)與我們中國(guó)哲學(xué)的交流,并且讓我們也更加得了解中國(guó)的哲學(xué)智慧。這之前從來(lái)沒(méi)有自己的思想,更加不知道自己該怎么做,但是現(xiàn)在覺(jué)得真的有些思想被改變了,被升華了。讓我受益匪淺。

  這門(mén)課里,郎老師舉了好多例子為我們解釋西方哲學(xué)智慧:從周星馳講到李小龍,從中國(guó)的老子、莊子到外國(guó)的蘇格拉底、康德。以前認(rèn)為哲學(xué)是晦澀難懂的,但是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)也挺有意思的,每節(jié)課都有亮點(diǎn)。以至于現(xiàn)在學(xué)弟學(xué)妹們問(wèn)該選哪位老師的課的時(shí)候,我們都會(huì)推薦郎琦的課。

  一直覺(jué)得哲學(xué)是特別神圣的科目,從高中開(kāi)始老師就講:哲學(xué)就是起源于人類精神試圖超越自身有限性通達(dá)至高無(wú)上的自由境界的最高理想?,F(xiàn)在還不是特別的理解高中老師的意思,或許我沒(méi)有那樣的“慧根”吧!所以一直認(rèn)為哲學(xué)是我們這些平常人不可以褻瀆的高貴事物,并沒(méi)有深刻的思考過(guò)。哲學(xué)不像其他自然學(xué)科那樣只是積累的過(guò)程,它沒(méi)有定論,只有各種各樣的解答方式。所以,哲學(xué)不像我們學(xué)習(xí)其他的課程一樣可以學(xué)出來(lái),它需要我們深刻的思考。后來(lái)我就問(wèn)我的一位學(xué)哲學(xué)的同學(xué),哲學(xué)究竟是什么或者是要怎么樣才能明白那些我不懂的語(yǔ)言。他告訴我說(shuō):哲學(xué)起源于古希臘,在希臘文

  里面philosophia本意就是愛(ài)(philos)智慧(sophia)。其實(shí)覺(jué)得這個(gè)解釋我早就想到了,作為英語(yǔ)本科生我只理解到了表面的意思,卻始終不懂它的深層含義。他說(shuō)智慧和知識(shí)是不同的概念,知識(shí)只是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具,而智慧的含義太大。我想對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō),知識(shí)是可以學(xué)來(lái)的,但是如果愛(ài)智慧的話,必然想擁有智慧吧。所以我想這也是哲學(xué)家愛(ài)哲學(xué)、深究哲學(xué)的地方吧。

  我給同學(xué)說(shuō)我們的哲學(xué)智慧課講到了周星馳、李小龍等著名人士,同學(xué)也問(wèn)到這些名人和哲學(xué)有什么聯(lián)系。是啊,在這之前把他們和哲學(xué)放到一塊,我肯定不會(huì)想到他們會(huì)和西方哲學(xué)智慧有關(guān)系,但是現(xiàn)在只要說(shuō)到他們,我就會(huì)想到郎老師講的他們的一些事,特別是當(dāng)音頻和視頻結(jié)合到一塊兒用的時(shí)候。其中顛覆我的思想的是那首《我不是真正的快樂(lè)》歌以及MV,在我們的眼里周星馳確實(shí)是喜劇明星,而且從來(lái)都是那么快樂(lè)陽(yáng)光,從來(lái)都不知道每個(gè)陽(yáng)光的人背后都會(huì)有同樣的灰暗,而且不是每個(gè)人的成功都是那么手到擒來(lái),不是每個(gè)人在成功之后都可以笑傲群雄,不是每個(gè)人的成功都可以長(zhǎng)久得不用勞動(dòng)來(lái)培養(yǎng)。我們亦然,所以我們還有什么資格坐享其成,安心地做自己的“啃老族”?

  所以這門(mén)課不僅僅是教會(huì)我們?cè)鯓永斫庹軐W(xué),更是教會(huì)我們?nèi)绾螕碛凶约旱乃枷?。哲學(xué)確實(shí)給我們營(yíng)造了一個(gè)理想的境界,但是也在指導(dǎo)我們向那個(gè)境界攀升。


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