法哲學批判導(dǎo)言讀后感

　　馬克思就把箭頭指向德國的舊制度，而對舊制度的批判首先是對德國法律體系的一個批判。以下是學習啦小編整理分享的法哲學批判導(dǎo)言讀后感的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　法哲學批判導(dǎo)言讀后感篇一

　　以我對哲學的理解，哲學應(yīng)該屬于這樣一類人——內(nèi)心強大但是瘋瘋癲癲，絕大部分都神經(jīng)質(zhì)。為什么呢，記得在哪本書上看過這樣一個故事，一個人說出一句話后仔細一想結(jié)果陷入其中而無法自拔，以我看來這是很可怕的，好像迷失了自己一般(莊周夢蝶，到底自己是蝴蝶，還是蝴蝶是自己?)。哲學，還是偶爾看看消遣一下即可。好吧，下面言歸正傳。

　　整篇文章看下來，除了幾段還能懂些，其它的艱澀難懂，就其中能看懂的談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

　　人們都應(yīng)該有自己的信仰或者說對某種東西的敬畏，缺乏這種東西的人對社會來說就是一種極不穩(wěn)定的因素，就好像是一顆定時炸彈，鬼才知道何時會爆炸，我想這也許就是為什么國家依然存在著宗教而不取締它的原因吧。

　　無可非議，世界是由物質(zhì)組成的，人也是其中一部分，就好像規(guī)律本身就存在，只是缺乏某個去發(fā)現(xiàn)它的人，也許在某個正確的時間正確的地點就必然會存在一個人去發(fā)現(xiàn)它，一切都是必然。就像上課時候老師找人回答問題，許多沒有自己想法的人都不希望老師點到自己，這時他們往往都希望某某個人起來回答問題，這樣的時間這樣的空間就必然會跳出來某個必然的人(或者他或者她或者它)來回答這個問題，種種種種的環(huán)境必然會存在一個必然的事情。所以說馬克思的出現(xiàn)是必然的，或許即使不出現(xiàn)馬克思也會出現(xiàn)候克斯，?？怂?，什么什么克斯。

　　一個人的口舌再怎么厲害，遇上蠻不講理的人，結(jié)果也是一拳頭被撂倒，就好像美國人一樣，試想一群曾被放逐的罪犯的后代會跟你講什么道理么，有些東西是留在基因中，無形的一代傳遞一代，不過他們確實有自己的頭腦，知道利用別人來為自己服務(wù)，知道師出有名，即使站在人們的對立面，被人抓到把柄也無話可說。

　　法哲學批判導(dǎo)言讀后感篇二

　　批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。-------馬克思

　　當我讀到句話的時候，好像突然有所感悟的，之前令我一頭霧水的內(nèi)容似乎弄懂了一些，這使我又重拾信心繼續(xù)讀下去。盡管對這片文章反復(fù)讀了幾遍，但還是沒有完全掌握馬克思先生在文章中所闡述思想，我只能憑借自己的一點理解，嘗試寫下我讀完這篇文章后的一點感想。

　　首先，我認為很有必要了解一下馬克思先生在寫這篇文章的時候的思想狀態(tài)和社會狀態(tài)，這將有助于更好地理解馬克思先生想要表達的思想。1843年，馬克思前往巴黎，而此時在思想上，馬克思也逐漸從黑格爾轉(zhuǎn)向費爾巴哈，開始吸收一些費爾巴哈的思想。這一時期，資本主義在歐洲的主要國家迅速發(fā)展，資本主義的基本矛盾即生產(chǎn)社會性和生產(chǎn)資料私人有之間的矛盾已日益暴露，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的斗爭在歐洲最發(fā)達的國家開始尖銳，歐洲許多國家還面臨著反對封建反動勢力和反對民族壓迫的斗爭。對德國現(xiàn)存的封建制度和經(jīng)濟壟斷不滿，對封建君主將人民視為自己的私有財產(chǎn)不滿……這些導(dǎo)致馬克思對德國現(xiàn)狀的極端憤怒和不滿。這時的馬克思已經(jīng)從一個青年黑格爾派轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€富有革命理想和革命熱情的思想新銳。他主張革命，但不是盲目地暴力革命，而是需要思想哲學進行指導(dǎo)的革命。在文章的開頭，馬克思先對宗教進行了批判，他認為“而對宗教的批判是其它一切批判的前提”“ 反宗教的批判的根據(jù)就是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。”“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”馬克思把宗教的產(chǎn)生歸結(jié)為現(xiàn)實世界的苦難，他主張“廢除作為人民幻想的幸福的宗教，也就是要求實現(xiàn)人民的現(xiàn)實的幸福。”馬克思從革命的角度要求人民放棄幻想，勇敢地與現(xiàn)實生活中的苦難做斗爭。但從另一個方面看，宗教是人民的鴉片，說明它有一個慰藉的功能，它能減輕人民精神上的痛苦。現(xiàn)實中的痛苦不可能完全消滅，現(xiàn)實中的不平等也不可能完全消除，所以在現(xiàn)實的苦難消除之前，宗教有它存在的合理性。

　　接著，馬克思就把箭頭指向德國的舊制度，而對舊制度的批判首先是對德國法律體系的一個批判。因而黑格爾的法哲學體系中占主導(dǎo)地位的歷史法哲學成為首遭批判的對象。歷史法哲學主張法應(yīng)該延續(xù)傳統(tǒng)，，用習慣法代替普遍適用的成文法典。馬克思對此觀點發(fā)起了猛烈地批判。“有個學派以昨天的卑鄙行為來為今天的卑鄙行為進行辯護，把農(nóng)奴反抗鞭子-只要它是陳舊的，祖?zhèn)鞯?，歷史性的鞭子-把每個呼聲宣布為叛亂;歷史對這一學派，正像以色列上帝對他的奴仆摩西一樣，只是表明了自己的過去，因此，這個法的歷史學派本身如果不是德國的歷史產(chǎn)物，那它就是杜撰了的德國的歷史。”“具有條頓血統(tǒng)并有自由思想的那些好心的熱情者，卻到我們史前的條頓原始森林去找我們自由的歷史。但假如我們自由的歷史只能到森林中去找，那末我們的歷史和野豬的自由歷史又有什么區(qū)別呢?”然后，馬克思開始轉(zhuǎn)向批判這種從歷史經(jīng)驗來解決德國現(xiàn)代問題的歷史哲學理論。他用了一個生動的比喻來進行諷刺“我們的歷史就像一個不諳操練的新兵一樣，到現(xiàn)在為止還認為自己的任務(wù)只是補習操練陳舊的歷史。”

　　馬克思以獨特的眼光和角度觀察到德國社會問題的根源，并進行了猛烈地批判，以此來喚醒更多的有識之士，投入到革命之中。這讓我想起了中國的革命史，洋務(wù)運動、太平天國運動、戊戌變法、義和團運動……這些沒有完全成功的革命，問題究竟出在了哪里?正如馬克思所說：不摧毀一切奴役制，任何一種奴役制都不可能被摧毀。而正是在這種人

　　之不為人的社會價值體系的控制下，人喪失了自身的價值主體認同。王朝的更迭僅僅是歷史的重復(fù)，阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏并不因朝代的改名換姓而被打破，革命沒有上升到“人的解放”的層次，人依然不為人。這最終注定了這些運動失敗的命運。

　　讀完這篇文章，使我的思想有了一次激烈的碰撞，讓我學會看事情不在從一個單一的方面去觀察;多角度地去揭露問題的根源，才能真正的認識問題。還有就是不得不佩服馬克思的智慧，從仰望高峰到跨越高峰，這是一個多么困難的過程，沒有大智慧的人是難以做到的。

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