古文哲學(xué)讀后感

　　哲學(xué)總是產(chǎn)生于我們安身立命、為人處世的根基即文化的根基發(fā)生了根本的問題與動(dòng)搖之時(shí)，產(chǎn)生于長期的文化傳統(tǒng)遇到挑戰(zhàn)和崩潰之時(shí)，“禮崩樂壞”是哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的根本動(dòng)力。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的古文哲學(xué)讀后感的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　古文哲學(xué)讀后感篇一

　　哲學(xué)總是產(chǎn)生于我們安身立命、為人處世的根基即文化的根基發(fā)生了根本的問題與動(dòng)搖之時(shí)，產(chǎn)生于長期的文化傳統(tǒng)遇到挑戰(zhàn)和崩潰之時(shí)，“禮崩樂壞”是哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的根本動(dòng)力。古今中外，概莫能外。

　　哲學(xué)可以有不同的形態(tài)，不同的經(jīng)驗(yàn)和不同的做法，它是從總體上對生命意義的思索與追問。哲學(xué)涉及我們?nèi)粘Ｉ钪兴枷肱c行為的根本前提與背景，它不像其他科學(xué)那樣是從學(xué)科內(nèi)部產(chǎn)生的，而是從外部產(chǎn)生的。哲學(xué)是對人生根本問題、人的自我理解問題的根本思考與回應(yīng)，是對生命根本問題的引導(dǎo)。

　　中華文明有著悠久的歷史，中國哲學(xué)則是這種悠久文明的核心和基礎(chǔ)。 中國古代哲學(xué)史相比較于西方哲學(xué)史要簡單些，先有先秦時(shí)期百家爭鳴，而魏晉之后的中國古代哲學(xué)史就顯得略為單調(diào)，除了佛教哲學(xué)之外，基本都是儒家哲學(xué)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，這種場景知道清末才有所緩解。班固《漢書.藝文志》列出諸子與王官關(guān)系：儒家者流蓋出于司徒之官;道家者流蓋出于史官;陰陽家者流蓋出于羲和之官;法家者流蓋出于理官;名家者流蓋出于禮官;墨家者流蓋出于清廟之守;縱橫家者流蓋出于行人之官;雜家者流蓋出于議官;農(nóng)家者流蓋出于農(nóng)稷之官。中國古代的哲學(xué)家是有共同的經(jīng)典作為思想的資源或出發(fā)點(diǎn)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)起源上的這兩個(gè)特殊性決定了中國古代哲學(xué)的基本傾向和基本特質(zhì)是實(shí)踐哲學(xué)。實(shí)踐哲學(xué)關(guān)注的是人類正確生活的方式和目的，實(shí)際上是對人生意義的思索與探究。先秦諸子“論實(shí)際問題之語，誠較空談玄理者多”，在思想方面更是人人推崇要對世道人心有所匡正，例如，孔慕大同、老稱郅治、墨尚兼愛。但是這并不是說中國古代的哲學(xué)就只有實(shí)踐哲學(xué)，相反中國古代的哲學(xué)家的思想往往都是從實(shí)踐問題上升到思辨問題。中國古代的哲學(xué)都是從實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上生發(fā)出來的。

　　進(jìn)入漢朝后，儒學(xué)與道學(xué)爭斗不休，又不停的相互補(bǔ)充，逐漸成為當(dāng)時(shí)思想界的主要取向。漢初黃老之學(xué)盛行，黃老之學(xué)對經(jīng)歷了長期苛政，和戰(zhàn)亂后的漢初，在恢復(fù)發(fā)展社會生產(chǎn)力，安定社會秩序起到了不可磨滅的作用。武帝即位后面對著虎視眈眈的藩王和匈奴，黃老的無為之治已經(jīng)滿足不了西漢中央集權(quán)的需要，于是武帝“罷黜百家”。至此，西漢完成了統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)折。

　　儒家與中國古老的經(jīng)濟(jì)社會傳統(tǒng)有很深的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，它是以氏族血緣的宗法制度為根基，能在家庭小生產(chǎn)農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)本位的社會中始終保持現(xiàn)實(shí)的力量和傳統(tǒng)的有效性。儒學(xué)中關(guān)于樹立綱常名教、確立宗法等級秩序、調(diào)節(jié)各種社會關(guān)系的政治倫理規(guī)范等基本理論適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會的必需。兩漢之后，儒學(xué)的地位雖每況愈下，但作為傳統(tǒng)文化的主要支柱，在確立王道政治和宗法制度等方面，其理論作用并未喪失，尤其是在倫理道德的領(lǐng)域內(nèi)，其權(quán)威也沒有發(fā)生根本的動(dòng)搖，“三綱五常”依然是包括割據(jù)政權(quán)在內(nèi)的每一個(gè)朝代所依賴的指導(dǎo)思想。

　　魏晉南北朝時(shí)期的玄、佛、儒思想成就了唐以后中國傳統(tǒng)文化的格局。玄學(xué)與漢代儒學(xué)不同，漢代儒學(xué)以經(jīng)學(xué)位主流形態(tài)，其思想資源大多在先秦儒家的六經(jīng)，注重以師法和家法相傳而授，很少融合儒家之外的其他資源。玄學(xué)在其產(chǎn)生之初，以名理之學(xué)為依托，試圖融合儒、道，闡幽發(fā)微，究竟天人。至東晉，又多與佛教思想相融而和。玄學(xué)不僅是一種哲理形態(tài)，也是一種生活形態(tài)。玄學(xué)家們力圖通過以現(xiàn)實(shí)生活作為踐履他們玄思的試驗(yàn)場，努力以生活進(jìn)程本身知內(nèi)在超越的可能性，希求呈現(xiàn)出人性和生命本身的雙重韻致。所以說，玄學(xué)的本質(zhì)還是一種實(shí)踐哲學(xué)。

　　佛教至兩漢之際傳入中土后，從一種外來的印度宗教，最終演化為富有漢文化特色的中國宗教。在其扎根中國社會的艱難歷程里，佛教與以儒家道家為代表的本土思想既沖突又融合：一方面佛教始終在接受中國固有傳統(tǒng)的思想整合，在漢代被視為求神成仙的道術(shù)，在魏晉又被比為附為玄學(xué)清談，到了隋唐則形成了本土化的中國佛教宗派;另一方面，佛教也在改變和豐富中國本土的傳統(tǒng)思想，道教的唐代重玄學(xué)、宋代內(nèi)丹學(xué)，儒家的宋明道學(xué)，無不受到了佛教思想的激蕩。儒釋道三教的思想互動(dòng)，佛教融入中國社會的壯闊歷程，其實(shí)也是中國佛教哲學(xué)形成與發(fā)展的歷史。

　　佛教受中國本土思想的影響，同時(shí)也是中國哲學(xué)發(fā)展的思想源泉之一。佛教的心性論即使佛教與道教的契合點(diǎn)，也是儒道兩家哲學(xué)發(fā)展的理論刺激。佛教的宇宙論，實(shí)踐論，生命觀，倫理觀等，也都豐富了中國本土的哲學(xué)思想。

　　在佛教昌盛，佛教中國化的進(jìn)程基本完成，道教不同流派及其相關(guān)經(jīng)典的大量涌現(xiàn)之時(shí)隋唐儒學(xué)一方面在承續(xù)漢魏經(jīng)學(xué)，另一方面又在同佛道思想交涉，也最終導(dǎo)致了儒學(xué)哲學(xué)的重大發(fā)展。

　　明代中后期是心學(xué)思想風(fēng)靡天下的歷史時(shí)期，程朱理學(xué)遇上了空前的挑戰(zhàn)。王守仁創(chuàng)造了一套新的思想體系即陽明心學(xué)，從而打開了明代學(xué)術(shù)新的格局。陽明心學(xué)與正統(tǒng)的程朱理學(xué)是背道而馳的，它強(qiáng)調(diào)必須“返求本心”，這也是陽明心學(xué)和程朱理學(xué)的根本分歧。心學(xué)作為一場思想運(yùn)動(dòng)在知識界孕育出了一種懷疑和批判精神，為人們開辟了一種思想的自由風(fēng)氣。

　　清朝建立之后，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)思想文化乃至學(xué)術(shù)領(lǐng)域的控制，大力提倡朱理學(xué)，重用理學(xué)名臣，刊刻理學(xué)名著。又通過威迫利誘、阮永見識的兩手一方面推行開科舉取士，設(shè)立使館，查禁反清書籍，另一方面大興文字獄，寓禁書于修書等一系列文化政策，不僅圈定了清代知識分子治學(xué)的范圍和個(gè)人學(xué)術(shù)導(dǎo)向，而且也構(gòu)成了清代哲學(xué)新的表現(xiàn)形態(tài)。

　　哲學(xué)就像歷史一樣絕不停滯不前，中國哲學(xué)兩千年里也是有許多發(fā)展的。創(chuàng)新的力量總是與了解過去的能力成正比，了解和學(xué)習(xí)中國古代的哲學(xué)史可以培養(yǎng)我們的哲學(xué)能力，從而繼承和發(fā)展當(dāng)代的中國哲學(xué)史。

　　古文哲學(xué)讀后感篇二

　　這幾個(gè)月，通過認(rèn)真研讀《中國哲學(xué)概論》這本教材，使我對中國古代哲學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)思想有了更深層次的了解。中國古代哲學(xué)在中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中占主導(dǎo)地位。古代傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)、宗教、風(fēng)俗等都深受其影響。中國哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，它是五千年文明發(fā)展的智慧結(jié)晶。自古以來，中國人對宇宙的看法、對人生的看法、對生活意義的解釋、對價(jià)值信念的確立以及他們賴以安身立命的終極依據(jù)，都是透過哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升的。在西方文化中，宗教處于核心地位。在中國古代文化中，哲學(xué)處于核心地位。讀完《中國哲學(xué)概論》后，我有以下幾點(diǎn)感悟:

　　一、中國古代哲學(xué)的流派

　　(一)原始儒家哲學(xué)

　　原始儒家是指先秦時(shí)期的儒家學(xué)派，代表人為孔子、孟子、荀子等，原始儒家的經(jīng)典有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。原始儒學(xué)提出創(chuàng)造性的生命精神，強(qiáng)調(diào)“天道”、“地道”、“人道”思想，重視“天”“地”“人”的思想，通過“正德、利用、厚生”在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。

　　(二)儒家的哲學(xué)思想

　　儒家思想是以“仁”為思想核心、以“禮”為外在的行為規(guī)范、以中庸為辯證的思維方法、以“知、行、學(xué)、思”為其認(rèn)識論的一整套關(guān)于人生道德的哲學(xué)思想。儒家的哲學(xué)不是從認(rèn)識論、反映論的角度去探索哲學(xué)，而是從精神境界、道德修養(yǎng)、自我完善的角度去探討哲學(xué)的真諦。儒家哲學(xué)更側(cè)重人生哲學(xué)，研究處世之道。

　　1.孔子哲學(xué)的思想核心是“仁”。其涵義有四點(diǎn);

　　一是“仁者，人也”，“仁”是之所以為人的根本?？鬃硬粌H把“仁”作為外在的行為準(zhǔn)則，而且把“仁”作為內(nèi)在的德性修養(yǎng)。他說：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”對個(gè)人修養(yǎng)，他主張“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”(《里仁》)。“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”(《衛(wèi)靈公》)。

　　二是“仁者，愛人，”“仁” 的具體含義是“愛人(一種博大的同情心)”。它要求人與人之間的相互關(guān)愛，以及對天地萬物的悲憫情懷。孔子認(rèn)為，凡是人，天生都有仁性，都有惻隱之心?？鬃又異廴耍m然根植于血緣親情，但它并不是到此為止，而是推而廣之，把父母子女之愛擴(kuò)大到社會的各個(gè)層面。即“弟子入則孝，出則悌。謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”就是這個(gè)意思。

　　三是己所不欲，勿施于人。仁還是一種寬容“忠恕”的精神。“忠恕”

　　包含了修己和治人兩個(gè)方面，修己是起點(diǎn)，治人是終點(diǎn)。這是一種深刻的人本主義思想，孔子明確提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《雍也》)。又說“己所不欲，勿施于人”(《顏淵》)。這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說的各個(gè)方面。

　　四是“親親而仁民，仁民而愛物”?？鬃诱J(rèn)為政治的最高境界是以“仁”治天下，像堯舜一樣“南面而己。”對于為政施治，他倡導(dǎo)立足于對人的關(guān)心愛護(hù)，希望以教化的方式來達(dá)到治國安邦的目的。提出：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”

　　2.以禮為外在的行為規(guī)范

　　“禮”是孔子思想學(xué)說的一個(gè)重要范疇。孔子所謂的“禮”，包含外在形式和內(nèi)在精神兩方面。其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。在《禮記〃哀公問》中，他明確指出：“非禮，無以節(jié)事天地之神也;非禮，無以辨君臣上下長幼之位也;非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也。”而且，在孔子及其儒者眼里，“揖讓周旋之禮”固然重要，但其內(nèi)在的名分等級觀念才是他們著意追求的目標(biāo)。

　　“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚、喪葬、朝聘、會盟等等方面的禮節(jié)儀式?？鬃诱J(rèn)為，注重“禮”的內(nèi)在精神固然重要，而內(nèi)在精神終究還要靠外在形式來體現(xiàn)。所以對這些禮節(jié)儀式，孔子不但認(rèn)真學(xué)習(xí)，親履親行，而且要求弟子們嚴(yán)格遵守。他教育顏淵要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《論語〃顏淵》)。對于違背禮法原則的行為，他總是給予嚴(yán)厲的批評和抵制。孔子的“禮”，具有明確的教化性質(zhì)，其要義是要求人們通過加強(qiáng)修養(yǎng)，自覺地約束自己，從而達(dá)到社會秩序穩(wěn)定，人際關(guān)系協(xié)調(diào)的目的。

　　3.以中庸為辯證的思想方法

　　“中庸之道”是孔子晚年提出的修身、處世的理論原則，既具有哲學(xué)方法論的意義，又具有品德修養(yǎng)的意義。“中”是指矛盾相互依存所表現(xiàn)出來的“度”，即事物變化中的量的規(guī)定性。“庸”通“用”。“中庸”即以“中”為“用”，就是要把握矛盾相互依存或相互滲透所應(yīng)遵循的量的規(guī)定性，使矛盾雙方在一定的限度內(nèi)發(fā)展，從而保持統(tǒng)一體的和諧。儒家的辯證思維方法是“中庸”之道，他們把中庸思想當(dāng)作最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，根本的哲學(xué)原則，治國的根本方略。

　　4.知行學(xué)思的認(rèn)識論

　　教育思想是儒家學(xué)說的重要組成部分。在創(chuàng)辦私學(xué)的過程中，孔子提出了“有教無類”的口號，并以培養(yǎng)“君子”為宗旨，以知識和道德教育為主要內(nèi)容，以啟發(fā)教學(xué)為基本方法，以因材施教和循循善誘為基本方針，以“學(xué)而不厭，誨人不倦”為教學(xué)楷模，在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出了學(xué)、思、知、行諸范疇，開辟了古代認(rèn)識論的新領(lǐng)域。

　　二、原始道家哲學(xué)

　　原始道家的代表人物是老子和莊子，《老子》和《莊子》兩本書是把握道家哲學(xué)思想的經(jīng)典，老莊哲學(xué)是自成一套的宇宙觀、認(rèn)識論、方法論、自然哲學(xué)和人生哲學(xué)。其中《老子》為老子關(guān)于宇宙生成的專門著作，前后理論一貫，層層推出，哲理龐博，用韻精細(xì)，是一首意味深長的哲理詩?！肚f子》一書的哲理性也很強(qiáng)。老莊在中國哲學(xué)史上的地位，如同蘇格拉底和柏拉圖在西方哲學(xué)史上的地位。

　　(一)老子哲學(xué)的中心思想與理論基礎(chǔ)是“道”

　　1.“道”本體論

　　在老莊看來，“道”既是宇宙萬物的本原，又是宇宙萬物賴以存在的依據(jù)，“道”是一個(gè)高度抽象的一元性、超越性的哲學(xué)范疇。

　　“道”作為宇宙的本體或本根，先于天地而存在，具有“獨(dú)立不改”的永恒性，是“周行而不殆”的運(yùn)動(dòng)實(shí)體。我們可以從三個(gè)方面來理解道本體的意義。

　　第一，道為萬物之本原。老子認(rèn)為道是宇宙和自然萬物產(chǎn)生的根源。老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”這里的一、二、三已經(jīng)不是抽象的實(shí)數(shù)，而是具體的由少及多、由小及大的宇宙萬物，這宇宙萬物皆由道而生成。實(shí)際上，老子所說的“一”就是先天地之前就已存在的渾沌之氣，所謂“二”就是一氣分為陰陽二物，所謂“三”就是陰陽二物相反而又相成，由此衍生出世間萬物。所謂“萬物負(fù)陰而抱陽”是指任何事物內(nèi)部都存在著矛盾的雙方，所謂“沖氣以為和”，是指矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)了萬事萬物的變化和發(fā)展。宇宙的發(fā)生和發(fā)展，老子皆統(tǒng)之與道，這是老子在總結(jié)前人關(guān)于宇宙形成的各種學(xué)說的基礎(chǔ)上(氣說、水說、土說、光說等)所首創(chuàng)的新學(xué)說，這個(gè)學(xué)說把我國古代哲學(xué)家關(guān)于宇宙生成的原理從具體的物質(zhì)實(shí)體提高到了抽象的存在實(shí)體的高度，毫無疑問，這是老子對中國哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。

　　第二，道物不二。道不是具體的某一物，但道又存在于每一物之中，離開了具體的物質(zhì)實(shí)體，道也就不復(fù)存在，所以是“道不離物，物不離道。”也就是說，道之于物，猶水之于波，水皆有波，波卻不能離開水而獨(dú)立存在，宇宙是運(yùn)動(dòng)不息的長流，道就象流水之上的波浪，流水在下，眾波在上，二者生生不息，須臾不可分離，所以老子說：“淵兮似萬物之宗”，又說“大道汜其左右。”這些思想都含有樸素的辯證唯物主義萬分。

　　第三，“道”法自然。老子的自然之道，是不需要憑借任何外力的自行存在，其中，即包括自然的本質(zhì)，又包括自然的現(xiàn)象。人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”即以自然為法則，這是老子對道與自然的關(guān)系的一個(gè)絕對性結(jié)論，老子認(rèn)為，道就是自然，而自然就是“道”的根本屬性，這種自然觀構(gòu)成了道家思想的實(shí)質(zhì)和理論基礎(chǔ)。

　　2.有無相生——老子的辯證法

　　老子哲學(xué)中最基本的一個(gè)問題就是關(guān)于“有”與“無”的關(guān)系?！兜赖陆?jīng)》中有“道統(tǒng)有無”之說，所以要想認(rèn)識道，必須從有與無兩方面來體察。“有無相生”，是老子哲學(xué)用以說明天地萬物所以然、所以生、所以成的基本范疇。我們可以從三個(gè)方面來理解。

　　第一，從具體的事物來看，任何一個(gè)事物都是“無”與“有”的統(tǒng)一。也就是說，任何一個(gè)事物必有其所賴以生的物質(zhì)和所以生的理由，而后成為某物，這是實(shí)在的對立統(tǒng)一。

　　第二，“有”一定是依“無”而存在的，而“無”也必須由于“有”才能顯現(xiàn)，“有”與“無”相反而相成。

　　第三.就萬物的變化過程來看，推其原始，是因?yàn)?ldquo;無”形之氣生出一切“有”形之物，窮究其終，則一切“有”形之物最終仍復(fù)歸于“無”形之氣。

　　所以，老子的有無之辯，既非“貴無”，也非“崇有”，而是“有無相生，萬物以成。” “無”是宇宙萬物的原始，“有”是天地萬物的理由。

　　三、中國古代哲學(xué)的行為方式—知行動(dòng)態(tài)統(tǒng)合

　　知行關(guān)系問題是中國哲學(xué)家特別重視的問題之一，它所涵蓋的是理論理性與實(shí)踐理性的統(tǒng)一。中國哲學(xué)家們偏重于踐行盡性，履行實(shí)踐，言行一致，知行統(tǒng)一。他們要求按照哲學(xué)信條，身體力行，集知識和美德于一身，不斷地把自己修行到“無我”的境界。

　　宋、元、明、清時(shí)期，知行問題的討論漸趨成熟，廣泛涉及到知行的先后、難易、輕重、分合以及格物致知的方法與判斷真、善、美標(biāo)準(zhǔn)等方面的問題。

　　通過《中國哲學(xué)概論》這本書，使我對中國古代哲學(xué)的宇宙觀念、人生智慧、思維方法和行為方式有了進(jìn)一步的了解，對中國古代及近現(xiàn)代哲學(xué)有了一個(gè)全面而系統(tǒng)的認(rèn)知?？梢哉f中國先哲們的思想在21世紀(jì)仍然是全人類極其寶貴的思想傳統(tǒng)和思想資料，是中國發(fā)展的源頭活水之一。

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