關(guān)于哲學的讀后感
“哲學”這個詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，通過學習哲學，會有更加深刻的心得體會。以下是學習啦小編精心整理的哲學的讀后感的相關(guān)資料，希望對你有幫助!
哲學的讀后感篇一
“哲學”這個詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個很崇高，很神圣，同時也是一個含義深厚的詞。假期我在家中反復的看這本書，但總是感覺不太明白，似懂非懂。哲學它是一個充滿科學權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。許多事情學了哲學才能真正明白;學了哲學可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學給人帶來的魅力是無窮的。
讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，從宏觀上對中國哲學從古至今的發(fā)展有了認識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學是讓人聰明而有智慧的學問，這種說法是學習哲學的最大誤區(qū)。因為沒有學過哲學的人并不一定不聰明，而學過哲學的人也并不一定就聰明。事實上哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。學習哲學就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學家已經(jīng)不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。放假的時候，爸爸也推薦了這本書給我。當時很不了解，覺得這本書很枯燥很乏味。可能現(xiàn)在的我們對讀懂這本書很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學的龐大氣場和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價值觀和擴寬知識面。
書中說，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟急速發(fā)展的現(xiàn)代社會，面對期望與現(xiàn)實的強烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。書中說：“教的作用，就是使人吧事實上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全„„一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”這一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。我想，到了那時，我們的教學中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。
我很感激這本書，因為它激活了我的思想，它讓我認識到即使是在這樣一個學生時代，但仍然需要了解哲學。因為哲學是最具條理化和反思性的思維活動，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望。，在其中我們也可以學會
我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。
哲學的讀后感篇二
《中國哲學簡史》讀后感
在這本書讀到一半的時候，我覺得這本書的書名起錯了，它應該叫做《中國文化史》。因為
一、中國文化的主要載體就是這些圣人的經(jīng)典著作，這是中國文化五千年來的精髓所在，這是中國人的血脈和骨骼，中國幾千年來在此醞釀，這里有中國人幾千年積累下來的大智慧。
二、在第二章中講到中國的藝術(shù)和詩歌時，作者提出“儒家以藝術(shù)為道德教育的工具”、“中國的藝術(shù)大師們大都以自然為主題”，可見，文中在提到儒家的發(fā)展過程時也是在講中國文
化的發(fā)展史。，另外，在第三章中介紹的‘周朝前期官、師不分的制度解體后’，各門學術(shù)原來的官方代表人物流落在普通庶人之中，他們就以私人身份靠他們的專門材能或技藝為生，這樣各種文化和藝術(shù)就在民間流傳開來。此類例證在文章后面還有很多。三、此書全面介紹了對中國歷史發(fā)展影響重大的哲人和各家思想，這對于不了解中國文化史的人很有幫助。所以筆者大膽地認為此書的名字還可以換成《中國文化史》。 以下是筆者在讀此書過程中的幾點感悟： 我覺得大多數(shù)中國人是智者。他們固然有人類先天的欲望之一：對超乎現(xiàn)世的追求。但是他們在信仰上跨越了宗教，去追求哲學層面上超道德價值。 在
第二章中講到中國的藝術(shù)和詩歌時，我同時想到了高中時語文老師總是提到的中國人最大的特點之一：含蓄。中國人在說話時講究含蓄，你問一個人“吃飯了沒?”，他寧愿餓著肚子也會回答“吃了”;中國人在做事時講究含蓄，當一個小伙子喜歡一個姑娘時，他寧愿天天飽受相思之苦，也不會對人家姑娘表白，最后當這個小伙子追到這個姑娘后，才知道原來這個姑娘也喜歡他，也暗戀了他很久;同樣，中國人在進行藝術(shù)創(chuàng)作和寫作時也講究含蓄，我們在欣賞詩歌和一切文學作品時，總是覺得一覽無余的東西不值得駐足，但是賦予含蓄意味，
耐人尋味的東西總想停下來細細體會一番。這里面有一絲中庸之道，這也是中國哲學的奧妙。 從學中國近現(xiàn)代史一開始，我也很痛恨那些侵略過中國的國家，但是我也和文中作者一樣承認侵略帶給我們的進步，甚至感謝他們的侵略，早一點的侵略就早一點的進步。若是侵略再晚幾十年，中國現(xiàn)在會成為另一個非洲么?中國在現(xiàn)代化中邁出的第一步是在外國侵略者的鞭策中進行的，我們?nèi)粝胩与x鞭策就要跑的快些，再快些„„中國已然在跑，而且越跑越快，我們現(xiàn)在跑在世界的前列，進行著自主的現(xiàn)代化。 老子所說的‘知命’和馬克思主義哲學提到的世界存在的必然性是同出一轍的。我們有的命運不能改變，例如：出身、相貌、生存的文化環(huán)境„„但是很多命運我們是可以改變的，在電視劇《奮斗》當中，那群年輕人的起跑點各不相同，但是他們通過自己的努力改變了自己的命運。我們應該知命和學會“不知命”。 儒家和道家圣王到底該不該為的爭論，筆者斗膽認為問題的關(guān)鍵不是為的多不多，而是人的本性所致。“人之性，惡;其善者，偽也。”(《荀子·性惡》)社會混亂，出現(xiàn)偷盜，是因為人的私欲。戰(zhàn)亂，大多數(shù)是人有占有欲。但社會的主流還是宣揚人性善的方面，社會道德的約束讓人的善壓制了人的惡。所以在今年的四川汶川大地震時才有人數(shù)百
萬千萬的捐款，讓人們體會到了這個社會的善。這些人已經(jīng)從自我上升到了大我的境界。 文中在提到農(nóng)業(yè)這個話題是，我再一次的感到氣憤，請細想一下，從春秋戰(zhàn)國一直到今天，中國的農(nóng)民真的有翻身嗎?古代提出的“重本輕末”、“重農(nóng)抑商”用我們今天的話來說只是利用，利用農(nóng)民的體力創(chuàng)造財富和戰(zhàn)斗力，來滿足自己的私欲。今天國家實行各種改革，提出“三農(nóng)”政策，只是在改善、改善„„有多少農(nóng)民住著洋房，開著轎車?有多少農(nóng)民不會為了看病發(fā)愁?有幾個人愿意去當農(nóng)民，而不是做商人?我覺得中國的農(nóng)民數(shù)千年來一直在
默默地哀怨，但是害怕失去更多，他們只好默默勞作。 身如菩提樹，心如明鏡臺。 時時勤拂拭，莫使染塵埃。 菩提本無樹，明鏡亦非臺。 本來無一物，何處染塵埃。 在讀到神秀對禪宗教義的偈時，我們這些凡人只能暫且的心領(lǐng)神會，若讓我們把其中含義描述出來，確實是困難。但是我們?yōu)槿颂幨谰蛻撋朴眠@個道理。在大學期間，我們應該學會接受，不要總是抱怨，一切事情皆有因果，你考試不及格，一定是你學習分外的事;你同學丟了某樣東西總是喋喋不休，以至于你會產(chǎn)生一種愧疚感，反正我經(jīng)常會如此，但是那是他(她)的原因，不要與自己牽連在一起;當感覺自己大學四年白白浪費時，不要怨天尤人，如果不是自己不努力，何至如此。 讀完全書，雖然已令人筋疲力盡，無力亦無膽去研讀下一本有關(guān)哲學的著作，但一本中國哲學簡史、 中國文化史足以讓人大開眼界。
哲學的讀后感篇三
一開始，老師布置的作業(yè)------寫一篇哲學的論文，感覺很是惆悵，不知道如何著手，于是硬著頭皮，借了幾本哲學的書籍開始觀摩，通過對書本知識的淺層了解，寫下這篇形而上學的讀后感。
首先，對本書做一個簡要的介紹吧：本書是達米特的代表性著作，它最為系統(tǒng)地反映了作者哲學思想的全貌。全面闡述了意義，真與反實的論等問題。從弗雷格的意義理論出發(fā)，作者闡發(fā)了弗雷格的涵義和指稱的概念，對弗雷格涵義與指稱區(qū)別的論證做了進一步的辯護，批判了真值條件意義理論，提出了辯護主義的意義理論以及意義理論的顯示原則、交流原則，試圖把應用于數(shù)學領(lǐng)域的直覺主義邏輯方法推廣到日常語言領(lǐng)域，解決實在論與反實在論的爭論問題，以奠定其哲學理論的邏輯基礎。本書涉及的哲學理論博大精深，其主要觀點大膽而深刻，頗有爭議而極具原創(chuàng)性，是學界公認的一部相當重要的著作，是20世紀哲學的真正高水準的成果之一邁克爾·達米特的《形而上學的邏輯基礎》很值和一讀：該書是重要的、大膽的、論戰(zhàn)性的，并且非常深入。它的總主題：語言哲學是解決形而上學問題的途徑。該書取得的形而上學大“收獲”不僅僅是對經(jīng)典邏輯的修正„„它是20世紀哲學的真正高水準的標準性著作之一
且不說讀了這本書會有什么樣的感覺，讓我們先來認識一下何謂：形而上學吧，形而上學在古典哲學里面是至高無上的，是第一哲學。是研究宇宙自然的基礎。當然一些概念被后來人推翻并完善了，但是它的核心思想?yún)s是不可動搖的，至今起著重要作用。正因為這些觀念，許多哲學家把哲學的核心放在了研究宇宙萬物統(tǒng)一的，最普遍最一般的本質(zhì)或者共相上，認為它是萬物存在的根本根據(jù)。所以，這門科學是研究所有科學的基礎所在。這就是形而上學。幾千年以來，形而上學的演變史幾乎等同與哲學的發(fā)展史。在哲學家看來，如果哲學是人類科學中最美麗的王冠，那形而上學就是王冠上最美麗的那顆寶石。然而在以黑格爾作為起點的現(xiàn)代哲學開始之后，西方開始普遍質(zhì)疑形而上學，開始重新開辟道路，開展對傳統(tǒng)的革命，這是因為對形而上學的錯誤解讀。但是它在哲學史上占據(jù)的位置是至高無上的?；蛘呖茖W發(fā)展到了另一個地步，它又會重新回到人們研究的中心而得到進一步的肯定和發(fā)展
其實，雖說略讀過本書，但是對其內(nèi)容可謂知之甚少，什么語義值、推理與真的概念及其各種各種真的理論，真的太過于抽象化了，在這片哲學的海洋里，自己甚至連冰山一角都還沒有厘清，更不要說會有懵懵懂懂的感覺了，能夠開始有這種懵懵懂懂就表示自己離哲學的腳步不遠了，這里也會為自己提出一個書本上的理論：這樣的基本假定似乎合理嗎?我們在這個析取、條件句及全稱量詞等條件中有諸多的不符之處吧。雖說沒有打算以后的人生為哲學而活，但是哲學是每時每刻存在著，其實，看完這本書過后，我更想知道，我們?yōu)槭裁匆獙W習哲學，學習哲學的意義在哪里?大家都知道，從初中開始，老師就給我們講了很多中國的老子、孔子、孟子、韓非子等等諸子百家的才能智慧，這些人，可以說都是中國乃至世界哲學史上的先驅(qū)。因為古人便知道了：知之為知之，不知為不知，是知也;道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母
等等哲學思想，這是何等的智慧啊?更有著名的古希臘哲學家如：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、普羅泰格拉等等在哲學史上的皇冠級人物，這些人都可以說是智慧的結(jié)晶，尤其是柏拉圖針對蘇格拉底而說的：“我愛我?guī)?，我尤愛真?rdquo;，這是多么崇高的戰(zhàn)斗主義精神，為了真理，且不論正誤，至少是自己在追逐著心中的理念，這是多么值得我們學習的地方啊。當代的馬克思、恩格斯、列寧等等，都在哲學史上有著不可磨滅的創(chuàng)造性偉績。再看看我們熟悉的當代中國偉人---毛澤東，將更多的哲學思想用在了為中國的解放事業(yè)上，熟悉地結(jié)合了中國的具體國情，中華民族在他的領(lǐng)導下取得了勝利;鄧小平更是將哲學的思想用在了發(fā)展中國特色的社會主義建設事業(yè)上。
說了這么多哲學的雜事，那什么是哲學呢?對于這個問題的解答，如果你問一百位哲學家，那恐怕至少會得到一百種以上的回答，因為至今什么是哲學這個問題，不同的哲學家都會有各自的答案。據(jù)官方資料得到：哲學是世界觀與方法論，是世界的本質(zhì)、發(fā)展的根本規(guī)律、人的思維與存在的根本關(guān)系的理論體系。 長期以來，人們把哲學等同于形而上學，又把形而上學等同于玄學。就哲學研究外部世界的本原和一般本質(zhì)來講，把哲學說成形而上學沒錯，但把哲學說成玄學，就把哲學和科學對立起來。任何一門學科，只要有明確的可具體界定的可實證的研究對象，能夠建立起完整嚴密的邏輯體系，都可以成為科學;而有明確的可具體界定的可實證的研究對象是能夠建立完整嚴密的邏輯體系的前提?？茖W與玄學相對而言，哲學的科學化與哲學的玄學化相對而言，哲學的科學化與哲學的形而上學性質(zhì)、哲學的世界觀和方法論的定位是對稱的——哲學的科學化程度同哲學的世界觀和方法論的地位成正比。“世界觀和方法論”本身具備指導性、實證性與可操作性;當我們說哲學是世界觀和方法論時，實際上就已經(jīng)承認哲學是一門科學。哲學科學化是符合科學發(fā)展觀要求的哲學發(fā)展觀;哲學發(fā)展史，本質(zhì)上就是在天與人、思維與存在、主體與客體的對稱關(guān)系中，使哲學逐步科學化的歷史。哲學科學化的進程，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的過程;哲學科學化的邏輯，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的歷史關(guān)系的濃縮。哲學史上的各種唯物論、唯心論、二元論、不可知論、證偽主義等流派只不過是這種從不對稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的歷史過程中的不同環(huán)節(jié);而對稱哲學，作為對它們的揚棄、綜合、升華，本身就既是哲學科學化的結(jié)果，也是哲學科學化的總結(jié)
看完這些，會有什么樣的感覺呢?太深奧了，太空虛了，我只想說，哲學就是對生活中過去的總結(jié)和未來的展望，同時對當前的生活有一個更加合理的指導吧，這就是我對于哲學的看法。應該多半的人會認為我的觀點是一個謬論吧，其實我個人覺得是很有道理的，讓我來做一個簡要的解釋吧：過去的總結(jié)和未來的展望就相對于上文所說的世界觀，對當前的生活有一個更加合理的指導就相對于上文所說的方法論，雖然言語間沒有什么典雅的詞匯，但是這樣對于我一個還未入門的偽哲學學者來說，是再容易理解不過了。
說了這么多，其實多半是從網(wǎng)上找來的資料罷了，但是通過瀏覽這本書過后，我更想說說作為年輕的一代，我們?yōu)槭裁匆獙W習哲學，哲學的意義何在呢?我想，要是學習一個東西沒有任何意義的話，不學也罷，自然，哲學的意義是非同一般的。
那么學習哲學有什么意義呢?或者更直白的說學習哲學有什么用呢?其實這個問題真的讓人很難回。在我認為，哲學是一個非常高深的一門學問，因為哲學是智慧之學。憑借哲學智慧，我們不僅可以在日常事務中深謀遠慮，而且能獲得一切事物的知識。一個民族想要更文明，更有教養(yǎng)，非有哲學基礎不可。擁有哲學，好比一個人行路時用自己明亮的眼睛探路，沒有哲學相當于在黑暗中摸索或跟在別人后面亦步亦趨。黑格爾說：“一個民族如果沒有哲學，就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣”。哲學在一個民族中的地位就像是廟里的神，是一個民族的靈魂所在。所以，有這樣一句話：一個有哲學思想的人，是會創(chuàng)造幸福的人;一個熱愛哲學的民族，是世界上最有希望的民族!
看完這本書，其實，并不在于這本書講了什么，因為對于整個哲學史來說，這本書不過是九牛一毛、冰山一角罷了(雖然這本書有著極其豐厚的學術(shù)代表性)更在于，我們怎么去看待這個世界，怎樣去理解哲學，感悟哲學，從而應用到實際問題中來。
最后，我以一則哲學笑話來結(jié)束這篇小論文吧。
古希臘七賢之一的泰勒斯，有一天晚上走在曠野之間，抬頭看著滿天燦爛的星斗，卻預言第二天下雨。正在這時，他掉進腳下的坑里，差點摔個半死。別人把他救起來，他說謝謝你救我，你知道嗎，明天會下雨啊!于是又有了一個哲學家的笑話——哲學家是只知道天上的事情不知道腳下發(fā)生什么事情的人。
看了“哲學的讀后感”的人還看了：
1.哲學文章讀后感
3.哲學故事讀后感
4.古文哲學讀后感