關(guān)于哲學(xué)的書的讀后感
通過對馬哲這門課程的學(xué)習(xí)，我接觸到了很多自己以前不太熟悉的理論，尤其是哲學(xué)部分，以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于哲學(xué)的書的讀后感的相關(guān)資料，希望對你有幫助!
關(guān)于哲學(xué)的書的讀后感篇一
通過對馬哲這門課程的學(xué)習(xí)，我接觸到了很多自己以前不太熟悉的理論，尤其是哲學(xué)部分，并且對其對事物本質(zhì)的解釋感到十分欽佩，閑暇之余，找來《馬克思主義哲學(xué)原理》大致看了一下，有一些較為淺顯的感觸。
讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，馬克思主義哲學(xué)這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來,對馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的懂得和更深一層的體會.其實如果我們每一個了解這些思想的人都能把這些哲學(xué)原理與自己的實際聯(lián)系起來，并且用來解釋自己的生活，而不是僅僅把馬克思主義哲學(xué)僅僅定義成一種神圣而不可侵犯的理論，我們將會從中受益很多，同時，馬克思主義哲學(xué)也將發(fā)揮他自己應(yīng)有的作用。
首先，我對于事物的必然性和偶然性有些感想。就拿我們?nèi)祟愖陨韥碚f，因為人的有機(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的;吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會經(jīng)歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的進(jìn)程(自然法則)，所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方法死則是偶然的。 今天早晨起來發(fā)明路面是濕的(結(jié)果)，我們便能夠推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的(偶然);假如昨天晚高低了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的(必然)。 我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人天性上有一種對事情窮根究底的求知，古希臘人面對紛紛蕪雜的世界想找出這個世界存在的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經(jīng)驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗的解釋。
辯證法大師黑格爾對偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種根據(jù)，而且正因為是偶然的，所以也就沒有根據(jù);偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方式論基本。對偶然和必然的認(rèn)識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時常為世人所詬病。
經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無疑是強(qiáng)有力的推動歷史前進(jìn)的物質(zhì)基本，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。
人類社會正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認(rèn)同。在必然性居安排位置的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價值所在的世界，必然性起安排作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底如何才有意義呀?(面對著必死的人生)我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么——因為那是虛假不可信的——，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因為基本沒有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。
然后，縱觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系.
馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時代前進(jìn)又隨著時代發(fā)展.馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義哲學(xué)的歷史.馬克思主義哲學(xué)必定隨時代實踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展 .
馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個發(fā)展著的理論,是開放著的體系.它總是把掌握客觀情況的變化,總結(jié)國民群眾的新鮮經(jīng)驗,汲取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐盛自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中保持,在保持中發(fā)展.這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話,全面發(fā)展自己與時俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì).
馬克思主義哲學(xué)把改變社會和把國民的解放做為自己的任務(wù)和目的.忘掉國民和國民的利益就會是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義.國民的利益不是一個標(biāo)簽,不是一個抽象的東西,而是一個具體的深動的最感性的東
西.只有真正的真實的代表廣大國民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論.
全面發(fā)展小康社會應(yīng)當(dāng)把社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來.馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會主義的實質(zhì)要求,人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會發(fā)展觀包括人的全面發(fā)展.不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會的客觀要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會的全面建設(shè).因此,人的全面發(fā)展是我國全面建設(shè)小康社會的價值目標(biāo).
我作為一個新時代的新人,全面發(fā)展小康社會責(zé)無旁貸.
為此,要在全面建設(shè)小康社會進(jìn)程中全面的發(fā)展自己.一旦選擇,便風(fēng)雨無阻風(fēng)雨兼程的去實現(xiàn)自己的理想和目標(biāo).
首先,把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實踐理論相結(jié)合,要認(rèn)真學(xué)習(xí)的重要思想,把群眾和單位的利益放在第一位,團(tuán)結(jié)和凝聚全體員工,引進(jìn)人才和科學(xué)技巧,走科學(xué)辦廠的道路.制定一系列可行的符合實際的具有人性化的科學(xué)的規(guī)章制度,走可持續(xù)發(fā)展的道路.全面發(fā)展自己,讓自己與時俱進(jìn).
第二,要保持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識,用科學(xué)知識武裝頭腦,培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神,在實踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì),走科學(xué)辦廠的道路.
第三,要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),提高自己的思想道德素質(zhì),努力把自己培養(yǎng)成四有新人.只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會的發(fā)展.
第四,加強(qiáng)體育鍛煉,讓自己有個健壯的體魄.因為健壯的身體和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會的保障
明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日;對于別人也一樣。
關(guān)于哲學(xué)的書的讀后感篇二
以前的我總以為哲學(xué)是抽象的，是可望而不可即的空中樓閣，而研究哲學(xué)更是被我認(rèn)為是戴著厚厚的眼鏡的老學(xué)鳩才能做的事。小學(xué)的時候就經(jīng)常聽老師說過“人生觀”、“世界觀”等一些哲學(xué)里的術(shù)語?？墒钱?dāng)時我們就像聽天書一樣，丈二和尚摸不著頭腦，對于什么是人生觀、世界觀、價值觀更是無從知曉。到了中學(xué)我們正式開始觸到政治課，然而，面對教材哪些專業(yè)而晦澀難懂得詞語時，我感到的是無比的糾結(jié)和煩惱，一句話看上好多遍才能懂更是讓我對哲學(xué)產(chǎn)生恐懼的心理，并由衷的抵觸。
前一段時間有人向我推薦了艾思奇的《大眾哲學(xué)》，不得不承認(rèn)，剛一聽到要讀有關(guān)哲學(xué)的書，那些痛苦而恐懼的學(xué)習(xí)哲學(xué)的經(jīng)歷頓時于腦海重現(xiàn)?？墒强戳恕洞蟊娬軐W(xué)》我才真正的了解到其實哲學(xué)并沒有我們相像中的那么深奧，它就在我們每個人的生活中。正如這本書所說“哲學(xué)就在人的生活中，每人都有他自己的哲學(xué)，本沒有什么神秘的，不過因為多數(shù)的哲學(xué)家都是用高深的詞句來談?wù)芾恚允挂话闳朔春科饋?，以為哲學(xué)太艱深難解了，沒有方法可以和它接近。這種錯誤的觀念，似不能不說是由過去談?wù)軐W(xué)的人所造成的?！?他說哲學(xué)之所以顯得高深，是因為哲學(xué)家們故意這樣表現(xiàn)，我覺得他說得很有道理，也許很多哲學(xué)家都是為了表現(xiàn)出自己的水平有多高就故意用高深的詞句來談?wù)芾?，使一般人很難以理解，這樣自然就會感覺哲學(xué)很深奧了。
艾思奇作為一位革命戰(zhàn)士，著名馬克思主義哲學(xué)家，在中國現(xiàn)代史上、中國哲學(xué)史上、馬克思主義在中國的傳播史上，以及馬克思主義的中國化等方面，其歷史地位，應(yīng)該說巳得到了公認(rèn)。盡管，作為一個歷史人物，他也有自身的弱點和不足，然而這無論如何也掩飾不了他的巨大的歷史功績，也難以取代他的歷史地位。 艾思奇并非沒有弱點和不足，人無完人。然而，我們同樣應(yīng)當(dāng)指出的是，作為馬克思主義哲學(xué)家的艾思奇，他的歷史地位事實上早在20世紀(jì)30年代《大眾哲學(xué)》時期就已經(jīng)奠定。以后的年代，作為戰(zhàn)士與學(xué)者，艾思奇仍然在繼續(xù)的奮斗中，這是歷史，這一段歷史已經(jīng)寫進(jìn)了中國現(xiàn)代史和中國當(dāng)代史中，也寫進(jìn)了現(xiàn)代和當(dāng)代哲學(xué)史之中了。
我認(rèn)為這本書最大的特點就是用最通俗的筆法，運用日常談話的體裁，融化專門的理論,從一件件現(xiàn)實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出高深的哲學(xué)知識。這樣，哲學(xué)的觀點就更容易滲透人們的思想和心靈，使大眾的讀者不必費很大氣力就能夠接受，從而讓人們真切的體會到哲學(xué)就在我們身邊。舉個例子來說，作者在關(guān)于唯心主義的議論中，主觀唯心主義的“世界由我心生”，竟然推導(dǎo)出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，這就讓我們清楚的看到了這句話的錯誤和荒謬?？墒前凑找郧敖滩膶ξㄐ闹髁x的泛泛解釋，我們對唯心主義其實并沒有一個透徹的了解，也就無法感受到它的錯誤所在。以前曾聽說過唯心主義最終導(dǎo)向了宗教，可我卻不以為然。然而，這個例子生動而形象，我頓時醒悟，原來，唯心真的可以引領(lǐng)人們走向宗教。
那么學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用呢?在我看來，哲學(xué)不僅是為了看清世
界，更是為了改變世界，在改變中更好的看清世界，所以那種認(rèn)為哲學(xué)已發(fā)展到極致的理念可以說是可笑而幼稚的，因為哲學(xué)和其他科學(xué)一樣是發(fā)展的科學(xué)?？墒侵袊袀€可怕的傾向，就是把什么都形式化，如政治課。每個學(xué)生純粹的是為了考試而學(xué)習(xí)政治，其創(chuàng)新從何談起?尤其是哲學(xué)。我從前非常討厭政治課，因為教條式的背誦是我最討厭的事，填鴨式是教學(xué)方式更是令我苦不堪言，可是后來后來在生活中我對哲學(xué)有了深深的體會，有了對哲學(xué)的思考，從而有了困惑，從而有了學(xué)習(xí)哲學(xué)的欲望。我始終認(rèn)為學(xué)習(xí)就是學(xué)會思考，我希望中國多一些思考者，實干家，少一些形式主義者。
這本書收到許多讀者的好評，我認(rèn)為其原因第一是緊扣民眾最關(guān)心的現(xiàn)實政治問題來引發(fā)哲學(xué)思考。20世紀(jì)30、40年代,中國人最關(guān)心的政治問題是國家和民族的生死存亡問題。在談到哲學(xué)是人們對于整個世界的根本看法時,艾思奇在談了“悲觀主義、宿命論、唯物主義、享樂主義”的世界觀之后,進(jìn)一步以抗戰(zhàn)的“速勝論”、“亡國論”和“持久戰(zhàn)”三種不同的“抗戰(zhàn)觀”來延伸分析“世界觀”問題。這本書適應(yīng)了當(dāng)時革命的需要，即適應(yīng)了青年們在外有強(qiáng)敵侵略、內(nèi)有激烈斗爭的條件下，迫切要求科學(xué)思想的指導(dǎo)的需要。而當(dāng)時只有馬克思主義哲學(xué)才能擔(dān)當(dāng)起這一任務(wù)。第二是因為他所傳播的是馬克思主義的科學(xué)世界觀 ———辯證唯物主義?？茖W(xué)的世界觀是歷史觀的前提，世界觀和歷史觀是價值觀和人生觀的前提，它把青年引向進(jìn)步、引向革命是順理成章的。第三是因為這本書的風(fēng)格對廣大青年產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力，使馬克思主義能夠深入他們的心靈深處，并引導(dǎo)他們以馬克思主
義來指導(dǎo)自己的行動。而這又同艾思奇同志的為人治學(xué)十分相似。他堅持?jǐn)[事實、講道理的學(xué)風(fēng)，以理服人而不是以勢壓人;書中提供了大量日常生活中和科學(xué)中的生動活潑的材料并加以深入淺出的分析論證，而不是板著面孔，專門從事抽象的思辨與演繹;語言和概念通俗易懂，而不是深奧晦澀。艾思奇用日常生活的事物來解釋哲學(xué)原理，例如用“照相機(jī)”作比喻來說明“反映論”;
讀罷這本書之后我不僅對哲學(xué)是什么有了更深的了解，對馬克思主義哲學(xué)更是有了一個形象生動的，深入的認(rèn)識，這不僅能增強(qiáng)我個人的修養(yǎng)，提高我的邏輯性，思辨性，整體性，也堅定了我堅持馬克思主義的信念。
此書通俗易懂，每個高深的哲學(xué)知識都是從一件件現(xiàn)實生活中常遇到的事和一句句日常用語中引申出來的，用人們熟知的中國歷史事例來剖析哲學(xué)道理，但其又不失哲學(xué)的根本，啟發(fā)群眾自身的感悟來學(xué)習(xí)哲學(xué)。
關(guān)于哲學(xué)的書的讀后感篇三
所讀的馬克思主義理論出自梁樹發(fā)等主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》(中國人民大學(xué)出版社2003年9月第一版)
這本《馬克思主義哲學(xué)原理》市委普通高等學(xué)校馬克思主義理論提供的馬克思主義哲學(xué)原理教科書。本家教材按照教育部2003年頒布的《全部過普通高等學(xué)?！皟烧n”教學(xué)基本要求·馬克思主義哲學(xué)基本原理》編寫，力圖在教材的內(nèi)容、體例、形式和風(fēng)格上做一些新的探索，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的興趣，以便學(xué)生全面而又有重點的掌握馬克思主義哲學(xué)的基本原理。
該書第一章“哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，向讀者介紹了什么是哲學(xué)以及怎么樹立正確的哲學(xué)觀。接著第二章向我們闡述了馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。第三章向我們介紹了物質(zhì)和意識。以及后面的一些章節(jié)都是告訴我們這么運用哲學(xué)的思想看待世界。
該書所訴哲學(xué)是世界觀的理論體系，正直的哲學(xué)是時代理論的精華。馬克思認(rèn)為任何正真的哲學(xué)都是自己時代精神的精華、任何哲學(xué)只不過是在精神上所反映的時代內(nèi)容。馬克思主義哲學(xué)正確把握了哲學(xué)、現(xiàn)實、時代之間的關(guān)系。
該書從三點闡明哲學(xué)是時代精神的精華：首先，現(xiàn)實是哲學(xué)發(fā)展的肥沃土地。毋庸置疑哲學(xué)思想是一種高度抽象化和理論化的思維，具有思辨性特點;其次時代賦予哲學(xué)鮮明的特色。恩格斯指出：“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容?！弊詈?，正直的哲學(xué)是現(xiàn)實和時代精神的集中反映。全部的哲學(xué)都依存于各自的時代。哲學(xué)是各種各樣的，可以是時代精神的精華也可以是時代精神的糟粕。真正的哲學(xué)之所以是時代精神的精華，就在于它符合時代進(jìn)步的要求，抓住了時代的主題，回答了時代迫切解決的問題。
初讀哲學(xué)，使我懂得更重要的求學(xué)求智之路在于實踐。哲學(xué)是“思”，但不是脫離實際的“冥思”、“苦想”，脫離實際哲學(xué)之花都會凋謝?！白x萬卷書行萬里路”。哲學(xué)實際上是一門最具有實踐性的學(xué)科，進(jìn)過哲學(xué)理性審視的生活才是有意義的生活。正確掌握哲學(xué)觀和哲學(xué)思維方式，對我們正確認(rèn)識世界觀和知指導(dǎo)實踐活動都有非常重要的意作用。使我們當(dāng)代大學(xué)生不脫離實際，所學(xué)的東西都和社會接軌，這樣才會學(xué)以致用!
摘要：馬克思主義哲學(xué)具有實踐性特征，他把時間的觀點確立為自己的首要觀點。作為一種新的哲學(xué)，它的任務(wù)在與改變世界。實踐性是馬克思主義哲學(xué)的一種根本性理解。就是說沒有馬克思主義的實踐性，就沒有它的科學(xué)性、革命性和開放性的本質(zhì)和特征。馬克思主義哲學(xué)具有的一切本質(zhì)和特征都是由其實踐性決定的。(P29)
實踐性、創(chuàng)新性與科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的全部特征中的本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)是實踐基礎(chǔ)上的關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，也是實踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新、與時俱進(jìn)的學(xué)科。(P33)
我們之所以倡導(dǎo)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，原因就在于它是科學(xué)的世界觀和方法論，是正真意義的“世界的智慧”。馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的世界觀和方法論，根本的一點是它把自己的哲學(xué)基礎(chǔ)建立在客觀的基礎(chǔ)之上，即把外部世界看做是不依人的意識和意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在，又把它看作是與人的實踐相關(guān)聯(lián)的永恒發(fā)展的世界，這樣就奠定了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于社會認(rèn)識的基礎(chǔ)，即堅持把社會形態(tài)的發(fā)展看作一種自然歷史過程，并且始終是與人們的實踐相聯(lián)系并包含人的發(fā)展于其中的客觀歷史過程。(P47)
我覺得哲學(xué)本身的豐富和發(fā)展和他本身方法論作用的發(fā)揮，這兩個方面不是隔絕的，而是有機(jī)統(tǒng)一的。它不豐富發(fā)展跟不上時代的潮流，就失去了生機(jī)，就很難起指導(dǎo)作用;對它進(jìn)行豐富發(fā)展，也絕不是排斥它的方法論的意義，也不是用具體的科學(xué)代替哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該隨著科學(xué)前進(jìn)，并指導(dǎo)科學(xué)前進(jìn)。
建設(shè)中國特色社會主義是當(dāng)前和今后一個相當(dāng)長的時期中國人民的偉大歷史實踐，也是
馬克思主義關(guān)于中國特色社會主義建設(shè)實踐的理論體系。作為當(dāng)代大學(xué)生，有義務(wù)和責(zé)任建設(shè)好自己的國建，為了富強(qiáng)民主的社會主義國家事業(yè)奮斗，這就要求我們有必要學(xué)好這門理論。
學(xué)習(xí)馬克思不止是哲學(xué)家的事。馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，對于我們每一個人的認(rèn)識和實踐都具有重要的指導(dǎo)意義。學(xué)好馬克思主義哲學(xué)能使我們終生受益。素質(zhì)是一個人與人的本質(zhì)和人的發(fā)展有關(guān)的概念，表明人的一種內(nèi)在屬性，決定人的能力及其發(fā)展程度。它包括人的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、能力素質(zhì)、身心素質(zhì)，等等。哲學(xué)修養(yǎng)也是人的一種素質(zhì)，一種關(guān)于思想文化的素質(zhì)，但它又高于一般思想文化并且對人的其他一切素質(zhì)具有普遍影響的素質(zhì)。而就哲學(xué)對人的思想文化素質(zhì)影響而言，最直接也最重要的是對人的世界觀、人生觀和價值觀的影響。所以學(xué)好這門理論會對我們大有裨益的。
第一， 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有助于人們樹立正確的世界觀。從寬泛的意義上可以說人人
都有世界觀，即每一個人智力健全的人對于自己面對的客觀世界都會形成一定看法。但是人們所具有的的世界觀同人們對一定事物的認(rèn)識一樣，都有一個形成中的自覺與不自覺和性質(zhì)上的正確與不正確的問題。缺少一定哲學(xué)修養(yǎng)的人，其世界觀的形成不僅是不自覺、不系統(tǒng)的，而且也很難保證是正確的，就他們對世界認(rèn)識的不自覺和樸素性來說，不能認(rèn)為他們是具有嚴(yán)格意義的世界觀的人。世界觀問題的實質(zhì)不在于人們對世界是否都有一定的看法，而在與有什么樣的看法，在與是否具有和怎么樹立科學(xué)的世界觀。
第二， 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對于樹立正確的人生觀具有重要的意義。人生觀是個人對于
自己的人生目的、意義的根本性的思考，是每個人都必須面對和回答的關(guān)于人活著是為了什么的問題。人生觀是一個哲學(xué)問題。我們承認(rèn)每個人都要有自己的生活目標(biāo)，人活著不能沒有自己的追求，但這不是問題的實質(zhì)，問題的實質(zhì)在于人們應(yīng)該把什么確定為自己的人生目標(biāo)和價值追求。
第三， 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)理論對樹立正確的價值觀具有重要意義。價值觀問題是一個
重要的哲學(xué)問題。它涉及人的社會生活的各個方面，核心是對人生和事物的評價。解決價值觀的問題，本質(zhì)上是正確處理個人價值和社會價值的關(guān)系問題，是我們?nèi)绾瓮ㄟ^價值觀的確立和價值觀的更新而與社會進(jìn)步的放向保持一致的問題。
第四， 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)使我們能夠?qū)W到正確的思維方法。思維方法的意義是指導(dǎo)人
們?nèi)绾文軌蛘_地思考問題和處理問題。在這一完整的意義上，哲學(xué)思維方法是馬克思主義哲學(xué)的全部內(nèi)容，因為馬克思主義哲學(xué)的每一個概念、范疇和原理都具有根本方法的意義。而在直接的意義上，它是唯物辯證法。思維方法是一種普遍起作用的方法。由于人的一切行為都是在一定的思想支配下進(jìn)行的，所以思維方法的意義就不僅限于思維活動本身，還在于受思想支配的人的一切行為及其后果。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本意義，在于通過馬克思主義哲學(xué)基本原理的學(xué)習(xí)，掌握一種正確的思維方法。
學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有多種方法。第一：應(yīng)該學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典著作。第二：學(xué)習(xí)中要開動腦筋，善于提出問題，思考問題。第三：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法在于理論聯(lián)系實際。
而且在大學(xué)里，通過閱讀書籍和老師講授是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的必要形式，但要學(xué)好馬克思主義哲學(xué)則不能拘泥于這種形式，要正確學(xué)好馬克思主義哲學(xué)僅靠在校學(xué)習(xí)是不夠的。一方面，它是我們終生學(xué)習(xí)的事情;另一方面，在社會實踐中學(xué)習(xí)是最主要的形式。
同時，該書還是我了解到：學(xué)習(xí)辯證法，是為了運用辯證法，學(xué)以致用，更好的分析和解決現(xiàn)實生活中的各式各樣的矛盾。這就要求人們在學(xué)習(xí)辯證法的過程中要注意理論聯(lián)系實際，人們只有同認(rèn)識和解決實際問題結(jié)合起來，才能提高學(xué)習(xí)辯證法自覺性和時效性，從而增強(qiáng)人們在實際工作中的主動性、創(chuàng)造性和預(yù)見性，不斷推動各項事業(yè)向前發(fā)展。辯證法教會我們看待事物要辯證統(tǒng)一的看，不能是一成不變的。
客觀世界是一個普遍聯(lián)系的世界，我們只有用聯(lián)系的觀點和方法認(rèn)識事物，才能把握事物的真實面貌。為此，要防止陷入“只見樹木，不見森林”的形而上學(xué)的思維方式。 矛盾是事物發(fā)展的最基本規(guī)律。矛盾規(guī)律揭示出自然界、社會和人類思維運動發(fā)展的根源是其各自內(nèi)部矛盾的作用，事物的內(nèi)部矛盾推動事物有低級到高級不斷發(fā)展。矛盾是一切事物發(fā)展的源泉和動力。因此正確認(rèn)識矛盾有助于我們在日常生活中解決所遇到的一些難題。人們不是說失敗是成功之母嗎，所以無論遇到何種的困難，我們都不應(yīng)有所畏懼，努力去克服它，邁過那個坎，你就會發(fā)現(xiàn)雖好似山重水復(fù)疑無路，實則柳岸花明又一村啊。既然事物都是對立的，矛盾論也教會了我們應(yīng)該怎樣面對自己的對手，其實正真的對手是可以激發(fā)自己的潛能，亦是自己最大的幫手，這之間就看自己怎么發(fā)揮利用身邊的資源和優(yōu)越條件了。因為矛盾的同一性和對立性是矛盾的兩種基本屬性，矛盾的同一性又稱矛盾的統(tǒng)一性，是指矛盾內(nèi)部對立面的雙方在一定條件下相互依存和互相連貫的性質(zhì)。矛盾的雙方依存是指相互排斥的對立面的雙方共處于一個系統(tǒng)中，互相依存并且互為對方依存的前提條件。例如，沒有上，無所謂下;沒有高，無所謂低;沒有左，無所謂右;沒有美，無所為丑;沒有生，無所謂死;等等。矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)換是指向自己對立面的轉(zhuǎn)化，而不是向別的東西轉(zhuǎn)換，所以我們在面對挫折的時候要把每一次的困難都轉(zhuǎn)化為一種機(jī)遇，這就是為什么盡力了實驗失敗次數(shù)最多的愛迪生能夠發(fā)明電燈泡的原因。所以，失敗并不可怕，可拍的是我們在困難面前俯首稱臣。 我們應(yīng)該事實求實的面對矛盾，并采用適當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q矛盾，而不應(yīng)該回避矛盾、否認(rèn)矛盾的客觀存在。要通過對事物的矛盾認(rèn)識和不斷解決，推動客觀事物的不斷發(fā)展。 該書談到：認(rèn)識事物是人們在實踐基礎(chǔ)上人的頭腦對客觀世界的能動反映，這是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識的本質(zhì)的理解。(P175)作者還探討了認(rèn)識系統(tǒng)中三個要素的結(jié)構(gòu)及其功能，即：認(rèn)識的主體和主體性原則、理性因素在認(rèn)識中的功能和作用、非理性因素在認(rèn)識中的功能和作用。在主體的認(rèn)識活動中理性因素一般是占主體的因素，非理性因素作為理性因素的補(bǔ)充，雖有不可忽視的作用，但一般不起主導(dǎo)作用。
認(rèn)識是一個系統(tǒng)，也是一個過程。用列寧的話說，就是“從生動的直覺到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認(rèn)識的真理、認(rèn)識客觀事實的辯證途徑”。在實踐的基礎(chǔ)上，認(rèn)識從感性直觀上升到抽象的思維，達(dá)到了理性的認(rèn)識，這是認(rèn)識發(fā)展的第一個飛躍。
人們在實踐的基礎(chǔ)上獲得了感性認(rèn)識，經(jīng)過頭腦的加工提高到理性認(rèn)識;理性認(rèn)識被運用與實踐，并得到實踐的檢驗，就其具體對某一事物來說，認(rèn)識過程算是完了。但是實際上任何事物并非這么簡單。作者上面所描述的認(rèn)識過程只是一種抽象的、理想化的狀態(tài)。正如毛澤東所說：“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾總?cè)?。這就是說，將群眾的意見結(jié)合起來，又到群眾中去做宣傳解釋，化為群眾的意見使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾中考驗這些意見是否下正確。如此循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識論?！?/p>
所以認(rèn)識事物，一切從實際出發(fā)，避免片面地鳳毛菱角，或是斷章取義，并且聯(lián)系實踐不斷理論創(chuàng)新，這樣才能更加地認(rèn)識了解事物。
出的馬克思主義哲學(xué)理論，真的是收獲頗多。我知道，人的價值是社會價值和自身價值的統(tǒng)一。學(xué)習(xí)哲學(xué)有助于我們對自身價值的提高與升華。人的全面發(fā)展與社會全面發(fā)展的統(tǒng)一，是我國社會主義初級階段人的全面發(fā)展的現(xiàn)實目標(biāo)。作為新時代的大學(xué)生，更是要做到全面發(fā)展，肩負(fù)起祖國未來的希望這一歷史使命，為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)明主的國家而奮斗。這，離不開我們每一個人的努力。
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