關于老莊哲學的論文

　　本文認為，老莊哲學對 中國 古代美學思想和 藝術 觀念的形成有著重要的影響.以下是學習啦小編精心整理的關于老莊哲學的論文的相關資料，希望對你有幫助!

　　關于老莊哲學的論文篇一

　　論文 關鍵詞：美學思想;老莊 哲學 ;美的本質(zhì)意境;審美取向

　　論文摘要：本文認為，老莊哲學對 中國 古代美學思想和 藝術 觀念的形成有著重要的影響.主要表現(xiàn)在三個方面：一是老莊哲學的思維方式影響了中國人探究美的本質(zhì)問題上的致思方向;二是老莊哲學方法論對意境理論的形成有著直接的影響;三是老莊的精神追求和哲學旨趣影響了中國藝術的審美取向.

　　研究中國藝術和中國古典美學思想，離不開中國哲學，這已經(jīng)成為越來越多的人的共識。其中，尤以老莊哲學對中國藝術和中國古典美學思想的影響為大。可以說，老莊哲學是中國美學十分重要的思想像泉，不了解老莊哲學，就不可能真正理解中國人的美學思想。本文試從以下三個方面來論述老莊哲學對中國美學思想的影響:中國美學史上對美的本質(zhì)屬性的探討、中國美學的憊境理論和中國藝術的審美取向。

　　一

　　關于美的根源、美的本質(zhì)屬性是什么，中外美學史上一直眾說紛紜，莫衷一是。但有一點可以肯定的是，中國美學史上對這一間題的探討是深受老莊哲學思想影響的，或者說，老莊哲學決定了中國人探究美的本質(zhì)屬性的致思方向。

　　老莊哲學以“道”為核心范疇和最高范疇，他們對“道”的本質(zhì)屬性的規(guī)定其實也就是對美的本質(zhì)屬性的規(guī)定。老子認為，作為宇宙根本法則的“道”，有兩個根本的特點:一是無為，二是無名。《老子》一開始就說:“道可道，非常道，名可名，非常名。氣第1章)又說:“道常無名。氣第32章)他稱“道”為“無名之樸氣第37章)。就是說，“道”是不能用普通 語言、抽象概念和邏輯思維來把握和表達的。“道”的存在狀態(tài)，與其說是“有”，毋寧說是“無”:“視之不見，名曰夷，聽之不聞，名曰希，搏之不得，名曰徽。此三者不可致請，故混而為一。其上不晚，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。.(第14章)在老子看來，“道”既不是絕對的虛無，也不是絕對的與現(xiàn)象界分離的精神實質(zhì)，而是“無狀之狀，無物主象”，是有與無的統(tǒng)一。“無”乃道主體，“有”乃道之用。老子說:“故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其繳."(第1章)有與無，有限與無限，是老子對“道”性質(zhì)的規(guī)定。這個規(guī)定，其實也就是美之為美的規(guī)定。謝林說過，美是要在無限之中看出有限。一切作用于人的視聽感官的美，同時又表現(xiàn)出某種超出視聽感官的性質(zhì)。美作為人類創(chuàng)造的一種 社會性質(zhì)，既存在于一定的物理時空，是實在的，有限的，同時又顯現(xiàn)于無限的心靈時空，是 經(jīng)驗的，超驗的。而老子所追求的就是那種超越感官、訴諸心靈體驗、趨于無限的美—“道”之美或可稱作“大美”。老子心目中的那種“道”之美，是不可言說的，而只能超越語言，另辟它途。老子哲學對語言有效性的懷疑和對超越感官的悟道方式(“靜觀”)的推崇，格外有力地推動了中國 文化中邏輯語言符號以外的藝術語言的 發(fā)展 。邏輯語言難以表達的生命體驗，在藝術世界里獲得了最大的補償。從這個角度看，老子哲學開啟了中國哲學“立象以盡憊”這一審美式的致思方向，深刻影響了中國美學與中國藝術的走向。

　　老子哲學的光大者莊子進一步發(fā)揮了老子的思想，他認為，用邏輯思維和抽象概念不能把握的“道”，卻能夠用形象思維和藝術形象去把握和傳達它。《莊子·天地》篇有一則窩言說:“黃帝游于赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索而不得，使噢垢素之而不得也，乃使象周，象圈得之?；实墼?異哉!象圈乃可以得之乎!”在這個窩言當中，“玄珠”是“道”的象征，知是知性(智慧)的象征，“離朱”是傳說中黃帝時代視力最好的人，在這里是感官的象征，“噢垢”是語言的象征。而“象圈”即若有若無，朦朧恍惚的樣子。窩言的憊思是說，用知性、感官和語言是得不到“道”的，用“象圈”則可以得到。葉朗先生認為，“象圈”就是藝術形象的象征。(見《中國美學史大觀》，)應當說，這是極富見地的思想，盡管《莊子》一書并無明確提示，說象圈就是藝術形象。但是，莊子在這里所說的“象周”的特征，正是符合藝術形象的特征，或者可以說，莊子是在不自覺地提出了道家哲學的“美”論。而后來的藝術形象理論正是這一美論的提煉、升華、明朗化和系統(tǒng)化。

　　二

　　馮契先生認為，西方人比較早地提出了美學上的模仿說(再現(xiàn)說)和典型性格理論，而中國人比較早地發(fā)展了美學上的言志說(表現(xiàn)說)和意境理論，這是中西美學思想上的不同的特點(參見《智蔽的民族特征—從中國傳統(tǒng)哲學的特點看中國傳統(tǒng)文化》)。而意境理論的形成則與老莊哲學有著內(nèi)在、緊密的 聯(lián)系。“意境”這個詞，最早出現(xiàn)于王昌齡的《詩格》。唐代詩僧皎然已專有《取境》一文，認為取境或高或逸，都是“先積精思，因神王而得”，并把“境”和“情”聯(lián)系起來。他說:“情，緣境不盡曰情。”后來許多人便使用“意境”一詞。但實際上，意境理論發(fā)端于先秦，魏晉時已基本莫定基礎。至唐以后，意境理論則趨于成熟，意境成為衡量藝術品優(yōu)劣高低的重要尺度。不僅中國藝術的主干詩、書、畫崇尚意境，連后來的戲曲、小說也競相以意境標榜，以至于王國維用意境理論概括了中國傳統(tǒng)藝術精神。而意境的真正思想根源正是先秦的老莊哲學。不懂得老莊哲學，就難以真正理解意境的本質(zhì)。 老莊 哲學 思想起步的地方，也許并無主觀的 藝術 追求.但是老子哲學對“道”的描述，卻斌予其以深刻的美學意味.老子說:“道常無為而無不為。“(第37章這是一種通過否定達到肯定的方法，有人稱之為“負的方法”.后來 中國 美學史上形成的意境理論如重神尚韻，求“言外之意”、“弦外之音”、“畫外之景”、“象外之象”等，就是這種“負的方法”的體現(xiàn)。司空圖在《二十四詩品》中以意境論詩美，反復強調(diào)“象外之象”、“景外之景”、“韻外之致”、“味外之旨”，都是對老子哲學中這一方法的發(fā)揮和運用。

　　莊子哲學更對意境理論的形成有著直接的影響。莊子用十分生動的 語言寫了很多充滿哲理的窩言故事，如“厄丁解牛”、“輪扁研輪”、“詢俊者承擁”、“津人操舟若神”、“呂梁丈夫挑水”、“梓慶削木為性”等。這些離言都是講，勞動的技藝達到神化的境界，就成了完全自由的勞動，成了一種美的享受。而這種自由意境之所以能獲得，是由于長期的鍛煉，對事物的 規(guī)律 有深刻的認識，達到了忘我的境界。這些寓言樸素地把“自由是對必然的認識”的哲學思想體現(xiàn)于，個個具體生動的藝術形象之中，從而構成一種藝術憊境。因此可以說，在莊子寓言里，意境理論已初見萌芽了。后來，正是在老子哲學方法論的影響下，莊子的哲學離言中所包含的這些思想和魏晉玄學思潮相結合，就逐漸形成了中國美學史上的藝術意境理論。

　　三

　　以詩、書、畫為主干的中國藝術，在審美取向上是基本一致的，都可歸結為:祟簡約、尚 自然 、求空靈。而這種審美取向也與老莊哲學思想有著內(nèi)在的淵源。

　　老莊哲學均祟簡尚無，追求以簡馭繁、以少總多、執(zhí)一御萬、由無為而達到無不為。老子說:“大音稀聲，大象無形.”(第41章)《莊子刻意》篇說:“夫盛靜、恬淡、寂寞、無為，此天地之本而道德之質(zhì)也。”這種思想也反映到中國藝術的審美取向上，如揮格論畫“筆墨簡潔處，用意最微”，張彥遠在《畫論》中也說:“筆不周而意周、顧愷之所謂“以形寫神”的觀點，實際上也是一種抓住描繪對象的神態(tài)和特征，以盡量少的筆墨，最深刻地凸顯出人物的精神風貌的繪畫技法。正因為祟簡約，所以中國藝術講究“意足不求頗色似”。又如劉娜要求“辭約而旨豐、司空圖則要求“不著一字，盡得風流”。

　　老子提倡“道法自然”，反對人為，希望返樸歸真，回到自然狀態(tài)去，莊子則提倡“物我為一”，都希望擺脫現(xiàn)實的物役，達到與宇宙自然融為一體的境界。這種精神追求也深深地影響了中國人的審美指向，是中國藝術在兩個方面形成了自己鮮明的個性特征:一是推崇性情表現(xiàn)的“自然”。如劉娜認為“感物吟志，莫非自然”，要“為情而造文”，反對“為文而造情、孫過庭要求書法藝術“大氣情性，形其哀樂、元好問追求“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳、李贊也認為“自然之為美”，主張藝術創(chuàng)作中情要真，提倡“無意為文、二是看重藝術形式的“自然”，講究“清水出芙蓉，天然去服飾”，追求“雖是人做，宛自天開”。

　　中國藝術求空靈的審美取向，也是從老莊哲學中獲取創(chuàng)作靈感和理論支持的。宗白樺先生在評論宋元文人山水花鳥畫時曾指出:在這些畫里，“自然生命集中于一片無邊的盛白上?？仗撝惺幯?lsquo;視之不見、聽之不聞、搏之不得’的道，·····一花一鳥，一樹一石，一山一水，都負荷著無限的深意，無邊的深情。"(《美學散步”實際上，求空靈的審美取向正是老莊哲學尚無思想在藝術理論上的“展開”。老子說過:“鑿戶墉以為室，當其無，有室之用也。嘆第n章)就是說，室之“用”由“無”而顯，因此中國藝術也講究一種“盛”的境界，所謂“虛實相生，無畫處皆成妙境。”所以，董其昌作畫，特別善于用“隔”的手法創(chuàng)造出恍惚變幻的盛境之美泊居易賞曲，尤其欣賞“此處無聲勝有聲”的境界，宗炳提出的近大遠小的繪畫透視原則，從美學角度看，也是為了在構圖準則上擺脫焦點透視的羈絆，用散點透視和視角記憶來布局構圖，以達到表現(xiàn)意趣、靈境、神韻的效果，還有中國園林藝術，也特別善于通過“虛”的造境以“納千頃之汪洋，收四時之爛漫”，來引發(fā)出游者對整個宇宙、人生的反思、體驗和感悟，從而獲得一種藝術的享受和心靈的升華。

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