生活中的哲學(xué)論文(2)
生活中的哲學(xué)論文篇二
《生活的藝術(shù)》中的教育哲學(xué)意蘊(yùn)
《生活的藝術(shù)》是林語(yǔ)堂先生旅美期間專(zhuān)事創(chuàng)作出版的第一部著作，也是繼《吾國(guó)與吾民》之后再獲成功的又一英文作品，1937年在美國(guó)出版后，先后再版四十余次，并有十余種文字的版本。全書(shū)共十四章，由六十九篇生活隨筆散文構(gòu)成，涉及生活的方方面面，期間也不乏教育哲學(xué)意蘊(yùn)的論述，對(duì)中國(guó)當(dāng)前教育頗具啟迪。
一、夢(mèng)想教育：讓每一個(gè)孩子都擁有自己人生的夢(mèng)想
林語(yǔ)堂先生在《論夢(mèng)想》一文中說(shuō)：“無(wú)論個(gè)人和國(guó)家，都有夢(mèng)想，我們的行動(dòng)多少都依照夢(mèng)想而行事。”“而且我們幼時(shí)的那些夢(mèng)想并不是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)性的。這些夢(mèng)想常和我們終身共存著。”“夢(mèng)想無(wú)論怎樣模糊，總潛伏在我們心底，使我們的心境永遠(yuǎn)得不到寧?kù)o，直到這些夢(mèng)想成為事實(shí)才止;像種子在地下一樣，一定要萌芽滋長(zhǎng)，伸出地面來(lái)，尋找陽(yáng)光。所以夢(mèng)想是真實(shí)的。”
生活中，我們每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想。無(wú)論一個(gè)孩子是在屋頂?shù)男￠w上，或在谷倉(cāng)里，或是躺在水邊，隨處都有他的夢(mèng)想，而這些夢(mèng)想也是真實(shí)的。像愛(ài)迪生、史蒂芬生、司格德幼年時(shí)都?jí)粝脒^(guò)。這種奇妙的夢(mèng)想，結(jié)出了最優(yōu)美最瑰麗的果。每個(gè)小孩子都有一顆思慕的和切望的靈魂，懷著一種熱望去睡覺(jué)，希望在早晨醒轉(zhuǎn)來(lái)時(shí)發(fā)現(xiàn)他的夢(mèng)想已成為事實(shí)。
夢(mèng)想對(duì)一個(gè)人的一生起著非常重要的作用。古往今來(lái)，凡是有作為的人，無(wú)不重視夢(mèng)想的作用，他們?cè)谇嗌倌陼r(shí)代就確立遠(yuǎn)大的意志方向。陳平西漢名相，少時(shí)家貧，與哥哥相依為命，為了秉承父命，光耀門(mén)庭，不事生產(chǎn)，閉門(mén)讀書(shū)，卻為大嫂所不容，為了消弭兄嫂的矛盾，面對(duì)一再羞辱，隱忍不發(fā)，隨著大嫂的變本加厲，終于忍無(wú)可忍，出走離家，欲浪跡天涯，被哥哥追回后，又不計(jì)前嫌，阻兄休嫂，在當(dāng)?shù)貍鳛槊勒?。終有一老者，慕名前來(lái)，免費(fèi)收徒授課，學(xué)成后，輔佐劉邦，成就了一番霸業(yè)。
夢(mèng)想是人生航程的燈塔，是人生奮斗的目標(biāo)，人們?yōu)榱诉_(dá)到這個(gè)目標(biāo)就要以堅(jiān)強(qiáng)的毅力，頑強(qiáng)的斗志，勇于拼搏的精神去奮斗。夢(mèng)想當(dāng)中有些較為清晰，有些較模糊，清晰者產(chǎn)生了迫使這夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的力量;而那些較不明晰的便在長(zhǎng)成的時(shí)候逐漸消失。但是如果一個(gè)人沒(méi)有夢(mèng)想，就沒(méi)有了確定的奮斗目標(biāo)和前進(jìn)的方向。
因此，在教育中，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在青少年時(shí)代就樹(shù)立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)和夢(mèng)想，就會(huì)使其一生過(guò)得更加有意義，有價(jià)值，誠(chéng)如高爾基所說(shuō)：“一個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才能在發(fā)揮過(guò)程中對(duì)社會(huì)就越有益。”
二、智識(shí)教育：讓學(xué)生成為運(yùn)用知識(shí)創(chuàng)造知識(shí)的人才
林語(yǔ)堂先生在《智識(shí)上的鑒別力》一文中說(shuō)：“教育和文化的目標(biāo)，只在于發(fā)展智識(shí)上的鑒別力和良好的行為。一個(gè)理想的受過(guò)教育者，不一定要學(xué)富五車(chē)，而只需明于鑒別善惡;能夠辨別何者是可愛(ài)，何者是可憎的，即是在智識(shí)上能鑒別。”
當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)告別了傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代的機(jī)器轟鳴，取而代之的是以網(wǎng)絡(luò)為主要載體的信息知識(shí)時(shí)代。社會(huì)的這種信息化轉(zhuǎn)型非常迅速，不同于以往社會(huì)轉(zhuǎn)型的漫長(zhǎng)過(guò)渡期。當(dāng)今中國(guó)流行的一句“知識(shí)改變命運(yùn)”正是學(xué)?，F(xiàn)行人才培養(yǎng)模式之下的產(chǎn)物。因此，現(xiàn)行學(xué)校人才培養(yǎng)模式必須從“知識(shí)傳授型”向“智識(shí)教育”人才培養(yǎng)方式轉(zhuǎn)變。
所謂“智識(shí)教育”，就是教育者使學(xué)生掌握有效的應(yīng)用信息與知識(shí)能力的一切教育活動(dòng)。在很多情況下，“智識(shí)教育”并不與掌握精準(zhǔn)的系統(tǒng)知識(shí)相對(duì)應(yīng)，“智識(shí)教育”是一種對(duì)人才進(jìn)行智慧應(yīng)用能力的培養(yǎng)，不是單純的腦力活動(dòng)，而是強(qiáng)健腦力的活動(dòng)。任何使學(xué)生有效地提升知識(shí)和技能應(yīng)用水平的教育活動(dòng)都應(yīng)歸屬“智識(shí)教育”的范疇。
據(jù)林語(yǔ)堂先生分析，孔子好像覺(jué)得學(xué)而不思比思而不學(xué)更不好，所以他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”他必因看見(jiàn)弟子之中這種學(xué)而不思的人太多了，所以他要提出這種警告。這個(gè)警告其實(shí)也是現(xiàn)代的學(xué)校所極為需要的。我們都知道現(xiàn)在一般的教育，和一般的學(xué)校制度，都偏于割舍了鑒別力以求學(xué)問(wèn)。視強(qiáng)記事實(shí)即為教育的本身目標(biāo)，好像富于學(xué)問(wèn)即會(huì)使人成為一個(gè)高士。
因此，林先生指出：“我們應(yīng)該舍棄那種規(guī)定的、劃一的、被動(dòng)的強(qiáng)記事實(shí)方法，而將這種積極的滋長(zhǎng)的個(gè)人快樂(lè)定為理想目標(biāo)。文憑和學(xué)分如一旦廢除，或僅僅值其所實(shí)值，學(xué)問(wèn)的尋求即能趨于積極。因?yàn)槟菚r(shí)做學(xué)生的至少要自問(wèn)為什么而讀書(shū)了。”
為什么眾多的學(xué)者都不停地發(fā)問(wèn)：“為什么中國(guó)高校培養(yǎng)不出杰出的人才?”原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，我們定位的優(yōu)秀人才是“知識(shí)學(xué)習(xí)型”人才，是一個(gè)知識(shí)量不斷累加的圖書(shū)館型的人才，而杰出人才是那些能夠有效運(yùn)用知識(shí)創(chuàng)造知識(shí)的人才，是精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。孔子說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!”這里的“習(xí)”就是知識(shí)的實(shí)踐應(yīng)用，這才是快樂(lè)的。沒(méi)有知識(shí)的應(yīng)用，學(xué)習(xí)就會(huì)變成單純的模仿。
所以，林語(yǔ)堂先生說(shuō)：“尋求智識(shí)完全是自己的事情，而和旁人無(wú)干。只有如此，教育方能成為一種快樂(lè)，并趨于積極。”
三、審美教育：讓每一名學(xué)生學(xué)會(huì)從審美中體驗(yàn)快樂(lè)
審美教育，又稱(chēng)美育，是借助于自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的手段，培養(yǎng)使人具有正確的審美觀點(diǎn)，高尚的道德情操和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育。它從審美角度，通過(guò)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美視察，在審美實(shí)踐中，陶冶人的情操，美化人的心靈，豐富其精神生活，啟發(fā)其自覺(jué)性，提高人們對(duì)于美的感受、鑒賞能力，從而使人們自覺(jué)地遵循美的原則，發(fā)揮其創(chuàng)造能力。
對(duì)青少年進(jìn)行審美教育，提高青少年對(duì)自然美、藝術(shù)美、形體美的感受和欣賞水平，是全面貫徹黨的教育方針的需要，更是提高中華民族素質(zhì)的需要。中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》指出：“美育不僅能陶冶情操，提高修養(yǎng)，而且有助于開(kāi)發(fā)智力，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。”
林語(yǔ)堂先生在《什么是美》一文中說(shuō)：“所謂文學(xué)的美和一切物事的美，大都有賴(lài)于變換和動(dòng)作，并且以生活為基礎(chǔ)。凡是活的東西都有變換和活動(dòng)，而凡是有變換和活動(dòng)的東西自然也有美。”根據(jù)林先生的分析，凡是宇宙中活的東西都有著文學(xué)的美?？萏俚拿绖儆谕豸酥淖?，懸崖的莊嚴(yán)勝于張夢(mèng)龍的碑銘。所以我們知道“文”或文學(xué)的美是天成的。凡是盡其天性的，都有“文”或美的輪廓為其外飾，所以“文”或輪廓形式的美是內(nèi)生的，而不是外來(lái)的。 而在《對(duì)唯物主義的誤解》一文中，林先生又指出：“從書(shū)本上所得的知識(shí)進(jìn)展到人生的知識(shí)，只靠想象或認(rèn)識(shí)是不足為用的;他必須不停地摸索前進(jìn)——去感覺(jué)各色各樣事物的實(shí)情，對(duì)于人生和人類(lèi)天性中的萬(wàn)般事物，都去獲得一種正確的而不是雜亂的整個(gè)印象。”
教育的精髓是啟迪智慧。智慧是知識(shí)、修養(yǎng)、經(jīng)驗(yàn)與情感的有機(jī)結(jié)合。真正有成就的大學(xué)者，他們的成功和他們所受到的良好美育是分不開(kāi)的。1978年度諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、美國(guó)哈佛大學(xué)教授格拉索在回答“如何才能造就好的科學(xué)家”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“往往許多物理問(wèn)題的解決并不在物理范圍之內(nèi)，涉及多方面的學(xué)問(wèn)可以提供廣闊的思路，如多看看小說(shuō)，有空去看看動(dòng)物園也有好處，可以幫助提高想象力。”可見(jiàn)，美育的社會(huì)功能在于全面培養(yǎng)人，塑造美的心靈，促進(jìn)人的身心全面健康發(fā)展。
因此，學(xué)校要通過(guò)審美教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，使他們具有充分感受美的能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)美好事物的熱愛(ài)，以陶冶情操，培養(yǎng)高尚的思想道德品質(zhì);培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美的能力，使他們具有一定的美學(xué)知識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)，樹(shù)立正確的審美觀念和審美理想;培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力，使他們善于在生活中表現(xiàn)美和進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的能力。
四、個(gè)性教育：讓每個(gè)學(xué)生在健康成長(zhǎng)中不失去自我
林語(yǔ)堂先生在《論發(fā)現(xiàn)自己》一文提出：“我們是誰(shuí)?這個(gè)問(wèn)題似乎是不能解答的。不過(guò)我們都已承認(rèn)，我們?nèi)粘Ｃβ瞪钪械淖晕也⒉皇峭耆嬲淖晕摇Ｔ谏畹淖非笾形覀円呀?jīng)喪失一些東西。”“我們往往在生活的追求中忘記了真正的自我，正如莊子在一個(gè)美妙的譬喻里所講的那只鳥(niǎo)一樣，為了要吃一只螳螂而忘記自身的危險(xiǎn)，而那只螳螂又為了要捕捉一只蟬也忘了自身的危險(xiǎn)。”
這里其實(shí)蘊(yùn)涵了教育領(lǐng)域的一個(gè)不容忽視的問(wèn)題“個(gè)性教育”。朱智賢先生主編的《心理學(xué)大字典》對(duì)“個(gè)性”作了這樣的界定：“個(gè)性”也可稱(chēng)人格，指一個(gè)人的整個(gè)精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和。個(gè)性結(jié)構(gòu)是多層次、多側(cè)面的，由復(fù)雜的心理特征的獨(dú)特結(jié)合構(gòu)成的整體。
個(gè)性的外在表現(xiàn)為獨(dú)特性，而內(nèi)在的特質(zhì)卻是主體性和個(gè)人，無(wú)論是缺乏獨(dú)立性、自主性(表現(xiàn)為缺乏主見(jiàn)、人云亦云、盲目從眾)，還是缺乏創(chuàng)造性(表現(xiàn)為內(nèi)心世界的貧乏、智慧上的平庸)，都會(huì)被視為缺乏個(gè)性。正如康德所指出的：“‘他有個(gè)性’，這在絕大多數(shù)場(chǎng)合下不單是說(shuō)到他，而且也是在稱(chēng)贊他，因?yàn)檫@是一種激起人家對(duì)他的敬重和贊嘆的可貴性質(zhì)。”在教育學(xué)的視域中，個(gè)性與自由個(gè)性，有著共同的含義，即指人的完整性、獨(dú)特性，個(gè)體所具有的自由意志和獨(dú)立人格。
教育要培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，讓每個(gè)學(xué)生在健康成長(zhǎng)中不失去自我，讓學(xué)生成為他自己。樹(shù)林中沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉，海灘上沒(méi)有兩粒相同的沙子。教育因個(gè)性而精彩，不僅因?yàn)榻處煹膫€(gè)性，還因?yàn)榍f(wàn)萬(wàn)的學(xué)生的個(gè)性。如果我們要求用一種模式去限制原本是豐富多彩、各具特征的個(gè)人的發(fā)展，就意味著我們對(duì)某些個(gè)體的不公正。這也是教育之所以要民主化的重要理由。
因而，馬克思說(shuō)：“要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性。”縱觀當(dāng)今比較流行的管理模式，自主化管理也好，培育發(fā)展模式也好，其根本指向都是為了學(xué)生的成長(zhǎng)，為了讓學(xué)生更好地發(fā)展自我，成為他自己。
五、自然教育：讓學(xué)生成為大自然中幸?？鞓?lè)的個(gè)體
林語(yǔ)堂先生在《生活的藝術(shù)》中，還多次論及自然教育的話題，他說(shuō)：“欣賞并融入大自然，陶醉并沐浴在古今優(yōu)美的文化，肯定自己，只有作為個(gè)體的個(gè)人對(duì)自己負(fù)責(zé)，并使自己能體現(xiàn)自我價(jià)值，來(lái)尋找到自己快樂(lè)的源泉，這才是一種自然的人生哲學(xué)。”林先生甚至還說(shuō)：“讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺(jué)得心意滿(mǎn)足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng)，覺(jué)得快樂(lè)。當(dāng)一個(gè)人悠閑地陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像在天堂一般。”
林語(yǔ)堂先生的自然教育與袁去病博士創(chuàng)立的自然教育不盡相同。袁去病博士的“自然教育”是基于生物遺傳動(dòng)力反饋簇理論體系的一種教育理念。主要倡導(dǎo)如何按照天性培養(yǎng)孩子，如何釋放孩子潛在能量，如何在適齡階段培養(yǎng)孩子的自立、自強(qiáng)、自信、自理等綜合素養(yǎng)的均衡發(fā)展的完整方案，解決兒童培養(yǎng)過(guò)程中的所有個(gè)性化問(wèn)題，培養(yǎng)面向一生的優(yōu)質(zhì)生存能力、培養(yǎng)生活的強(qiáng)者。而林語(yǔ)堂先生的自然教育更主張人與自然的和諧共生，以及優(yōu)化自然自我的自然人生哲學(xué)。
西方社會(huì)流行一句古詩(shī)：“我來(lái)自塵土，我終歸于塵土。”正是這來(lái)與走之間的旅程，才是生命的眷戀，生命的履歷。于是，我們?cè)撌谴笞匀坏囊徊糠郑覀儜?yīng)該像魚(yú)一樣在水里，迎著粼粼的水波，蕩漾著心情，自由地游弋;像鳥(niǎo)一樣飛翔在湛藍(lán)的天空，與云為友，做天空的旗幟……有了這樣豐富的想象力，我們可以摒棄作為人的所謂的高貴和自尊，真正成為自然的朋友，真正的欣賞并贊嘆種種自然的神奇和美妙。
根據(jù)林語(yǔ)堂先生的分析，人有時(shí)就是一條魚(yú)，有時(shí)就是一片云，有時(shí)就是一塊石頭，有時(shí)就是一叢青草，只要我們?cè)敢?，我們想成什么，就是什么。于是在古今文學(xué)經(jīng)典中，有了“莊周夢(mèng)蝶”，有了“陶潛忘菊”，閑云野鶴的仙人與霧嵐和山水融為一體的文人，這才是真正對(duì)待內(nèi)心的良法。僅僅“只要不妨礙別人，我想干什么就干什么”的說(shuō)法，是極其錯(cuò)誤的，至少我們沒(méi)有意識(shí)到自然的存在。也許在追求私欲的過(guò)程中，看起來(lái)似乎很灑脫，但其內(nèi)心的空乏顯而易見(jiàn)。
自然的智慧是無(wú)與倫比的。自然創(chuàng)造了宇宙的一切，一切都精巧絕倫，令人不能不贊嘆自然智慧的深邃、高超;自然創(chuàng)造了豐富多彩的生命，人類(lèi)更是自然的杰作;自然能運(yùn)用美的規(guī)律創(chuàng)造宇宙的一切。因此，我們要在教育中引導(dǎo)學(xué)生親近自然，走進(jìn)自然，成為自然的一部分，并按照自然的法則生活、行事，才能成為大自然中幸福快樂(lè)的個(gè)體。
總之，林語(yǔ)堂先生在《生活的藝術(shù)》中娓娓道出了一個(gè)可供仿效的生活最高典型的模式，表達(dá)了中國(guó)人的曠懷達(dá)觀、陶情遣性的生活方式，將浪漫高雅的東方情調(diào)予以充分地傳達(dá)，也就是文人所指的閑適哲學(xué)。而其中諸多關(guān)于夢(mèng)想、智識(shí)、審美、個(gè)性與自然的論述，以及讀書(shū)藝術(shù)、寫(xiě)作藝術(shù)、交友藝術(shù)等的論述，都對(duì)我們當(dāng)前的教育提供了可資思考與借鑒的深刻見(jiàn)解。因而，《生活的藝術(shù)》既是一本生活隨筆散文集，也堪稱(chēng)一部生活教育哲學(xué)論著。
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