康德的主要哲學(xué)思想
康德的一生對(duì)知識(shí)的探索可以以1770年為標(biāo)志分為前期和后期兩個(gè)階段，前期主要研究自然科學(xué)，后期則主要研究哲學(xué)。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的康德的主要哲學(xué)思想的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!
康德的主要哲學(xué)思想
康德的一生對(duì)知識(shí)的探索可以以1770年為標(biāo)志分為前期和后期兩個(gè)階段，前期主要研究自然科學(xué)，后期則主要研究哲學(xué)。前期的主要成果有1755年發(fā)表的《自然通史和天體論》，其中提出了太陽(yáng)系起源的星云假說(shuō)。在后期從1781年開始的9年里，康德出版了一系列涉及領(lǐng)域廣闊、有獨(dú)創(chuàng)性的偉大著作，給當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想帶來(lái)了一場(chǎng)革命，它們包括《純粹理性批判》(1781年)、《實(shí)踐理性批判》(1788年)和《判斷力批判》(1790年)。"三大批判"的出版標(biāo)志著康德哲學(xué)體系的完成。
哲學(xué)方面
伊曼努爾·康德提出了三大批判，即《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》。
《純粹理性批判》要回答的問(wèn)題是:我們能知道什么?康德的回答是:我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件，就沒(méi)有什么更多的用處了，自從柏拉圖以來(lái)的康德把這個(gè)問(wèn)題徹底給顛倒了。在此之前，人們讓認(rèn)識(shí)向外部事物看齊，而康德說(shuō)，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認(rèn)識(shí)看齊，該會(huì)如何?康德把這一思維方法與哥白尼的"日心說(shuō)"相比較:哥白尼以前，人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn)，哥白尼卻說(shuō)，我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。
《實(shí)踐理性批判》是康德的前一部著作《純粹理性批判》的歸宿和目的。所謂"實(shí)踐理性"，是指實(shí)踐主體的意志，對(duì)于實(shí)踐理性的"批判"，就是要考察那規(guī)定道德行為的"意志"的本質(zhì)以及它們遵循的原則。全書包括"純粹實(shí)踐理性的原理論"和"純粹實(shí)踐理性的方法論"兩大部分。該書的重要理論意義在于，它把人的主體性問(wèn)題突出出來(lái)，強(qiáng)調(diào)了人格的尊嚴(yán)與崇高，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的人本主義精神。
《判斷力批判》要回答的問(wèn)題是:我們可以抱有什么希望?康德給出的答案是:如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了。"判斷力批判"中，康德關(guān)心的問(wèn)題還有人類精神活動(dòng)的目的、意義和作用方式，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。
康德帶來(lái)了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。他說(shuō)，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，人比事物本身更重要?？档律踔琳J(rèn)為，我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性，我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象?？档碌闹摂嗑褪?人是萬(wàn)物的尺度。他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處:事物的特性與觀察者有關(guān)。
宗教方面
在宗教問(wèn)題上，康德承認(rèn)無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)還是理性都無(wú)法證明上帝的存在。但是他認(rèn)為，為了維護(hù)道德的緣故，我們必須假設(shè)上帝與靈魂的存在。他把這些信仰稱為"實(shí)踐的設(shè)準(zhǔn)"，即一個(gè)無(wú)法證明的假設(shè)，但為了實(shí)踐的緣故該假設(shè)必須成立。
倫理學(xué)方面
康德否定意志受外因支配的說(shuō)法，而是認(rèn)為意志為自己立法，人類辨別是非的能力是與生俱來(lái)的，而不是從后天獲得。這套自然法則是無(wú)上命令，適用于所有情況，是普遍性的道德準(zhǔn)則?？档抡J(rèn)為真正的道德行為是純粹基于義務(wù)而做的行為，而為實(shí)現(xiàn)某一個(gè)個(gè)人功利目的而做事情就不能被認(rèn)為是道德的行為。因此康德認(rèn)為，一個(gè)行為是否符合道德規(guī)范并不取決于行為的后果，而是采取該行為的動(dòng)機(jī)?？档逻€認(rèn)為，只有當(dāng)我們遵守道德法則時(shí)，我們才是自由的，因?yàn)槲覀冏袷氐氖俏覀冏约褐贫ǖ牡赖聹?zhǔn)則，而如果只是因?yàn)樽约合胱龆?，則沒(méi)有自由可言，因?yàn)槟憔统蔀楦鞣N事物的奴隸。
天文學(xué)方面
1754年，康德發(fā)表了論文《論地球自轉(zhuǎn)是否變化和地球是否要衰老》，對(duì)"宇宙不變論"大膽提出懷疑。
1755年，康德發(fā)表《自然通史和天體論》一書，首先提出太陽(yáng)系起源星云說(shuō)?？档略跁兄赋?太陽(yáng)系是由一團(tuán)星云演變來(lái)的。這團(tuán)星云由大小不等的固體微粒組成，"天體在吸引力最強(qiáng)的地方開始形成"，引力使微粒相互接近，大微粒吸引小微粒形成較大的團(tuán)塊，團(tuán)塊越來(lái)越大，引力最強(qiáng)的中心部分吸引的微粒最多，首先形成太陽(yáng)。外面微粒的運(yùn)動(dòng)在太陽(yáng)吸引下向中心體下落是于其他微粒碰撞而改變方向，成為繞太陽(yáng)的圓周運(yùn)動(dòng)，這些繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的微粒逐漸形成幾個(gè)引力中心，最后凝聚成繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的行星。衛(wèi)星的形成過(guò)程與行星相似。
康德的星云說(shuō)發(fā)表后并沒(méi)有引起人們的注意，直到拉普拉斯的星云說(shuō)發(fā)表以后，人們才想起了康德的星云說(shuō)。
政治構(gòu)想
政治上，康德是一名自由主義者，他支持法國(guó)大革命以及共和政體，1795年出版的《論永久和平》應(yīng)該是康德為人類貢獻(xiàn)的最后一部有深遠(yuǎn)影響的著作，書中提出了世界公民、世界聯(lián)邦、不干涉內(nèi)政的主權(quán)國(guó)家原則等至今仍有現(xiàn)實(shí)意義的構(gòu)想。
康德哲學(xué)基本概念
康德哲學(xué)框架分析命題是主語(yǔ)包含謂詞的命題;綜合命題是主詞不包含謂詞的命題分析命題都是先驗(yàn)命題;綜合命題多是后驗(yàn)命題;但存在先驗(yàn)綜合命題，這論證了數(shù)學(xué)的可能康德認(rèn)為這可以推演到形而上學(xué)領(lǐng)域，即在物自體和現(xiàn)象界存在這樣的調(diào)和性概念:也就是他所謂的純粹理性將之類推在實(shí)踐中則是實(shí)踐理性 。將之類推在審美中則為批判力 。
康德寫了三本重要的書: 《純粹理性批判》 講人如何認(rèn)識(shí)世界-真?！秾?shí)踐理性批判》講人的倫理規(guī)則是如何-善。前者的對(duì)象是現(xiàn)象界，后者的對(duì)象是本體界。在現(xiàn)象與本體之間，有一道不可超越的鴻溝，在鴻溝上架起一坐橋，使現(xiàn)象過(guò)渡到本體。這座橋梁，便是自然的目的性。它包括了美感-美。意即自然界藉著人主觀的美感，過(guò)渡到其目的，即客觀的本體。這包括美感的自然目的性，便是第三本書《判斷力批判》的主要內(nèi)容。
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