人生與哲學論文(2)
人生與哲學論文篇二
一提起“哲學”，人們覺得似乎距我很遙遠，也難怪，五光十色的現實生活，真的令人眼花繚亂。攪得那顆原本質樸的真心，似真非真了，哲學家感到了困惑，而那些眾多的疑問似乎在說：“哲學嗎，不知何來之怪物?”。聽到這些，哲學家搖著腦袋捫心自問：難道哲學是海外來客嗎?搞了數千年的東西怎么成了怪物呢?迷茫和困惑似乎在告訴人們，哲學剛在混沌中誕生，哲學家就是那誕生的嬰兒。要想正本清源還“哲學”以本來面目 ，襁褓中的嬰兒似乎早熟了許多，他發(fā)現了 “哲學”就在我們生活之中，它以不可爭的的事實告訴每一個人如何去思，如何去做。不是這樣嗎?
其實我們思考問題，辦每件事，都想達到完美的結果，這個過程就是自覺不自覺的在運用哲學上的認知觀和方法論。
知道這些不是關鍵，最重要的是將理論具體化、簡單化。毛澤東在這方面可稱得上是全能的大師。搞社會主義，前人研究了一百多年，只有馬克思才系統(tǒng)的總結了一套革命理論。拿到中國來完全對號入座，那是機械的教條主義。陳獨秀吃的就是這個虧。然毛澤東通曉中國歷史體察民情，在革命理論和革命實踐上，知國情、知自己、知國民黨、知民眾。這幾個“知”字，正好是兵法“知己知彼”的原則，針對中國革命的特殊性：半封建、半殖民地，敵強我弱，要將無產階級的理論變成現實，最重要的就是客觀的分析敵我雙方的客觀實際，用自己的長處克制敵人的短處，這樣革命才不至于空談。結合革命理論，具體化到現實生活中的各個細節(jié)上，那樣，理論也就成了具體的生活常識，誰都能看的懂，也會用，這樣勝利就有了起碼的保證了。
回想一下我們幾十歲的生涯，其實也是從生活到工作很多地方結合自我實際走過來的，只是在每個細節(jié)上，過多的認識了自己的優(yōu)點，忽略了或少看了他人的優(yōu)點，時間長了也就形成了一個認識上的誤區(qū)：以為自己是一盞明燈，總想照亮他人，卻忘了我以外的東西閃光的地方很耀眼。這就犯了一個致命的錯誤：只知自己，不知他人。我們雖然不是在硝煙彌漫的戰(zhàn)場中廝殺，但人生之路也到處充滿了火藥味，兵法上說，知自己，知對方，才能百戰(zhàn)不殆，聯(lián)系到我們的人生，之所以走到今天的地步，正是不知己，也不知彼的結果。
社會是一個動態(tài)環(huán)境，其中每個人都在運動之中，所以我們的認識論最基本的要求應該是活的，行為的方法論也應該多樣化。拿著真理，最好不要視為“純金”的，因為我們面前的諸事、諸人都是在變化之中，今天你用“真理”對上號了，那么“真理”就有價值;明天對不上號了，那“真理”也就成了謬誤。戰(zhàn)爭的形式有兩種：一是，陣地戰(zhàn);一是，運動戰(zhàn)。在征戰(zhàn)中究竟用那種形式，最后的勝利者往往取決于根據客觀實際，采取最有效的策略。我們的人生大體也是如此：今天的成就，說明“知和行”統(tǒng)一在一條線上了，但不能預示明天的結果，明天是什么樣子，還要待以后去驗證。
很多時候，對諸事、諸人，常常用既有的“模式”套著來認識，這是常人的認識論。正如同你自己的一頂帽子，逢人便拿將出來，不去看人家腦袋的大小，楞往上戴，肯定合適的成分少，不合適的成分多，這叫什么?“唯心主義”嗎!認識問題總喜歡從自己的角度出發(fā)，忘了在我之外，還有許多和我一樣的人。戰(zhàn)爭中很多失敗者，往往不在裝備的好賴，不在兵少將寡，而在“發(fā)動戰(zhàn)爭的人”，是否充分的認識了所面臨的客觀實際，在于那些運作的人，如何把握時機，去爭取勝利。若無視客觀實際，用一種虛幻來指導行動，不打敗仗才怪呢?
我們學任何東西，不要“精益求精”，應該是“知其大略”即可，到了現在這個地步，我們已不可能成為專家，學者了，我們應該是現實生活中的人。很多瑣碎的生活小事纏繞自身，想超越自我，重心應放在客觀實際上來，在一言一行中能做到閃閃發(fā)光，實際也就是超越了自我。生活中的很多人，之所以不成功，恐怕都是那個“唯心主義”在做怪。有些時候，我們拿一種理論，一個知識去認識某一事物或某一個人，常常會發(fā)現那事物，那人很多地方不合于那個理論，那個常識，于是會得出：錯、錯、錯的結論，這個結論是不是表面化了。
黑格爾講，存在即為合理。也就是大千全世界，你存在我也存在，都有其合理之成分。這種既定的存在構成了大千世界的多彩性，若讓人家用你的模式去思維、去辦事，最關鍵的是，讓人家都用你的模式去生存必須有個先天的條件，你必須掌握他人的生命線，如果這個條件不具備，我就是我，你還是你。
這些不正是哲學在我們生活之中嗎?那深奧的理論一旦變成現實其光彩將照耀著人們前進。
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