對(duì)待中國古代哲學(xué)的態(tài)度，有人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)不加批判地完全肯定;有人把中國的落后完全歸咎為傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，主張全然拋棄中國古代哲學(xué)而全盤西化。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的中國古代哲學(xué)的論文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!

　　中國古代哲學(xué)的論文篇一

　　中國古代哲學(xué)與現(xiàn)代人生

　　對(duì)待中國古代哲學(xué)的態(tài)度，有人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)不加批判地完全肯定;有人把中國的落后完全歸咎為傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，主張全然拋棄中國古代哲學(xué)而全盤西化。這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，正如古人所云：“東海西海，心同理同。”每一個(gè)國家或民族的哲學(xué)思想都有其存在的理由，都在一定階段對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到推動(dòng)的作用，我們必須肯定它們的存在，以平等的眼光來審視古今中外的哲學(xué)思想。對(duì)待中國古代哲學(xué)思想更應(yīng)當(dāng)是取其精華，棄其糟粕，古為今用，批判繼承。

　　縱覽中國古代哲學(xué)的發(fā)展歷史，儒、道、佛三家的哲學(xué)思想不斷地斗爭(zhēng)、融合，其他如墨家、法家等的思想也在一定程度上作用于主流的哲學(xué)思想。對(duì)于在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則、哲學(xué)思想，我們可以將其轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來繼承;而對(duì)于有些內(nèi)容，我們亦可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其中有用的部分，使之成為對(duì)今天有所助益的思想要素。

　　一

　　縱觀中國古代哲學(xué)的發(fā)展，我們基本可以理清中國古代哲學(xué)具有以下特征。

　　(一)注重人生。

　　中國古代的哲學(xué)家往往從生活的實(shí)踐出發(fā)，來研究各種哲學(xué)問題，所以特別注重對(duì)人生的研究。儒家哲學(xué)重所講的心、性、情、意、良知等都表示出對(duì)人生、人性，以及對(duì)人的生命的一種認(rèn)識(shí);道家所關(guān)注的理想的人生境界——逍遙與解脫，向往著飄逸灑脫、高潔絕塵的風(fēng)骨神韻;佛家追求成“佛”，將達(dá)到涅槃境界作為人生的終極目標(biāo)……兩千多年來，對(duì)人生的審視，對(duì)人的自我追求的關(guān)注，始終是中國古代的哲學(xué)孜孜以求的核心問題。

　　(二)注重踐履。

　　知與行的關(guān)系向來是中國古代哲學(xué)家特別關(guān)注的一個(gè)問題，簡(jiǎn)而言之就是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。中國古代的哲學(xué)成就不僅僅表現(xiàn)在理論方面，更體現(xiàn)在這些理論的踐行上。誠如孔子所云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這里所謂的“樂之”，就是依其所知以實(shí)踐，從而獲得一種樂趣。道家的退隱，墨者的身體力行……無不表現(xiàn)出中國古代哲學(xué)家們不僅關(guān)注理論的構(gòu)建，而且能做到言行一致。

　　(三)注重道德。

　　中國古代哲學(xué)從本質(zhì)上來說也是一種道德哲學(xué)，儒家的“五倫”、道家的修身、佛教的向善都是以道德為第一要義的，封建社會(huì)的秩序也是通過道德來維系的。道德實(shí)踐可以提高人們的修養(yǎng)，從而達(dá)到社會(huì)整體關(guān)系的良性互動(dòng)。

　　(四)注重和諧。

　　中國古代哲學(xué)不僅注重人與自然的和諧統(tǒng)一，而且十分重視人與人之間的和諧。道家創(chuàng)始人老子在追尋萬物產(chǎn)生的本源時(shí)，體會(huì)到“知和曰常，知常曰明”;儒家的創(chuàng)始人孔子認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”;孟子認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，強(qiáng)調(diào)的就是要以和諧為最高原則來處理各種關(guān)系，以達(dá)到“人和”的境界。中國古代哲學(xué)極力通過各種方式追求一種和合的境界。

　　二

　　幾千年來，中國古代哲學(xué)始終潛移默化地影響著人們，形成了中華民族深厚的心理積淀。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的許多思想，不僅對(duì)中華民族精神的形成產(chǎn)生了重大的影響，而且對(duì)促進(jìn)世界的文明與進(jìn)步也起到了推動(dòng)作用。誠然，中國傳統(tǒng)哲學(xué)作為封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的產(chǎn)物，其中自然存在著一些糟粕，至今仍會(huì)產(chǎn)生一些消極的作用。因此，有人曾質(zhì)疑：21世紀(jì)，我們還需要接受這些傳統(tǒng)哲學(xué)思想并使之作用于我們的行動(dòng)嗎?這些傳統(tǒng)的哲學(xué)思想是不是已經(jīng)過時(shí)，應(yīng)該被扔入故紙堆中了呢?

　　對(duì)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的很多思想，我們應(yīng)當(dāng)客觀、理性地來看待，其中有很多精華部分與當(dāng)今的時(shí)代并不相悖，只要我們能夠賦予它們新的涵義，給予它們新的理解，那么它們?nèi)匀粫?huì)給人們以啟迪，對(duì)現(xiàn)實(shí)仍然具有指導(dǎo)意義。今天，當(dāng)我們重新翻閱中國古代的哲學(xué)典籍，細(xì)細(xì)品味，仍然會(huì)獲得很多感悟，而這恰是中國古代哲學(xué)的魅力所在。

　　隨著改革開放的推進(jìn)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們的思想不斷受到外來的沖擊，世界觀、人生觀、價(jià)值觀、思維方式都在發(fā)生著巨大的變化，中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念一再地受到?jīng)_擊。這種變化在一定程度上帶來了社會(huì)的進(jìn)步，但一些西方消極的、錯(cuò)誤的思想也隨之而來。

　　生活在充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的21世紀(jì)，作為國家未來的建設(shè)者和接班人，當(dāng)代大學(xué)生任重而道遠(yuǎn)。國家、社會(huì)、學(xué)校、家庭都給予了他們很高的期望，但很多社會(huì)現(xiàn)象卻不得不讓人警醒，很多大學(xué)生的現(xiàn)狀不能不讓人擔(dān)憂：人本精神的缺失、精神文明的真空、公民意識(shí)的淡薄、生命尊嚴(yán)的淡漠、責(zé)任感的缺乏、社會(huì)道德的淪喪……這一切已為高等教育敲響了警鐘。將中國傳統(tǒng)哲學(xué)導(dǎo)入當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育中，并非是一種倒退，而是希望能用傳統(tǒng)哲學(xué)思想中一以貫之的那一部分優(yōu)秀思想和觀念來震懾當(dāng)代大學(xué)生的心靈，引導(dǎo)他們走上正確的人生道路。

　　三

　　了解中國古代哲學(xué)，接受中國古代哲學(xué)思想中精華部分的熏陶，會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格的塑造、道德的養(yǎng)成、為人處世等各方面產(chǎn)生重要的影響和作用。

　　(一)中國古代哲學(xué)重視個(gè)人的修養(yǎng)和理想人格的培養(yǎng)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生塑造具有高尚品格的情操，具有重要的意義。

　　當(dāng)前，很多大學(xué)生進(jìn)入高校后，便放松了自己，對(duì)未來

　　感到很渺茫，于是把精力放在上網(wǎng)、戀愛上，白白地虛度了寶貴的光陰;有些大學(xué)生為了獲得獎(jiǎng)學(xué)金，取得榮譽(yù)，甚至不擇手段……殊不知，大學(xué)時(shí)代正是一個(gè)人加強(qiáng)自身修養(yǎng)，培養(yǎng)理想人格的時(shí)期。未來的路究竟應(yīng)該怎么走，將自己定位于何處，這些都離不開個(gè)人修養(yǎng)，以及思想認(rèn)識(shí)的提高。

　　中國古代哲學(xué)的各家各派都非常注重個(gè)人自我修養(yǎng)的充實(shí)。在儒家看來，人只有具備完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，才有完善的理想人格，因此就要努力充實(shí)個(gè)人的學(xué)識(shí)和涵養(yǎng)?？鬃影褜W(xué)習(xí)當(dāng)作一種樂趣：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎!有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!人不知，而不慍，不亦君子乎!”孟子認(rèn)為，人無論在何時(shí)，都要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，保持自身的操守，不因名利損毀個(gè)人的品格。道家哲學(xué)認(rèn)為，虛假的名譽(yù)會(huì)給人帶來傷害，莊子認(rèn)為：“名止于實(shí)，義設(shè)于適，是之謂條達(dá)而福持。”只要名譽(yù)與實(shí)際相符合，善行與能力相適應(yīng)，就可以了。墨家也非常重視“修身”，強(qiáng)調(diào)“察色修身”和“以身戴行”。

　　總而言之，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)注意自身修養(yǎng)的提高，健全人格，樹立正確的理想信念，腳踏實(shí)地地學(xué)習(xí)，老老實(shí)實(shí)地做人，成為德智體美全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人，這也正是古人所倡導(dǎo)的“修身齊家治國平天下”在今天被時(shí)代賦予的深意。

　　(二)中國古代哲學(xué)主張正確地對(duì)待義利之間的關(guān)系，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生面臨義、利的矛盾時(shí)作出正確的抉擇具有重要的意義。

　　義和利的關(guān)系一直以來都是中國古代哲學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，在義利問題上，各家各派都有各自的觀點(diǎn)。在義利問題上，當(dāng)代大學(xué)生又當(dāng)如何去抉擇呢?當(dāng)前，有的大學(xué)生為了賺錢，誤入傳銷組織，為不法分子所利用，害人害己;有的大學(xué)生為了獲取蠅頭小利，向自己的同學(xué)兜售一些“三無”產(chǎn)品;有的大學(xué)生違反學(xué)校的相關(guān)規(guī)定，為了獲取利益鋌而走險(xiǎn)……

　　中國古代的哲人們?cè)诹x利問題上曾做出許多不同的選擇。儒家承認(rèn)謀取物質(zhì)利益和祈求幸福是人們的共同追求?？鬃釉唬?ldquo;富與貴，是人之所欲也。”孟子也說：“欲貴者，人之同心也。”但儒家哲人又認(rèn)為：“君子謀道不謀食。”在他們看來，物質(zhì)利益只是人們?yōu)榱松娴囊环N基本的、低層次的需要，還有更高層次的需要，那就是對(duì)道義的追求。在道家哲人的面前，名利富貴皆煙云，“圣人去甚，去奢，去泰”，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)去掉過分的追求、過分的欲望和過分的企盼。莊子反對(duì)爭(zhēng)利，特別反對(duì)用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取利益。

　　今天，在社會(huì)主義社會(huì)，每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)正確地處理國家利益、集體利益和個(gè)人利益三者的關(guān)系。首先要肯定每一個(gè)人的正當(dāng)利益，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)人利益和集體利益難免會(huì)產(chǎn)生矛盾。當(dāng)發(fā)生這樣的矛盾沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益的原則，個(gè)人應(yīng)以大局為重，必要時(shí)，還應(yīng)為集體利益作出犧牲。當(dāng)代大學(xué)生如通過合法的手段去賺取生活所需，這無可厚非，高校往往也鼓勵(lì)學(xué)生勤工儉學(xué)，但需要注意的是，不擇手段謀取利益，其結(jié)果只能是“竹籃打水一場(chǎng)空”。

　　(三)中國古代哲學(xué)推崇“仁愛”原則，追求人際關(guān)系的和諧，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生處理人與人之間的關(guān)系具有重要的意義。

　　現(xiàn)在的大學(xué)生往往都是家中的“小皇帝”、“小公主”，是父母長(zhǎng)輩關(guān)愛呵護(hù)的對(duì)象，這也就造成部分大學(xué)生以自我為中心的心理特點(diǎn)。但是進(jìn)入大學(xué)以后，遠(yuǎn)離父母，大學(xué)生開始了集體生活。如果還繼續(xù)保持“以自我為中心”的心態(tài)，凡事只考慮自己，那么，這樣的大學(xué)生將很難適應(yīng)大學(xué)生活。

　　中國傳統(tǒng)哲學(xué)崇尚“仁愛”的原則，強(qiáng)調(diào)要“推己及人”，關(guān)心他人，認(rèn)為在人與人的相處中，應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地為對(duì)方考慮，“己所不欲，勿施于人”。孟子強(qiáng)調(diào)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”荀子強(qiáng)調(diào)：“仁者自愛。”墨子從人與人之間的相互尊重和功利原則的角度，提出了“兼相愛，交相利”的思想。從仁愛精神出發(fā)，我國的古人主張“和為貴”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，講求和睦相處，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，始終堅(jiān)持與人為善。

　　今天的大學(xué)生在集體生活中同樣應(yīng)奉行這樣一種“仁愛”精神，努力搞好與同學(xué)、老師的關(guān)系，凡事多做換位思考，平等待人，建立起良好的人際關(guān)系。

　　(四)中國古代哲學(xué)注重道德的實(shí)踐，倡導(dǎo)言行一致，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的提高具有不容忽視的意義。

　　當(dāng)前，我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也

　　帶來了一些消極現(xiàn)象，如享樂主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等，不利于 社會(huì)主義道德建設(shè)。某些大學(xué)生身上也有這樣的一些表現(xiàn)，如在 考試時(shí)違反考試紀(jì)律，與人交往時(shí)不講誠信，面對(duì)父母長(zhǎng)輩頤指氣使……這不禁使人們?cè)谛闹挟嬌弦粋€(gè)大大的問號(hào)：“難道今天的大學(xué)生就是如此不講道德嗎?”

　　中國歷史上的儒、道、墨、法、佛等各家都認(rèn)為，在塑造理想人格的過程中，最重要的就是要注重道德的 實(shí)踐。中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，如廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤儉節(jié)約、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、舍生取義、見義勇為、發(fā)憤圖強(qiáng)、恪守誠信等在漫長(zhǎng)的歷史歲月中深入人心。

　　而今，當(dāng)代大學(xué)生仍應(yīng)踐行這些在中國古代 哲學(xué)思想基礎(chǔ)上形成的道德傳統(tǒng)，并要身體力行，做到言行一致，不能說一套做一套。相信在當(dāng)代大學(xué)生的表率下，我們的社會(huì)將會(huì)更加和諧、美好。

　　中國古代哲學(xué)可以說是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。有些哲學(xué)思想表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面，屬于精華的部分;有些哲學(xué)思想則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面，屬于糟粕的部分。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)注意繼承和弘揚(yáng)中國古代哲學(xué)中的積極思想，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)，賦予它們以新的內(nèi)容，使這些思想能真正為我們所用，為我們自身的 發(fā)展，為社會(huì)的進(jìn)步提供有益的借鑒。

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