有關(guān)教育哲學(xué)論文(2)
有關(guān)教育哲學(xué)論文
有關(guān)教育哲學(xué)論文篇二
哲學(xué)教學(xué)中的生存教育
【摘 要】生存是人進(jìn)行一切創(chuàng)造活動(dòng)的前提，生存教育無論對于學(xué)生的健康成長，還是民族的教育前途，都是非常重要的課題。而幫助學(xué)生運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，正確看待自然、社會(huì)和人生的發(fā)展，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀為基本目的的哲學(xué)教學(xué)，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生生存能力的培養(yǎng)，在具體教學(xué)中滲透對學(xué)生的生存教育。
【關(guān)鍵詞】中學(xué)生 哲學(xué) 教學(xué) 生存教育
【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810(2014)07-0102-03
生存是人進(jìn)行一切創(chuàng)造活動(dòng)的前提，高中階段是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，在這一時(shí)期加強(qiáng)生存教育，顯得尤為重要。以幫助學(xué)生了解馬克思主義哲學(xué)的基本原理，學(xué)習(xí)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，正確看待自然、社會(huì)和人生的發(fā)展，知道實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，能夠在社會(huì)生活中做出正確的價(jià)值判斷與行為選擇，樹立和追求崇高的理想，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。在《生活與哲學(xué)》教學(xué)過程中強(qiáng)化生存教育，以培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維的能力、實(shí)踐能力、競爭及合作的能力，從而充分地發(fā)展完善學(xué)生的人格，并能以不斷增強(qiáng)的自主性、判斷力和個(gè)人責(zé)任感，提高學(xué)生的生存能力。
一 生存及生存教育
在世界教育發(fā)展史上，“生存教育”的提出大約在1970年。當(dāng)時(shí)，法國作教育報(bào)告時(shí)就提出了讓學(xué)生“學(xué)會(huì)生存”的概念。1972年，聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)所作的報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》中指出“應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人的自我生存與發(fā)展的能力，促進(jìn)人的個(gè)性全面和諧地發(fā)展，并使之成為當(dāng)代教育的基本宗旨”，“唯有全面的終身教育才能夠培養(yǎng)完善的人，而這種需要正隨著時(shí)代的發(fā)展而被人們加倍重視，人們再不能刻苦地一勞永逸地獲取知識(shí)了，而需要終身學(xué)習(xí)如何去建立一個(gè)不斷演進(jìn)的知識(shí)體系――學(xué)會(huì)生存。”1996年由雅克・德洛爾任主席的國際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國教科文組織提交的報(bào)告《教育――財(cái)富蘊(yùn)藏其中》指出：“學(xué)會(huì)生存，以便達(dá)到充分地發(fā)展自己的人格，并能以不斷增強(qiáng)的自主性、判斷力和個(gè)人責(zé)任感來行動(dòng)。為此，教育不應(yīng)忽視人的任何一種潛力：記憶力、推理能力、美感、體力和交往能力。”在21世紀(jì)，“讓孩子擁有生存能力”的教育，已成為國內(nèi)外教育的一個(gè)新的發(fā)展趨勢。
《現(xiàn)代漢語詞典》里“生存”的定義是：(人或生物)保存生命(與“死亡”相對)。人的一生是一個(gè)自我完善、自我發(fā)展的過程，這是一個(gè)無止境的學(xué)習(xí)過程。人和其他生物不同主要就是由于他的未完成性。事實(shí)上他必須從他的生存環(huán)境中不斷學(xué)習(xí)那些自然和本能沒有賦予他的生存技術(shù)。為了求生存和求發(fā)展，不得不繼續(xù)學(xué)習(xí)，去尋找學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)內(nèi)容，不斷完善自我，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。由此不難看出：“生存教育”就是要發(fā)掘人的各種潛能，增強(qiáng)人的生存能力，以適應(yīng)世界和時(shí)代的發(fā)展及變化，這里所說的各種潛能，包括社交能力、創(chuàng)造能力、心理承受力、獨(dú)立能力、解決問題的能力。人類歷史是一部生存史，是人類不斷地適應(yīng)自然、改造自然而不斷發(fā)展的歷史。維系生命的延續(xù)是人類最基本的生存，是一種自然生;提高生命的質(zhì)量是人類在自然生存的基礎(chǔ)上更高層面的生存，即社會(huì)生存。自然生存更多的是由人類的本能所決定的。社會(huì)生存則與后天培養(yǎng)教育密切相關(guān)。生存教育的目的就是如何讓受教育者更好地適應(yīng)社會(huì)、獲得更優(yōu)質(zhì)的生命延續(xù)狀態(tài)、更好地自我發(fā)展。
二 哲學(xué)教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)化生存教育
哲學(xué)學(xué)科的性質(zhì)決定了哲學(xué)教學(xué)應(yīng)在生存教育中大有作為，具體表現(xiàn)在：培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力;重視對學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐能力的教育;促進(jìn)學(xué)生安全意識(shí)、競爭和合作意識(shí)的形成。
1.培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力
哲學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，尤其是在日趨浮躁、社會(huì)競爭日趨激烈、人與人之間的關(guān)系日趨微妙的今天，一個(gè)好的思維能力、一種好的為人處世態(tài)度將對一個(gè)人的成功甚至是對一個(gè)人的一生起著極其重要的作用。學(xué)生良好思維能力的養(yǎng)成，除了靠學(xué)生通過自身的學(xué)習(xí)可以取得，更重要的是靠外部潛移默化的影響，哲學(xué)課在此中間起著舉足輕重的作用。
第一，培養(yǎng)學(xué)生一分為二的思辨方法，矯正學(xué)生的不良心理。馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代的精華，是對智慧的追求，哲學(xué)里面所用到的思辨方法主要是一分為二的方法，不管是在論述唯物辯證法的兩大特征、三大規(guī)律、八對范疇，還是在論述歷史唯物論的群眾觀、實(shí)踐觀、認(rèn)識(shí)觀;也不管是看主觀世界還是客觀世界，無不是如此。
一分為二指一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面是不同的、相互對立的、相互統(tǒng)一的。不管是對于現(xiàn)實(shí)世界的思考，還是對自己今后人生道路的選擇，學(xué)生思維能力的培養(yǎng)顯得十分重要。簡言之，學(xué)生的思維方式對學(xué)生的生存起著極其重要的作用。當(dāng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)積極探索時(shí)，他們所散發(fā)的力量是巨大的。但在這巨大的力量里面所隱藏的并不都是正面的力量，也有負(fù)面的力量，因此，辯證思維方式的培養(yǎng)無疑成為哲學(xué)課教學(xué)中生存教育的首要任務(wù)。對學(xué)生辯證思維的培養(yǎng)，采用的方法有很多，有探究式培養(yǎng)、滲透式培養(yǎng)、合作式培養(yǎng)等。這些培養(yǎng)方式必須從學(xué)生的實(shí)際生活出發(fā)，做到理論聯(lián)系實(shí)際，注重現(xiàn)實(shí)性和可操作性，讓哲學(xué)走進(jìn)學(xué)生的心靈。唯有這樣，學(xué)生才愿意學(xué)哲學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生思辨能力的功能才能更好地發(fā)揮出來。
健康的心理是人生存的重要前提之一，但現(xiàn)在許多學(xué)生的心理呈現(xiàn)不健康的發(fā)展趨勢，常見的不良心理有：自大心理、浮躁心理、從眾心理、自卑心理、偏執(zhí)心理、攀比心理、厭學(xué)心理、嫉妒心理、逆反心理、冷漠心理、孤獨(dú)心理等。這些不良心理產(chǎn)生的原因是多方面的，其中，大都可從哲學(xué)上找到其根源：自大心理不懂得事物發(fā)展的無限性以及人和社會(huì)的關(guān)系;浮躁心理只懂得現(xiàn)象而看不到本質(zhì);從眾心理不懂共性和個(gè)性的關(guān)系;自卑心理看不到人的主觀能動(dòng)性和不懂得矛盾的觀點(diǎn);偏執(zhí)心理不了解矛盾的不平衡性;攀比心理不懂得具體問題具體分析;有厭學(xué)心理的人不懂得充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的重要意義或看不到科技在生產(chǎn)力中的作用……因此，哲學(xué)課在對學(xué)生的不良心理進(jìn)行引導(dǎo)和矯正時(shí)可以發(fā)揮其獨(dú)特的作用。如對攀比心理的矯正可先讓學(xué)生懂得每個(gè)人的實(shí)際情況都是不一樣的，做任何事情都必須從自己的情況出發(fā)，不能過高或過低估計(jì)自己。 第二，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。所謂創(chuàng)新是堅(jiān)持辯證否定的觀點(diǎn)，指敢于沖破舊思想、舊觀念、舊模式的束縛，具有解決新問題、獲得新成果、開拓新局面的思想和主動(dòng)精神，在復(fù)雜、迷茫、艱苦的情形下有所發(fā)明、有所突破。目前，中國青少年創(chuàng)造力低于英美國家，一項(xiàng)抽取2000余名中學(xué)生樣本的研究表明，在衡量青少年科學(xué)創(chuàng)造力的7個(gè)項(xiàng)目上，中國學(xué)生只在創(chuàng)造性問題解決方面(即通常所說的解題方面)強(qiáng)于英國青少年，而創(chuàng)造性特體應(yīng)用、創(chuàng)造性問題的提出能力、產(chǎn)品改進(jìn)能力、創(chuàng)造性想象力、實(shí)驗(yàn)活動(dòng)設(shè)計(jì)能力、創(chuàng)造性技術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)能力6項(xiàng)，都明顯弱于英國青少年。據(jù)另一項(xiàng)有關(guān)中美青少年創(chuàng)造力培養(yǎng)的研究，中國青少年創(chuàng)造力較弱的原因有兩個(gè)方面，即人格因素和環(huán)境因素。專家認(rèn)為，中國青少年智商高，而創(chuàng)造力弱，原因是社會(huì)文化大環(huán)境影響的結(jié)果。要改變這一狀況，首先學(xué)校要開展創(chuàng)造性品質(zhì)的培養(yǎng)，其次是將創(chuàng)造力培養(yǎng)滲透到各學(xué)科的教學(xué)中。
哲學(xué)教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的主渠道之一。雖然哲學(xué)課的教學(xué)不可能像自然科學(xué)教學(xué)那樣能夠通過老師和學(xué)生的共同努力或在老師的指導(dǎo)下學(xué)生自己創(chuàng)造出某種物品，但哲學(xué)課有自己的優(yōu)勢，可以通過對學(xué)生進(jìn)行思維引導(dǎo)，使他們能夠善于發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)新知識(shí)、新事物、新方法。根據(jù)哲學(xué)課的性質(zhì)可采取的途徑有：精心設(shè)計(jì)創(chuàng)新環(huán)境，使學(xué)生創(chuàng)新思維的火花得以迸發(fā);進(jìn)行跨學(xué)科聯(lián)系，誘發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維的感悟點(diǎn);引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐，讓學(xué)生按自己的興趣去探索新信息，提出并驗(yàn)證新假設(shè)等。
2.重視對學(xué)生實(shí)踐能力的教育和培養(yǎng)
生存教育，首先是生存能力即實(shí)踐能力的教育?，F(xiàn)在的學(xué)生大多是獨(dú)生子女，不少學(xué)生不做家務(wù)、不會(huì)料理自己的生活，飯來張口，衣來伸手，缺少吃苦耐勞的精神。要改變這種狀況就必須加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力的教育，哲學(xué)課的教學(xué)也概莫能外。
第一，教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐的意義。實(shí)踐作為辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要基本觀點(diǎn)貫穿于馬克思主義哲學(xué)的始終。不管是從人類社會(huì)的產(chǎn)生還是從人類社會(huì)的發(fā)展;不管是從人們對客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造，還是談及人生價(jià)值和理想的實(shí)現(xiàn)，都離不開社會(huì)實(shí)踐，都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。實(shí)踐不僅是人類存在和發(fā)展的前提，也是科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。說它是哲學(xué)教學(xué)的歸宿，在于馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是人們行動(dòng)的指南，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的理論，目的就是要用它來指導(dǎo)我們的實(shí)踐，在實(shí)踐中改造主觀世界和客觀世界。因此，馬克思才有“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐”和“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對自然的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)”的論述。恩格斯也有“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”、“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的論述。經(jīng)過上述分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，實(shí)踐才是人生價(jià)值、生活幸福永不枯竭的源泉。
第二，引導(dǎo)學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)，形成良好的勞動(dòng)習(xí)慣。學(xué)生明確實(shí)踐的意義只是“萬里長征第一步”。對學(xué)生實(shí)踐教育的成敗最終落腳到學(xué)生良好勞動(dòng)習(xí)慣的養(yǎng)成。在教學(xué)中，可結(jié)合有關(guān)內(nèi)容開展相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上可以讓學(xué)生談自己的體會(huì)，從而引起學(xué)生的共鳴，達(dá)到共同參與、共同進(jìn)步的目的。通過這一系列活動(dòng)，學(xué)生懂得了要生存必須要通過自食其力的勞動(dòng)，生存離不開勞動(dòng)、幸福離不開勞動(dòng)的道理，也逐漸養(yǎng)成了良好的勞動(dòng)習(xí)慣。如講質(zhì)量互變規(guī)律時(shí)，問學(xué)生這樣一個(gè)問題：“燒開水時(shí)，氣泡是從邊緣向中間擴(kuò)散還是從中間向邊緣擴(kuò)散?”當(dāng)出現(xiàn)答案不一時(shí)，教師先不要下結(jié)論而是讓學(xué)生通過討論后再來回答。這樣處理可以讓學(xué)生通過動(dòng)腦得到結(jié)論，既培養(yǎng)了學(xué)生參與勞動(dòng)的興趣，也提升了學(xué)生探究新知的能力。
3.滲透安全教育，培養(yǎng)競爭合作的能力
安全是生存的重要保障，要培養(yǎng)學(xué)生的生存能力，就必須培養(yǎng)學(xué)生的安全意識(shí)，將學(xué)生的安全意識(shí)培養(yǎng)與競爭、協(xié)作精神培養(yǎng)相結(jié)合?，F(xiàn)代社會(huì)競爭是普遍的現(xiàn)象，可是有些學(xué)生養(yǎng)尊處優(yōu)，像溫室里的花朵，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打，缺乏安全意識(shí)和競爭意識(shí)。在家庭中和長輩生活在一起，養(yǎng)成唯我獨(dú)尊、以自我為中心的不良習(xí)慣，缺乏團(tuán)隊(duì)精神。這些因素在一起會(huì)影響學(xué)生今后的生存與發(fā)展。正如柳斌同志欣然為《學(xué)會(huì)生存在中國》提詞中所說的：“有生命的存在而后有教育，學(xué)會(huì)生存實(shí)在是教育的第一要義。”為了提高學(xué)生的生存能力，必須加強(qiáng)學(xué)生的安全意識(shí)、競爭與合作能力的培養(yǎng)。
第一，培養(yǎng)學(xué)生的安全意識(shí)。安全意識(shí)是生存教育的題中之意，求生本領(lǐng)是安全意識(shí)的外在體現(xiàn)，也是哲學(xué)課教學(xué)中重要素材的來源和必須教會(huì)學(xué)生掌握的知識(shí)之一。大多數(shù)人都認(rèn)為，掌握一些生活常識(shí)是完全必要的，可是學(xué)生在面臨車禍、水災(zāi)、空難、火災(zāi)等緊急情況時(shí)，大多表現(xiàn)束手無策、無序慌亂，很難冷靜有效地去保護(hù)自己和幫助別人。因此，培養(yǎng)學(xué)生的安全意識(shí)，充分發(fā)揮學(xué)生在面臨緊急狀況時(shí)的主觀能動(dòng)性，鍛煉學(xué)生的求生本領(lǐng)就成為教育的題中之義，哲學(xué)課的教學(xué)也概莫能外。如在講授充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性時(shí)提出這樣一個(gè)問題：“我們正在舉辦元旦晚會(huì)，突然發(fā)生火災(zāi)，你會(huì)怎樣發(fā)揮你的主觀能動(dòng)性?”學(xué)生有的說是趕快逃跑，有的說趕快去救火等。在這時(shí)筆者推薦學(xué)生閱讀《生存教育在中國》一書，讓學(xué)生閱讀完后談體會(huì)。這樣，不僅讓學(xué)生將所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)用到實(shí)際生活中，也培養(yǎng)了學(xué)生的安全意識(shí)。
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