有關(guān)現(xiàn)代西方哲學(xué)的論文(2)
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現(xiàn)代西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)向
哲學(xué)觀的變革既是哲學(xué)轉(zhuǎn)向的觀念前提，是其中或顯或隱的內(nèi)在的影響著哲學(xué)理解活動的一些觀念;同時，在某種程度上，它又構(gòu)成了對哲學(xué)的時代變革的解釋，成為使哲學(xué)成為時代精神的精華的思想成果。哲學(xué)觀是不斷 發(fā)展的，是哲學(xué)面向時代、理解時代的產(chǎn)物，從這個意義上說，哲學(xué)觀作為一種哲學(xué)意識滯后于時代的變革。時代的變革也不可能自發(fā)地引起哲學(xué)的變革，而是要求哲學(xué)以一種反思的態(tài)度對待變化的時代，因此，“作為思想把握的時代”，哲學(xué)也必須要體現(xiàn)為哲學(xué)觀。哲學(xué)觀的變革在哲學(xué)的變革中應(yīng)該是前導(dǎo)性的，又以自身的方式反映了整個哲學(xué)的變革。
作為哲學(xué)變革的前導(dǎo)，哲學(xué)觀的變革在現(xiàn)代西方哲學(xué)中正是體現(xiàn)在哲學(xué)從“能否思想”到“有無意義”的內(nèi)在邏輯的轉(zhuǎn)換。這種變革首先體現(xiàn)在思維方式上。傳統(tǒng)哲學(xué)受主客二分的思維方式的影響。現(xiàn)代西方哲學(xué)正是基于對傳統(tǒng)哲學(xué)觀的“能否思想”的認(rèn)識論模式的反叛，堅決反對以主客二分的方式定位人與世界的關(guān)系，不再把世界當(dāng)作獨立于人之外的客觀性的存在，世界就是人的世界，人也就是在世界中的人，世界正是因其對人的生活有意義才獲得其真實存在的意義的?，F(xiàn)代西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是世界的屬人性，在人的世界中，突出地強(qiáng)調(diào)人之為人的“意義”。同時傳統(tǒng)哲學(xué)的理性至上的觀念造成了獨斷性，使哲學(xué)靈魂——批判性的精神處于被削弱的境地，即使在傳統(tǒng)哲學(xué)中有某些懷疑和批判的影子的出現(xiàn)，但是卻只是為后來的獨斷的出現(xiàn)做出思想鋪墊而已。晚期希臘哲學(xué)的懷疑主義之后正是思想禁錮森嚴(yán)的中世紀(jì)哲學(xué)的出現(xiàn)，康德剛剛開始了批判的萌芽，黑格爾就將哲學(xué)的理性主義的獨斷貫徹到了極點。正是因為這種理性主義忽視了人，忽視了人存在的意義，才造成了嚴(yán)重的缺失?，F(xiàn)代西方哲學(xué)看到了這種困境，與之相反，相對主義的觀念在現(xiàn)代西方哲學(xué)的各種思潮中普遍興盛起來，這種相對主義突破了以往只是局限于認(rèn)識論領(lǐng)域的懷疑主義，而是將這種相對主義直接導(dǎo)向了存在論的虛無主義。
現(xiàn)代西方哲學(xué)看到了傳統(tǒng)哲學(xué)在單純追求“能否思想”的過程中所表露的生存論缺失。為了還人以本來的真實生活與生活的價值，將自己的觸角深入到了人的“意義世界”，體現(xiàn)了當(dāng)代哲學(xué)對人的生活的真實思考以及思維范式的轉(zhuǎn)換。當(dāng)他們引領(lǐng)哲學(xué)走向另一條道路的時候，無疑也將人們引向了另一個極端。在這種形式之下，原來確定的“有無意義”變得問題重重，哲學(xué)也因此變得困難重重。人的“意義”尚不確定，研究人的生存之意義的學(xué)問——哲學(xué)的合理性又何在呢?哲學(xué)觀的變革看起來帶給人們的不是令人愉快的輝煌，而是揮之不去的困境。人們甚至嘲諷哲學(xué)：這就是哲學(xué)應(yīng)有的位置。我們認(rèn)為這不是哲學(xué)觀的變革本身所造成的，而是一種能夠取代傳統(tǒng)哲學(xué)的理念尚未完全形成所造成的?，F(xiàn)代西方哲學(xué)哲學(xué)觀變革的實質(zhì)就在于西方哲學(xué)內(nèi)在的從“能否思想”到“有無意義”的內(nèi)在的發(fā)展軌跡，當(dāng)人們還沒有對人生存的“意義”給出明確的解答之前，這種混沌的狀態(tài)也是種必然要經(jīng)歷的階段。當(dāng)代人們生活中存在的普遍的意義的缺失、幸福感的喪失，哲學(xué)所面臨的終結(jié)的難題以及時代所發(fā)生的一系列問題都反映了普遍的“意義”形成過程中的必然性和轉(zhuǎn)換過程的艱難。
參考文獻(xiàn)：
1、海德格爾著;吉洪譯.關(guān)于人道主義的信[M].商務(wù)印書館,1983.
2、中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].人民出版社,1972.
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