與哲學(xué)相關(guān)的論文(2)
與哲學(xué)相關(guān)的論文篇二
淺論生態(tài)哲學(xué)
隨著新世紀(jì)的到來，社會生產(chǎn)力的不斷提高，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會正在逐步結(jié)束工業(yè)文明時代的歷史進(jìn)程，走向通往生態(tài)文明時代的道路上。與此同時，人們的思維方式及其哲學(xué)思想也注定隨之發(fā)生變化。就如馬克思曾說過的：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”，“是文明的活的靈魂”。生態(tài)哲學(xué)就是與生態(tài)文明時代相適應(yīng)的哲學(xué)思想產(chǎn)物。
一、生態(tài)哲學(xué)的來源
生態(tài)哲學(xué)或者環(huán)境哲學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，它產(chǎn)生的背景在于人類經(jīng)濟(jì)技術(shù)的盲目發(fā)展給人類生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的危機(jī)，如人口爆炸、土地沙化、資源枯竭、能源危機(jī)、環(huán)境污染等，這給人類社會的生存和發(fā)展陷入了嚴(yán)重的困境中。面對這樣的情況，西方國家的進(jìn)步學(xué)者們開始考慮如何從注重經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)生活的傳統(tǒng)觀念中解脫出來，于是乎，以生態(tài)原則為核心的生態(tài)發(fā)展觀開始出現(xiàn)在人們的視域中。生態(tài)哲學(xué)開始產(chǎn)生，它呼喚人們要樹立現(xiàn)代生態(tài)意識，要以實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)。
然而，事實上早在20世紀(jì)初至20世紀(jì)中葉，生態(tài)哲學(xué)就開始孕育。在西方國家，工業(yè)革命的發(fā)展和興起在促進(jìn)生產(chǎn)力巨大發(fā)展的同時，也給社會生態(tài)環(huán)境帶來了嚴(yán)重的危機(jī)，城市的空氣、水源和生活環(huán)境都受到不同程度的影響。在這樣的條件下，1933年，德國哲學(xué)家史懷澤出版了《文明與倫理》一書，提出了“敬畏生命”的倫理法則。1949年，美國的生態(tài)學(xué)家、森林保護(hù)工作者奧爾多?利奧波德出版了他的論文集《沙鄉(xiāng)年鑒》，提出了“生命共同體”的概念，呼喚一種大地倫理觀。1967年，美國歷史學(xué)家林恩?懷特指出生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因在于人類對于自然的權(quán)利意識和統(tǒng)治意識，認(rèn)為應(yīng)該探尋出一種新的價值觀念來處理人與自然的關(guān)系，他指出,“我們對生態(tài)環(huán)境的所作取決于我們對‘人—自然'關(guān)系的認(rèn)識。更多的科學(xué)和更多的技術(shù)將無法使我們擺脫現(xiàn)在所面臨的環(huán)境危機(jī),除非我們能找到一種新的信仰。”
20世紀(jì)70年代是人類環(huán)境意識全面覺醒的時期,也是環(huán)境哲學(xué)的形成時期。1970年舉行第一個“地球日”(EarthDay)之后,1972年聯(lián)合國環(huán)境大會在瑞典斯德哥爾摩召開,通過了具有里程碑意義的《人類環(huán)境宣言》。生態(tài)哲學(xué)形成的標(biāo)志是這一時期發(fā)表和出版了一系列有關(guān)生態(tài)哲學(xué)的重要論文和著作。其中具有代表性的有:l972年,威廉姆?布萊克斯編輯出版了學(xué)術(shù)論文集《哲學(xué)與環(huán)境危機(jī)》。1974年,挪威學(xué)者S.kavloy正式提出“生態(tài)哲學(xué)”一詞。
二、什么是生態(tài)哲學(xué)
生態(tài)哲學(xué)就是這樣一種新的價值認(rèn)識，它被提出來的意義就是為了更好的協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系問題。生態(tài)哲學(xué)家余謀昌先生認(rèn)為：“生態(tài)哲學(xué)作為生態(tài)世界觀，包括生態(tài)哲學(xué)本體論、生態(tài)哲學(xué)認(rèn)識論、生態(tài)學(xué)方法和生態(tài)價值論的研究，它就是運用生態(tài)學(xué)的基本觀點觀察和理解現(xiàn)實世界的理論。”他還說，“運用生態(tài)系統(tǒng)整體性觀點觀察和理解現(xiàn)實世界,是把生態(tài)學(xué)作為一種方法,即生態(tài)學(xué)方法。這是科學(xué)認(rèn)識的生態(tài)學(xué)途徑,或科學(xué)的生態(tài)學(xué)思維,即運用生態(tài)系統(tǒng)整體性的觀點認(rèn)識現(xiàn)實事物,揭示各種事物和現(xiàn)象相互聯(lián)系和發(fā)展變化的規(guī)律性,從而認(rèn)識和解決現(xiàn)實世界的種種問題。這是一種新的思維方式”。
生態(tài)哲學(xué)是一種新的哲學(xué)范式，它把人和自然界的關(guān)系作為基本出發(fā)點，把追求人與自然的和諧發(fā)展作為其目標(biāo)。它是用生態(tài)系統(tǒng)整體性的觀點、用復(fù)雜性思維去分析問題的，它是以提供觀察世界、認(rèn)識世界的新理論為其理論架構(gòu)的一門科學(xué)。
三、生態(tài)哲學(xué)各個流派
德國哲學(xué)家薩克賽在1984年出版了《生態(tài)哲學(xué)》一書，在書中，他指出生態(tài)哲學(xué)研究的是廣泛的關(guān)聯(lián)。薩克賽認(rèn)為，由于這廣泛的生態(tài)關(guān)聯(lián)，社會上的每一個個體都在更高的程度上成為整個體系的組成部分;從另一個方面來說，人與人也變得更加的陌生和更加缺乏安全感了。再此基礎(chǔ)上，薩克賽指出：“生態(tài)哲學(xué)所探討的正是在這一關(guān)聯(lián)中如何行動的問題，人如何發(fā)現(xiàn)他的座位社會的房子---這就是世界---以
及在其中共同居住應(yīng)怎樣去布置和安排”。他還強(qiáng)調(diào)，“人在生態(tài)關(guān)聯(lián)網(wǎng)中遇到了嚴(yán)格的控制，我們意識到我們不是作為主人面對這一發(fā)展，我們自己也是整體的一部分。雖然我們成為進(jìn)化的幫手，可以影響其方向，但是自然不是我們可以隨意擺布的物體，而是我們得適應(yīng)自然，以便使自然根據(jù)其規(guī)律按照我們的意愿起作用。”因此，他認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)的認(rèn)識是人們在自然--技術(shù)--社會的關(guān)聯(lián)中加強(qiáng)我們生存基礎(chǔ)和人類基礎(chǔ)的反思，他認(rèn)為應(yīng)該在技術(shù)的運用上趨利避害，在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上利用自然，重新確立人與社會發(fā)展的方向。
在這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的動物權(quán)益論認(rèn)為，人們應(yīng)該把道德的范圍擴(kuò)大到動物的身上，人們應(yīng)該尊重和保護(hù)動物的生存和發(fā)展的權(quán)利同時，在對待動物的態(tài)度上，應(yīng)該走出人類中心主義的思維范式，給予動物關(guān)懷和保護(hù)。這些主要代表人物有湯姆?里根、埃克里?馬斯修、彼得?辛格等等。隨著動物權(quán)益論的發(fā)展，在對待科學(xué)技術(shù)的態(tài)度上，一些動物權(quán)益論者認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)對動物的實驗是對動物權(quán)益的一種侵害，他們從人類的道德、倫理出發(fā)，對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了批判，要求人類放棄有關(guān)動物的實驗。
較之動物權(quán)益論，生物中心論把道德的范圍擴(kuò)展到一切生物的領(lǐng)域，認(rèn)為所有的生物都應(yīng)該是平等的。生物中心主義者從工業(yè)社會以來生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的后果出發(fā)，主張用適用于人類的道德倫理來看待生命，認(rèn)為人類應(yīng)該和自然界的其他生物和平相處。這種觀點首先出現(xiàn)在史懷澤于1923年出版的《文明的哲學(xué)：文明與倫理》一書中，在書中，他指出所有的生物都擁有“生存意識”，人應(yīng)當(dāng)像敬畏自己的生命那樣敬畏所有的生命，他主張，只有當(dāng)人把植物和動物的生命看得與他的同胞的生命同等重要的時候，他才是一個有著真正道德的人。
然而，在對待科學(xué)技術(shù)的態(tài)度上，生物中心論者卻帶有煩科學(xué)主義的傾向。他們認(rèn)為對動物、植物、生物等的實驗，是對生物生命的一種不尊重的表現(xiàn)。
美國物理學(xué)家卡普拉認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)世界觀，他認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)是科學(xué)最前沿的人的觀點。他把生態(tài)哲學(xué)理解為一種生態(tài)世界觀，認(rèn)為其是以轉(zhuǎn)變以往的價值觀念而形成的新的世界觀。他說，“一種新生態(tài)世界觀正在形成，其科學(xué)形式是由系統(tǒng)理論賦予的。”
與此同時，我國生態(tài)哲學(xué)家余謀昌也認(rèn)為，生態(tài)哲學(xué)是一種新的世界觀，不僅如此，他還強(qiáng)調(diào)，生態(tài)哲學(xué)也是一種新的方法論。他說，“生態(tài)哲學(xué)是一種新的哲學(xué)方向。它產(chǎn)生于人們對當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)反思，以及生態(tài)學(xué)發(fā)展的理論概括。”他還指出，生態(tài)哲學(xué)是一種新的世界觀，它用生態(tài)學(xué)整體性觀點去觀察顯示事物和解釋現(xiàn)實世界。生態(tài)哲學(xué)史一種新的方法論，它以生態(tài)學(xué)方式思考，是科學(xué)的生態(tài)思維。
生態(tài)哲學(xué)在思維形式上主張從分析思維轉(zhuǎn)向整體思維，從功利主義思維轉(zhuǎn)向互利型思維。生態(tài)哲學(xué)作為一種世界觀和方法論，包含著不同的各個組成部分。在自然觀上，它反對近代笛卡爾的機(jī)械論，主張生態(tài)整體論的和生態(tài)有機(jī)論的思想;在認(rèn)識論上，生態(tài)哲學(xué)反對將人與自然之間的關(guān)系劃定為主客二分的關(guān)系，它認(rèn)為這樣的劃分把人和自然對立起來了，從而割斷了人與自然之間的聯(lián)系，在淡化了自然的內(nèi)在價值的同時，也掩蓋了人對自然的依賴性和受動性認(rèn)識;在價值觀上，生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為任意宰割自然的”傳統(tǒng)的人類中心主義是造成生態(tài)危機(jī)的價值論根源，它尤其反對把人類看成自然界的主人。
四、生態(tài) 哲學(xué)之維
生態(tài)哲學(xué)告誡人們，一定要擺正人類在自然界中的位置，絕不能為了一己私利而毀壞大自然的生態(tài)平衡，因為自然界有著自身的規(guī)律，人類一旦對自然界為所欲為，那么必將遭到大自然的報復(fù)。自然界并非是人類的溫順的奴隸，它對待它殘暴的主人可以給予致命的回?fù)簟?/p>
生態(tài)哲學(xué)，作為一種生態(tài) 社會里的世界觀和方法論，必定有著其自由 發(fā)展的一個部分，我認(rèn)為，生態(tài)哲學(xué)主要著重考慮了以下幾個問題：
第一、生態(tài)哲學(xué)首先考慮的是人在自然界中的位置問題。傳統(tǒng)的人類中心主義者認(rèn)為，人類是宇宙的中心，應(yīng)該按照人類的價值觀點來衡量一切事物，認(rèn)為應(yīng)該以人類為出發(fā)點，人類是自然的主宰和統(tǒng)治者。現(xiàn)代人類中心主義論者對傳統(tǒng)的人類中心主義進(jìn)行了修改，認(rèn)為人類在大自然中只是有著比較優(yōu)越的位置;同時還認(rèn)為人類在與自然的關(guān)系上人是主體，自然是客體?，F(xiàn)代人類中心主義主張，為了人類長遠(yuǎn)的利益需要對 環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。
那么，在人與自然的關(guān)系面前，人到底應(yīng)該處于一個怎樣的地位呢?承認(rèn)人的主體地位是否就意味著忽略自然的價值內(nèi)涵呢，生態(tài)中心論者給予了肯定的回答。然而，在人類認(rèn)識的范圍之內(nèi)，在所有的生物體中，只有人是具有 文化知識和創(chuàng)造能力的，只有人能夠創(chuàng)造工具創(chuàng)造價值，如果按照生態(tài)中心主義的觀點，那么，也就否定了人類也的特殊價值和認(rèn)識世界、改造世界的能力。因此，我認(rèn)為，生態(tài)哲學(xué)作為一種進(jìn)步的世界觀和方法論，應(yīng)該在承認(rèn)自然的內(nèi)在價值的同時，肯定人的創(chuàng)造價值，只有在這樣的條件下，才能更好的實現(xiàn)人與自然的和諧相處。
第二、生態(tài)哲學(xué)考慮了發(fā)展的問題。生存是當(dāng)代人的生存還是后代人的生存問題，在人與其他生物的生存之間，應(yīng)該如何鑒定呢?到底，怎樣才是真正意義上的發(fā)展。在人們進(jìn)行生產(chǎn)生活的過程中，為了物質(zhì)和 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得自然資源日益枯竭，為了滿足自身的發(fā)展，忽略了后代人們的生存發(fā)展，占用了他們的生存資源和生存空間。這種只顧眼前利益的發(fā)展觀越來越被人們所摒棄。以生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展觀來看，人們的生存不僅僅是為了當(dāng)代的生存，也是為了更好的促進(jìn)后代的持續(xù)發(fā)展，當(dāng)代人必須留給后代所必須的生存和發(fā)展的必要的環(huán)境資源和自然資源。當(dāng)然，在滿足后代人需求的同時，并不意味著放棄當(dāng)代人的生存權(quán)利和 利益。在當(dāng)代人社會的發(fā)展過程中，要秉持可持續(xù)發(fā)展的原則，逐步實現(xiàn)“代際公平”。在滿足當(dāng)代人的利益的條件下，也為后代人類的利益保存自然資源，為他們保護(hù)地球環(huán)境，也能使后代人實現(xiàn)自由發(fā)展。
第三、對待科學(xué)技術(shù)的態(tài)度問題。科學(xué)技術(shù)到底是第一生產(chǎn)力還是第一破壞力呢?隨著社會的不斷進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)在人們的生產(chǎn)生活中越來越扮演著重要的角色。自從蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》的出版指出,DDT等殺蟲劑對環(huán)境的危害開始，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展越來越被人們所懷疑。不得不承認(rèn)，科學(xué)技術(shù)給人類帶來了帶來了巨大的福利，技術(shù)的進(jìn)步使得人類認(rèn)識世界的能力極大提高，也使得人類在生活質(zhì)量方面大大提高，但是，無節(jié)制的使用技術(shù)，過渡開發(fā)自然資源破壞生態(tài)平衡，已經(jīng)引起了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，應(yīng)該合理節(jié)制的使用科學(xué)技術(shù)，應(yīng)該促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化，使得科學(xué)的未來成為一種生態(tài)化的綜合。當(dāng)然，實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化是一個長遠(yuǎn)的話題和內(nèi)容，有待于我們更深的挖掘和探討。
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