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哲學(xué)本科畢業(yè)論文(2)

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哲學(xué)本科畢業(yè)論文

  哲學(xué)本科畢業(yè)論文篇二

  哲學(xué)知識(shí)與哲學(xué)智慧

  【摘 要】以維特根斯坦為代表的先哲們對(duì)新一代年輕學(xué)者的學(xué)科理論建設(shè)和教學(xué)戰(zhàn)線上的實(shí)踐者的實(shí)際教學(xué)有著極其重要的意義。本文從成為“刺猬型”學(xué)者還是“狐貍型”學(xué)者、如何進(jìn)行治學(xué)研究等角度淺談筆者對(duì)西方語(yǔ)言哲學(xué)研讀時(shí)細(xì)碎點(diǎn)滴的沉淀所悟。

  【關(guān)鍵詞】西方語(yǔ)言哲學(xué) 刺猬型學(xué)者 狐貍型學(xué)者

  【中圖分類號(hào)】B01 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-9682(2012)09-0093-01

  在讀圖、解構(gòu)和惡搞一切常規(guī)和正統(tǒng)的今天,讀文索字,冥思吟想仍然具有莫大的樂趣。馮契先生在他最為重要的一部哲學(xué)著作《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》中所闡述的三個(gè)基本觀點(diǎn)使我印象深刻,他曾說:我們的學(xué)術(shù)、我們的研究、我們的思考、我們的讀書等,無(wú)外乎就是如何把知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧、把理論轉(zhuǎn)化為方法、把觀念轉(zhuǎn)化為德性。因此,學(xué)習(xí)西方語(yǔ)言哲學(xué),筆者認(rèn)為不應(yīng)把大師肢解為一些死的教條;不談?wù)胬砝碚?,是不愿意把真理理論談?Seek our truth in the search of truth);不想把維特根斯坦當(dāng)做語(yǔ)言哲學(xué)死的知識(shí)來(lái)加以拙劣地總結(jié);更應(yīng)該試著把握傳承維特根斯坦先哲們的精神和智慧。當(dāng)然,這種嘗試性地思考可能仍然很拙劣,但堅(jiān)信真正的哲學(xué)不是死的知識(shí),而是對(duì)其活的思考。

  一、刺猬與狐貍——學(xué)者的兩種類型

  英國(guó)自由主義思想大師塞亞·柏林在《刺猬和狐貍》一書中,根據(jù)西方諺語(yǔ)形象地將學(xué)者分為兩類:“刺猬型”和“狐貍型”。“刺猬型”學(xué)者相信宇宙間存在一個(gè)可以解決一切問題的體系。“狐貍型”學(xué)者則不相信任何系統(tǒng),更不相信世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物可以靠一個(gè)體系就可以解決。美國(guó)哲學(xué)史家M.懷特把20世紀(jì)的哲學(xué)史形象地描述為“狐貍”與“刺猬”斗爭(zhēng)的歷史。所謂“狐貍”,是指注重感性經(jīng)驗(yàn)和細(xì)節(jié)分析的英美哲學(xué)家,如邏輯實(shí)證主義與語(yǔ)言分析學(xué)派;而“刺猬”,則是指熱衷建立宏偉體系、崇尚綜合方法的歐洲大陸哲學(xué)家,如康德、黑格爾以及20世紀(jì)的薩特、海德格爾等。而惟獨(dú)維特根斯坦是一個(gè)奇特的例外。他兼有“狐貍”與“刺猬”兩種文化傳統(tǒng)的氣質(zhì)。他不是一個(gè)學(xué)者型人物,但具有極為深厚的文化修養(yǎng),他特別鐘愛陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰的作品。他對(duì)人類生存本質(zhì)的深刻感知,使他在哲學(xué)上達(dá)到了其他哲學(xué)家難以企及的深度。而我們從中也可以得出一些治學(xué)研究的啟示:

  1.兼而有之

  究竟是做一個(gè)“刺猬型”學(xué)者,還是“狐貍型”學(xué)者?無(wú)論是“刺猬型”,還是“狐貍型”只不過代表了兩種學(xué)術(shù)風(fēng)格,有各自的利弊,關(guān)鍵在于與實(shí)際吻合。這讓我想起金庸與王朔之爭(zhēng)在中國(guó)文化界引起的那場(chǎng)不小的風(fēng)波。盡管時(shí)至今日也沒有一個(gè)定論,但從一個(gè)側(cè)面反映出,每個(gè)人都有適合自己和自己所處環(huán)境的學(xué)術(shù)之路和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。目前,也許當(dāng)務(wù)之急不是在刺猬與狐貍之間做出抉擇,而是兼而有之。李梵歐先生曾提到,托爾斯泰既是刺猬又是狐貍。像他的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,整個(gè)框架是刺猬型的構(gòu)架,可是寫作卻是狐貍型的。也許,這種類型的學(xué)者才是時(shí)代的選擇,也是我們年輕學(xué)者的方向。

  2.思想智慧閃現(xiàn)個(gè)性光芒

  正如藝術(shù)無(wú)個(gè)性則亡,哲學(xué)無(wú)個(gè)性也會(huì)枯萎、僵死。個(gè)性與思想、生活與哲學(xué)之間存在著一種深刻的關(guān)系。作為一個(gè)哲學(xué)思考的受難者,一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的隱遁者。維特根斯坦曾比喻說,一個(gè)搞哲學(xué)的人,仿佛被困在房子里走不出去。他想從窗戶爬出去,可窗戶太高;他想從煙筒鉆出去,可煙筒太窄。可只要他一回頭,就可以看見:原來(lái)大門是一直敞開著的!

  維特根斯坦帶給我們的是具有民族性、個(gè)性特點(diǎn)的哲學(xué):有嚴(yán)格思辨,有浪漫詩(shī)意;沒有故作高深,沒有倉(cāng)促概括。他屬于述而不作的思想者,幾乎到了惜墨如金的地步。簡(jiǎn)潔與單純是哲學(xué)的最高境界。“凡不可說的,應(yīng)當(dāng)沉默”維特根斯坦就這樣以神秘的朦朧詩(shī)一般的語(yǔ)言結(jié)束了他的《邏輯哲學(xué)論》。就是這本不到10萬(wàn)字的格言體著作,扭轉(zhuǎn)了20世紀(jì)哲學(xué)的方向。記得《論語(yǔ)》中孔子的弟子顏回對(duì)孔圣人的評(píng)價(jià)是:“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),瞻之在前,忽焉在后”——西方圣哲維特根斯坦所給我的就是這種奇異的感覺。我認(rèn)為先哲在思想巨著中所凸顯的“深”而不“晦”的知識(shí)品格是對(duì)青年治學(xué)有益。而相較一些青年學(xué)子對(duì)西學(xué)一無(wú)所知卻一腦門鉆入古典大書中,最后搞出一大堆不倫不類的復(fù)古主義的國(guó)學(xué)出來(lái),卻是貽笑大方。

  二、“保持距離地想”和“跳進(jìn)去想”——思考問題的兩種方式

  通常想要搞清楚某種思想,似乎有兩條路子:要么跳進(jìn)去想,于是產(chǎn)生與這種思想一起想、一起掙扎的沖動(dòng)和熱情;要么與所要搞清楚的思想保持一定距離,免得自己本來(lái)也許還清白、端正的頭腦被所“搞”的思想搞壞了。

  “保持距離地想”似乎比較安全。可是,不“跳進(jìn)去想”,怎么能把所要想的東西想出點(diǎn)名堂?自己的學(xué)養(yǎng)和思想又何以有所提高?我總得跟隨某個(gè)偉大的前人去想,而非自己胡思亂想。當(dāng)然,倘若自己沒跟對(duì)前輩,就慘了——無(wú)異于毀了自己的“思想前程”。想來(lái)想去,先“保持距離地想”,然后再跳進(jìn)去想,再或者反復(fù)幾次才是較為穩(wěn)妥的進(jìn)學(xué)之道。哲學(xué)思想是光榮榜上各色思想英雄的言論薈萃和分析,不要過分深鉆進(jìn)這個(gè)家和那個(gè)家,所以要旁騖,要跨學(xué)科,要融合。只有這樣,才能認(rèn)真地透徹地從本體論、認(rèn)識(shí)論的不同角度去思考:思維是存在之家(古代哲學(xué))、語(yǔ)言是思維之家(近代哲學(xué))、語(yǔ)言是存在之家(現(xiàn)代哲學(xué))這三個(gè)重要哲學(xué)問題。

  總之,真理、思想和智慧永遠(yuǎn)只是“心身之學(xué)”而非“口舌之學(xué)”。有些書可以作為知識(shí)來(lái)讀,讀萬(wàn)卷書,行萬(wàn)里路,越讀書越了解自己的無(wú)知;而有些書則可以作為智慧的典范來(lái)讀,智慧與知識(shí)不同,它不如后者那么確定,它藏在知識(shí)的字里行間。

  參考文獻(xiàn)

  1 M.懷特.分析的時(shí)代[M].北京:商務(wù)印書館,1964

  2 陳嘉映.語(yǔ)言哲學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003

  3 李鷗梵.徘徊在現(xiàn)代和后現(xiàn)代之間[M].南京:江蘇教育出版社,2002

  4 〔美〕巴利特著.維特根斯坦傳(杜麗燕譯)[M].上海:東方出版中心,2002

  5 劉潤(rùn)清.西方語(yǔ)言學(xué)流派[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1995

  6 夏基松.現(xiàn)代西方哲學(xué)教程[M].上海:上海人民出版社,1985

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