與教育哲學(xué)有關(guān)的論文(2)
與教育哲學(xué)有關(guān)的論文
與教育哲學(xué)有關(guān)的論文篇二
教育的哲學(xué)
摘要：伴隨著我國現(xiàn)代化步調(diào)的加快，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，而在精神領(lǐng)域卻產(chǎn)生了諸多人格扭曲、利己主義、道德滑坡現(xiàn)象，由此引發(fā)了人們對(duì)于教育的思考。該文以人類的起源與教育的由來為切入點(diǎn)，總結(jié)了國內(nèi)外幾大教育哲學(xué)家的思想，并結(jié)合當(dāng)前我國教育的實(shí)際現(xiàn)實(shí)提出了自己的建議。
關(guān)鍵詞：教育哲學(xué);道德;價(jià)值
一、教育是什么
教育，這一人類社會(huì)特殊的現(xiàn)象，從它產(chǎn)生之后，就一直被人們思索著、探究著。怎樣的教育才是人類進(jìn)步的企動(dòng)力?在諸多的教育哲學(xué)理論中，都逃避不了這樣的本體論問題，正如最基本的哲學(xué)問題：“你是誰?你從哪里來?將要去往何方?”。教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)與人先于教育而存在，卻又源于教育而進(jìn)步。
教育是隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。人類產(chǎn)生與發(fā)展的史實(shí)表明，迄今一切文明，包括教育在內(nèi)的一切文化現(xiàn)象，都是人在社會(huì)關(guān)系中的創(chuàng)造物。人與社會(huì)及其相互關(guān)系是一切社會(huì)現(xiàn)象存在的前提。
勞動(dòng)既創(chuàng)造了人類社會(huì)，又要求傳播和弘揚(yáng)人類智慧的結(jié)晶。為了使社會(huì)生產(chǎn)不斷連續(xù)進(jìn)行下去，就得把勞動(dòng)者紅所獲得的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)和技能傳授給同一代和下一代人。這種繼承和傳授活動(dòng)，就形成了初始形態(tài)的教育。
二、教育哲學(xué)思想
(一)孔子的教育哲學(xué)
孔子認(rèn)為，教育的目的在于為人，不僅要求把人視為目的，而且認(rèn)為人具有行仁的能力，即履行道德規(guī)范。他認(rèn)為人不僅是被尊重的對(duì)象、被愛的對(duì)象，而且人還是給予愛與尊重的主體。他提倡君子人格，而人格的培養(yǎng)只有通過教育才能實(shí)現(xiàn)。
除了為人，為仁以外，孔子還認(rèn)為“禮”也是教育的內(nèi)涵，即內(nèi)仁外禮。在教育方法上，孔子通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，因材施教是人發(fā)展過程中實(shí)施教育的最高境界，即“孔子教人，各因其才”，他通過觀察每個(gè)人不同的性格特點(diǎn)、天賦條件、家庭狀況、思維方式、智力水平等，從主體的各個(gè)方面因素作綜合分析，從而探索出不同的施教方式。
孔子提倡有德有識(shí)，即德育與智育兩者的辨證統(tǒng)一，學(xué)校教育與社會(huì)教育的統(tǒng)一，教育的普遍性與特殊性相統(tǒng)一以及終生教育與基礎(chǔ)教育相統(tǒng)一。我想，這就是孔子教育哲學(xué)思想辨證的體現(xiàn)。
(二)維柯教育哲學(xué)
維柯是18世紀(jì)意大利著名的思想家，在教育哲學(xué)方面，他提出了“人文教育”的著名觀點(diǎn)。他指出，人文教育的思想前提是認(rèn)識(shí)自己，人文教育的主旨是培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的智慧的人，并強(qiáng)調(diào)學(xué)校認(rèn)為教育必須關(guān)注公共理性，是指成為人類事物的創(chuàng)造者。那么，何謂人文教育呢?
首先，人文教育要正確認(rèn)識(shí)自己。維柯從人士社會(huì)歷史文化創(chuàng)造者的教務(wù)闡述了人文教育的意義所在，他認(rèn)為學(xué)校教育的目標(biāo)是培養(yǎng)人使其成為社會(huì)歷史文化的創(chuàng)造者，他肯定世界是人創(chuàng)造的。
其次，人文教育的實(shí)質(zhì)是人的精神。人的精神創(chuàng)造了社會(huì)歷史文化，人的精神產(chǎn)生智慧，而智慧又是一切科學(xué)和一切哲學(xué)的根源于前提。
由此可見，維柯從歷史文化創(chuàng)造者的角度分析教育，認(rèn)為教育的基本任務(wù)是培養(yǎng)人的智慧避免人性墮落，人不僅是自然生命體，而且是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。
(三)杜威教育哲學(xué)
杜威是20世紀(jì)美國最有影響的美國哲學(xué)家和教育家，他一方面思索當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，一方面深入研究當(dāng)時(shí)的教育，并最終形成了他的教育哲學(xué)。
杜威通過批判傳統(tǒng)教育的不足，提出了許多新異的簡介。他認(rèn)為：教育不是個(gè)人事業(yè)，是社會(huì)的、公眾的、政府的責(zé)任，是人類社會(huì)進(jìn)步最有效的一種工具。教育是社會(huì)生活的過程，而不是生活的預(yù)備，教育即生活，教育即成長，教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改組和改造。社會(huì)生活對(duì)人的影響繁雜混亂，因此，學(xué)校應(yīng)成為一個(gè)典型的、純凈的、理想的社會(huì)環(huán)境，以便學(xué)生在良好的環(huán)境中受好的影響。
總結(jié)而言，杜威的教育哲學(xué)思想站在社會(huì)的高度思考教育與哲學(xué)的問題，教育哲學(xué)研究應(yīng)拓寬社會(huì)視野，教育應(yīng)貼近社會(huì)，應(yīng)為構(gòu)建民主社會(huì)而貢獻(xiàn)。
三、總結(jié)與建議
總體來看，我國教育事業(yè)的改革發(fā)展取得了較大進(jìn)展。但仍舊存在一些較為突出的問題：一是教育理論脫離實(shí)際。二是教育思想陳舊。三是基礎(chǔ)教育因升學(xué)率的困擾，知識(shí)教育遠(yuǎn)離社會(huì)實(shí)際，造成學(xué)生負(fù)擔(dān)過重、厭學(xué)等問題。既損害了學(xué)生求知欲望和自信心，又延誤了培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神與個(gè)性的時(shí)機(jī)。四是德育存在普遍的遺忘現(xiàn)象。
基于以上各位哲學(xué)教育家的教育理論與思想，本人提出了以下幾點(diǎn)關(guān)于如何推動(dòng)我國教育事業(yè)健康快速發(fā)展的意見與建議：
(一)我國教育應(yīng)注重社會(huì)生活與兒童生活相適應(yīng)
我國教育在經(jīng)歷了“應(yīng)試教育”的批判思想以后，逐漸走向了素質(zhì)教育的道路，注重人的全面發(fā)展，但教育現(xiàn)實(shí)還存在脫離社會(huì)生活、脫離兒童生活的問題。
在杜威的理念中，教育應(yīng)貼近社會(huì)，我國的教育體制建設(shè)也應(yīng)當(dāng)如此。教育應(yīng)注重體現(xiàn)社會(huì)生活的意蘊(yùn)，不能脫離社會(huì)生活的背景，通過各種實(shí)踐性活動(dòng)使學(xué)生們樂于從社會(huì)本身學(xué)習(xí)，這才是學(xué)校教育的最好產(chǎn)物。
(二)教育應(yīng)致力于構(gòu)建和諧社會(huì)
和諧社會(huì)是人類生存與發(fā)展的一種理想狀態(tài)，社會(huì)的不和諧現(xiàn)象與人的認(rèn)識(shí)觀與教育存在著不可忽視的關(guān)系。新形勢要求教育工作者要有所作為，從教育觀念、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和教育方法等方面進(jìn)行改革和創(chuàng)新，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以社會(huì)發(fā)展需求與人的自身發(fā)展相和諧為宗旨，以和諧校園文化與校園環(huán)境為背景，使受教育者在德智體美勞各方面全面發(fā)展。
(三)高等教育應(yīng)注重基礎(chǔ)知識(shí)，實(shí)施通識(shí)教育
目前，我國高等教育以學(xué)科的高度分化分門別類的縱向深入為特征，這種越來越窄、單一的專門化教育，在大經(jīng)濟(jì)、大文化的時(shí)代日益不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。因此，新形勢下一定要注意知識(shí)的“統(tǒng)一性”、“整體性”。適當(dāng)?shù)木C合各學(xué)科，交叉教學(xué)，滲透深入，培養(yǎng)“通才式”人才。
(四)高等教育應(yīng)注重科學(xué)教育與人文教育緊密結(jié)合
正如前面所說，當(dāng)前我國教育的功利主義或?qū)嵱弥髁x傾向正迅速增長，學(xué)生中道德滑坡現(xiàn)象日益嚴(yán)重。由此可見，科學(xué)教育與人文教育的密切結(jié)合是當(dāng)前我國教育的必行措施。要正在實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步，提高整個(gè)民族的素質(zhì)，就必須阿紫注重科學(xué)教育的同時(shí)結(jié)合人文教育，是兩者協(xié)調(diào)、同步發(fā)展。
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