有關(guān)中國(guó)哲學(xué)智慧的論文

　　哲學(xué)是愛(ài)智慧的。中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的一個(gè)重要區(qū)別是：中國(guó)哲學(xué)從本質(zhì)而言是一種存在的智慧，一種避免吾人生命墜毀入危滅之途的智慧。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的有關(guān)中國(guó)哲學(xué)智慧的論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　有關(guān)中國(guó)哲學(xué)智慧的論文篇一

　　內(nèi)容摘要：哲學(xué)是愛(ài)智慧的。中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的一個(gè)重要區(qū)別是：中國(guó)哲學(xué)從本質(zhì)而言是一種存在的智慧，一種避免吾人生命墜毀入危滅之途的智慧。為免個(gè)體生命墜毀于危途，中國(guó)哲學(xué)要求心秉中正，以禮規(guī)范自己言語(yǔ)行為。禮對(duì)生命之養(yǎng)可分為三個(gè)層次：個(gè)體生命、自然環(huán)境、社會(huì)群體。以此為基礎(chǔ)，禮養(yǎng)吾人生命“入精微、致廣大”，終使吾人生命達(dá)“天地同和，天地同節(jié)”的生生之界。禮是吾人在現(xiàn)實(shí)的具體事上，對(duì)生命惟精惟一的磨練與涵養(yǎng)。

　　關(guān)鍵詞：愛(ài)智慧 危途 禮

　　什么是中國(guó)哲學(xué)的愛(ài)智慧

　　1 哲學(xué)是愛(ài)智慧。

　　什么是愛(ài)智慧。愛(ài)智慧是生命在日常生活中，對(duì)自己、對(duì)先賢、對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解，并以此理解為基礎(chǔ)對(duì)生活做出實(shí)質(zhì)性抉擇。這一抉擇就是我們的行為。

　　每一次這樣的行為都將我們的生命帶入到一個(gè)新的領(lǐng)域中，一個(gè)只有你獨(dú)知的領(lǐng)域中。在這一領(lǐng)域中，世界、人類、大地、時(shí)空與你處于無(wú)間的融合中，在這一融合中，你或有智慧或無(wú)智慧。所謂智慧是意味著你是否秉承、順應(yīng)了只有你獨(dú)知的這一融合境域中的中正力量。

　　智慧就是秉承“獨(dú)知境域”中那一本源意義上的中正力量。有了這一中正力量，我們的抉擇才不會(huì)墜毀入危途。

　　我們的一生都是在這種“獨(dú)知境域”中進(jìn)行抉擇。每一次抉擇，或有智慧，或無(wú)智慧。但無(wú)論怎么樣的抉擇都是你自己的抉擇，而不是他人的抉擇，你要承擔(dān)你抉擇后一切發(fā)生的事件，無(wú)人能代替你承擔(dān)。逃避承擔(dān)不僅不是智慧的，同時(shí)也不是愛(ài)智者的生活方式，愛(ài)智者，不一定是智慧的，但承擔(dān)自己抉擇后的一切事件則是愛(ài)智者的行為方式或生活方式。沒(méi)有承擔(dān)后果的愛(ài)智慧行為，永遠(yuǎn)不可能是智慧的擁有者。

　　自己抉擇并承擔(dān)抉擇是一切愛(ài)智慧者本源意義上的生活方式。只有這種自己抉擇并承擔(dān)一切后果的行為，世界的真實(shí)意義才可能為我們打開(kāi)，一種誠(chéng)實(shí)的力量將去除掉一切虛浮不實(shí)的幻象，世界的真實(shí)意義將洗凈你內(nèi)心一切污穢，你將處于本源真實(shí)的中正潔凈中。

　　每一次抉擇，或智慧，或愚蠢，但無(wú)論怎樣抉擇都由你自己做出，并由你自己承擔(dān)抉擇后的一切。先賢只是以睿智的目光作壁上觀。先賢只能冷靜的言：自己抉擇、自己承擔(dān)，沒(méi)有人能代替你。

　　愛(ài)智慧就是你自己看著做作壁上觀的先賢，對(duì)現(xiàn)實(shí)處境中的事物做出抉擇，沒(méi)有現(xiàn)成的旅游指南為你指出坐幾路公交車可以到達(dá)目的地。

　　愛(ài)智慧不等同于你就有智慧，只有你做出抉擇了，這時(shí)才能判斷你是否有智慧。

　　一次有智慧，不代表你終生有智慧。你仍在充滿歧途的旅途中，或危墜，或走出危途。只有生命秉承中正之力，不斷走出危途，智慧積累越多，我們才能逐漸接近那“善的相”，接近那“良知”，接近那先賢中的“仁”，或擁有。但擁有并不一定代表你永遠(yuǎn)都在真理之路上行走，你的抉擇還有可能將你帶入危途。

　　形而上學(xué)的終結(jié)，意味著先賢只作壁上觀。愛(ài)智慧、有智慧，需要你看著壁上觀的先賢，在他們的光輝下，進(jìn)入你未知的領(lǐng)域。領(lǐng)域永遠(yuǎn)是未知的，因?yàn)槟悴皇巧系?，不是先知。在未知領(lǐng)域中，壁上觀的先賢只能告訴你“人心惟危，道心惟微”，愛(ài)智慧，就是自己獨(dú)行在“危”、“微”的路上，心秉中正而不墜毀入危途。

　　當(dāng)我們沉溺于先賢的典籍中，忘了自己的抉擇時(shí)，這是對(duì)生命存在的遺忘，這種遺忘恰能導(dǎo)致你誤入危途。因?yàn)榇嬖谑悄阕约旱拇嬖?，不是先賢的存在，先賢不能代替你存在。沉溺于先賢的典籍，是自己對(duì)自己獨(dú)知領(lǐng)域的無(wú)視，是舍已從人。當(dāng)我們舍已從人時(shí)，你將離危墜之途不遠(yuǎn)。舍已從人，你將偏離中正之途。

　　中國(guó)先賢曰：“人心惟危，道心惟微。”充分揭示了我們終生都在“危”、“微”的途中獨(dú)自行走。

　　問(wèn)題是：哲學(xué)是愛(ài)智慧，我們?cè)鯓硬拍茉谡軐W(xué)的智慧下，在“危”、“微”的途中獨(dú)自行走減少墜毀入危途的機(jī)會(huì)?

　　中國(guó)先賢又曰：“惟精惟一，允執(zhí)其中。”

　　怎樣才能“惟精惟一，允執(zhí)其中”?

　　“中正”與“禮”，二者互為表里，達(dá)“惟精惟一，允執(zhí)其中”之界。

　　何謂“中正”?

　　中正是自己在獨(dú)知的領(lǐng)域中，秉承決定這一領(lǐng)域的力量，以仁厚明睿之心察事之隱微。中正是一種仁厚篤實(shí)的生命，這一生命秉承著你所在境域的那一生生的混元力量。何謂仁厚篤實(shí)的生命?這一生命不因外在虛云浮障而改變自己仁厚篤實(shí)的中正之心。中正是仁厚篤實(shí)的生命秉承決定其所處境域那一力量，生命與其所處境域的合一，正所謂天人合一。中正是一種吾人在所處境域中，一種物我人和諧的生命流暢。

　　何謂禮?

　　禮是中正之心應(yīng)事之外發(fā)，是隨著境域發(fā)生變化、中正篤實(shí)生命的具體的行為。禮修正言語(yǔ)行為以避免我們誤入歧途，其是對(duì)我們行為惟精惟一的修正，是對(duì)生命中正篤實(shí)惟精惟一的磨練。

　　禮是中正生命力的應(yīng)事之外發(fā)，同時(shí)禮又是對(duì)中正篤實(shí)生命的惟精惟一之養(yǎng)護(hù)。中正與禮互為表里助吾人步入愛(ài)智者的中正大道。

　　中國(guó)先賢用禮磨練吾人，避免吾人誤入危途。禮對(duì)生命之意義，荀子之論甚是精微。

　　“做人茍生之為見(jiàn)，若者必死;茍利之為見(jiàn)，若者必害;茍怠惰偷懦之為安，若者必危;茍情悅之為樂(lè)，若者必滅。故人一之于禮儀，則兩得之矣;一之于情性，則兩喪之矣。” (《荀子·禮論篇》)

　　在中國(guó)先賢的思想中，“一之于禮儀”的言語(yǔ)行為可免吾人行走墜入死、害、危、滅之危途。

　　哲學(xué)是愛(ài)智慧的。中國(guó)哲學(xué)的智慧可以說(shuō)是一種存在的智慧，一種避免吾人生命墜毀入危滅之途的智慧。個(gè)體生命何以才能是一種智慧的存在方式，中國(guó)哲學(xué)要求心秉中正，以禮規(guī)范自己言語(yǔ)行為。若此則可多一些智慧，在獨(dú)行于“危”、“微”途中不致墜毀于危滅之途。

　　吾人行走何以易墜入死、害、危、滅之危途，這源于吾人欲心之危，道心之微。欲心重，道心微，則行為無(wú)度，破天地人倫和諧，故吾人行走易墜入死、害、危、滅之危途。

　　針對(duì)欲心之危、道心之微。

　　荀子曰：

　　“禮起于何也?曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求;求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng);爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮儀以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。故禮者，養(yǎng)也。”(《荀子·禮論篇》)

　　從荀子對(duì)禮之起源之論，我們可以看出中國(guó)先賢充分尊重“人生而有欲”這一事實(shí)，有欲則必有所求。問(wèn)題不在有所求，而在于所求是否有度、是否恰當(dāng)，是否因欲心而害了道心。故中國(guó)先賢在人生而欲，有欲必有所求這一前提下，制定禮儀養(yǎng)吾人合乎法度的欲望之求，避免吾人欲心危害道心從而墜入危途之域。

　　欲是吾人源于天地的生命力，需以禮儀調(diào)和養(yǎng)護(hù)，善養(yǎng)則欲心不害道心，吾人不致入危途之域，且可使吾人生命入中正精微之界。

　　禮養(yǎng)的三個(gè)層次

　　從中國(guó)先賢對(duì)禮之論，我們可以看出禮是“先王惡其亂也，故制禮儀以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。”禮是對(duì)個(gè)體生命的養(yǎng)護(hù)，個(gè)體生命又必在一具體境域中生存，禮養(yǎng)個(gè)體生命必養(yǎng)其所處的具體生命境域。具體生命境域含自然環(huán)境與人類群體，故禮之養(yǎng)必包含三個(gè)層次：個(gè)體生命、自然環(huán)境、社會(huì)群體。

　　1、對(duì)個(gè)體之生命之養(yǎng)

　　個(gè)體生命以何與其所處境域進(jìn)行關(guān)聯(lián)?

　　目耳口鼻體與行為、言語(yǔ)，故禮必養(yǎng)耳目口鼻，修正吾人言語(yǔ)、行為。

　　禮養(yǎng)目耳口鼻體。

　　“稻梁五味，所以養(yǎng)口也;椒蘭芬苾，所以養(yǎng)鼻也;鐘鼓管弦，所以養(yǎng)耳也;刻鏤文章，所以養(yǎng)目也;疏房、床第、幾筵，所以養(yǎng)體也。” (《史記·卷二十三》)

　　養(yǎng)必有節(jié)。

　　“(孔子)食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚(yú)餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食。失飪不食，不時(shí)不食。割不正不食，不得其醬不食。肉雖多，不使勝食氣;唯酒無(wú)量，不及亂。沽酒，市脯，不食。不撤姜食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉，不出三日;出三日，不食之矣。食不語(yǔ)，寢不言。雖疏食，菜羹，瓜祭，必齊如也。”(《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》)

　　從孔子在飲食方面的這些禮儀，我們可以看出先賢之制禮儀既重對(duì)生命之欲的養(yǎng)護(hù)，又重欲不至過(guò)而無(wú)節(jié)度。所以，孔子養(yǎng)欲重在有節(jié)，故其“惟酒無(wú)量，不及亂”，“肉雖多，不使勝食氣。”

　　朱熹《四書(shū)集注》中先賢對(duì)此段之注，充分體現(xiàn)了禮儀重養(yǎng)吾人欲，又重節(jié)吾人之欲，使欲必不窮乎物，為外物所牽而喪吾人中正清明。

　　“謝子曰：圣人飲食如此，非極口腹之欲，蓋養(yǎng)氣體，不以傷生，當(dāng)如此，然圣人之所不食，窮口腹者或反食之，欲心勝而不暇擇也。”

　　禮重養(yǎng)欲節(jié)欲，重欲不窮乎物。

　　人生而有欲，從欲是生生之為人的本質(zhì)特征，禮則使吾人之欲流暢而不及亂。這是先賢制定禮儀養(yǎng)欲節(jié)欲的核心所在。

　　2、對(duì)自然環(huán)境之養(yǎng)

　　人不可能無(wú)欲，欲發(fā)之于內(nèi)在的本源的生命力，外體現(xiàn)為目耳口鼻。故禮必養(yǎng)其目耳口鼻。但禮之養(yǎng)必有分寸，必使吾人之欲不傷物為度。

　　“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，林木不可勝用。”(《孟子·梁惠王》)

　　在人欲與物的關(guān)系上，禮節(jié)吾人之欲。若吾人不能節(jié)制自己之欲，則必導(dǎo)致欲窮乎物，物屈于欲之現(xiàn)象。如當(dāng)今社會(huì)屢屢出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)，就是人不能節(jié)自己之欲而傷物的惡果。

　　中國(guó)之禮重人物相諧，重二者相持而長(zhǎng)。既使欲不窮乎物，從而喪我，喪吾人中正平和流暢的生命。同時(shí)也重對(duì)物之養(yǎng)，不因欲而屈物、傷物。

　　“欲必不窮乎物，物不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)。”這是中國(guó)先賢以禮來(lái)規(guī)范人與物關(guān)系的原則，從而以達(dá)兩者相持而長(zhǎng)的和諧境界。

　　3、對(duì)群體之養(yǎng)

　　養(yǎng)目耳口鼻，不能離我們所處之境域。因我們是與他人共在一個(gè)境域中，而物也非無(wú)窮盡。故禮養(yǎng)目耳口鼻體使欲必不窮乎物，同時(shí)禮之養(yǎng)必重群體和諧而不致亂，禮重修正吾人言語(yǔ)行為使我們?cè)谝粋€(gè)俱體境域中彼此和諧，達(dá)物我人統(tǒng)一和諧。

　　達(dá)物我人統(tǒng)一和諧，禮對(duì)群體之養(yǎng)必有秩序、必有等級(jí)，群體之間必是和諧。故禮又重對(duì)人類群體進(jìn)行分別，在這種分別的基礎(chǔ)上修正個(gè)人的言語(yǔ)、行為，以諧和人與人之間關(guān)系，養(yǎng)護(hù)我們所在境域的生生流暢。

　　“君子既得其養(yǎng)，又好其別。何謂別?曰：貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”《荀子·禮論篇》

　　“夫禮者，所以定親疏，別同異，明是非也。”(《禮記·曲禮》)

　　“分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。” (《禮記·曲禮》)

　　禮通過(guò)上述種種方式建立起和諧的社會(huì)秩序，終達(dá)“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)。”(《禮記·禮運(yùn)篇》)這種群體相和的境界，以實(shí)現(xiàn)先王惡其亂，制禮以分之的目的。

　　在有所別的群體中，為使此群體彼此和諧，禮重修正個(gè)體的言語(yǔ)、行為，以達(dá)人與人之間彼此既有所養(yǎng)、又謙恭禮讓之界。

　　“君子恭敬樽節(jié)退讓以明禮。” (《禮記·曲禮》)

　　“賢者狎而敬之，畏而愛(ài)之。愛(ài)而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷。” (《禮記·曲禮》)

　　“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”(《論語(yǔ)·顏淵》)

　　禮者養(yǎng)也，養(yǎng)護(hù)我們的生命。從先賢對(duì)我們的生命觀點(diǎn)，我們可以看出生命非只是心靈的觀念體，生命是肉體、心靈與其所處境域的高度合一。寧?kù)o致遠(yuǎn)的心靈必有與其所處環(huán)境和諧流暢行為，合乎禮的行為必對(duì)內(nèi)心之中正平和進(jìn)一步予以養(yǎng)護(hù)，對(duì)其所處境域有一種光輝篤實(shí)之養(yǎng)。

　　“故禮儀者，人之大端也。所以講信修睦，而固人肌膚之會(huì)、筋之束也。故禮之于人也，猶酒之有蘗也，君子以厚，小人以薄。”(《禮記·曲禮》)

　　以禮對(duì)生命予以養(yǎng)護(hù)，則可“固人肌膚之會(huì)、筋之束也。”

　　禮對(duì)生命之養(yǎng)要讓生命處于與天地合一的生生的流暢之中。

　　“天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)，以為下則順，以為上則明，萬(wàn)物變而不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉!立隆以為極，而天下莫之能損益也。”(《荀子·禮論篇》)

　　在這一“日月以明，四時(shí)以序”的和諧境界中，生命如夫子所言：“逝者如斯夫，不舍晝夜。” 生命處于與天地合一的生生流暢之中。

　　中國(guó)先賢制禮，重在養(yǎng)欲節(jié)欲而又重其所處境域的和諧。故禮是對(duì)處于具體境域中以具體的行為方式對(duì)生命的一種養(yǎng)護(hù)。

　　三、禮養(yǎng)個(gè)體生命入精微、致廣大

　　中國(guó)之禮重整體和諧，重個(gè)體之欲有養(yǎng)同時(shí)又與其所處境域彼此和諧。個(gè)體之欲有所養(yǎng)而不致亂，這只是個(gè)體為人的前提，而不是為人的充分條件。

　　人之為人，非只是簡(jiǎn)單養(yǎng)其欲而不致其亂，欲只是生命力的初級(jí)階段，生命力必致中正平和精微廣大之界，此才是人之為人的充分條件。

　　故禮必以具體的修行方式，助人入精微廣大之界。

　　“禮之中焉能思索，謂之能慮;禮之中焉能勿易，謂之能固;能慮能固，加好者焉，斯圣人矣。” (《荀子·禮論篇》)

　　“于是其中焉，方皇周浹，曲得其次序，是圣人也。” (《荀子·禮論篇》)

　　圣人是中國(guó)人文精神中的最高境界，達(dá)圣人境界為中國(guó)士大夫的最高理想。以禮養(yǎng)吾人入中正精微之界可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)人之為人的充分條件。

　　若至圣人境界，君子必一生終紿如一，敬始而慎終。

　　“禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生，人之始也;死，人之終也;終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終。終始如一，是君子之道，禮儀之文也。” (《荀子·禮論篇》)

　　敬始慎終，終紿如一，意味君子必一生注重自己修為。“終始如一，是君子之道，禮儀之文也。”

　　敬始慎終，一生注重自己修為，必從如下方面重養(yǎng)君子之道，以實(shí)現(xiàn)人之為人的充分條件，實(shí)現(xiàn)中國(guó)士人成圣成賢之志。

　　1、養(yǎng)中正平和心態(tài)

　　“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”(《中庸》)

　　君子慎其獨(dú)，故須臾不敢離其道。不離其道，則以禮約束自己行為以守中正之道。是故“敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂(lè)不可極。”

　　敖長(zhǎng)、欲從、志滿、樂(lè)極，則喪吾人中正平和，我們離危墜之途也將不遠(yuǎn)。

　　“生，人之始也。”中國(guó)哲學(xué)又講“生生之為樂(lè)”，此即意味著，我們終生都在起點(diǎn)上進(jìn)行選擇，我們終生的每一次選擇都是生命的又一次開(kāi)始。敬始慎終，是君子一生都要“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”恪守的原則。每一次選擇，每一次開(kāi)始，君子都要以慎獨(dú)之心，敬其始，毋敖長(zhǎng)、欲從、志滿、樂(lè)極，而喪中正平和。若此方可慎其終，而不至于有善始無(wú)善終，背離君子“終始如一”之道。

　　2、養(yǎng)君子之尊

　　人生而有尊嚴(yán)，這是一個(gè)先天命題，尚不是一個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)存在。要將這一先天命題演化成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在，則需吾人以這個(gè)“生而有尊嚴(yán)”的先天命題為基點(diǎn)，以禮修正吾人言行。

　　“毋不敬，儼若思，安定辭。”(《禮記·曲禮》)

　　《禮記》對(duì)吾人言行的這三個(gè)規(guī)定是君子養(yǎng)“人生而有尊嚴(yán)” 的起點(diǎn)。先賢對(duì)此三個(gè)規(guī)定的解釋甚是明白精微。

　　朱子曰：“首章言君子修身，其要在此三者，…，乃禮之本。”

　　范氏曰：“經(jīng)禮三百，曲禮三千，可以一言蔽之曰：‘毋不敬’。”

　　劉氏曰：“篇首三句，如曾子所謂‘君子所貴乎道者三，而籩豆之事，則有司存之’意，蓋先立乎其大者也。毋不敬，則動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣;儼若思，則正顏色，斯近信矣;安定辭，則出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。三者修身之要，為政之本。此君子修已以敬，而其效至于安人，安百性也。”

　　從上述先賢之解釋，我們可以看出“毋不敬，儼若思，安定辭”可使吾人“動(dòng)容貌，遠(yuǎn)暴慢，遠(yuǎn)鄙倍。”吾人若能在日常生活中，以此為言行之本，自可養(yǎng)吾人生而就有之尊嚴(yán)，達(dá)孟子所謂的“浩然正氣”、“威武不屈”的君子之界。

　　“毋不敬，儼若思，安定辭。”只是養(yǎng)吾人生而有尊嚴(yán)的起點(diǎn)，吾人“生而之尊嚴(yán)”必經(jīng)大是大非之檢驗(yàn)，能臨危不喪君子之氣節(jié)，方能在現(xiàn)實(shí)世界中完成君子生而就有之尊嚴(yán)。故中國(guó)之禮重養(yǎng)君子臨事有大節(jié)。

　　3、養(yǎng)君子臨事有大節(jié)

　　世事風(fēng)云，人事蒼桑。吾人一生都在危、微途中獨(dú)自行走，有時(shí)不免遇見(jiàn)危難。遇見(jiàn)危難，臨危何以能不墜入墜毀之途，則需吾人臨事有從大節(jié)著眼之氣度。

　　“孟子曰：魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢才有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”

　　從孟子上述之論我們可以看出：生是我所欲，死是我所惡，但若所欲勝于生者，所惡有甚于死者，則吾人舍生取義。故禮記有“臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免”之論，此是在行為上養(yǎng)君子臨事勿因個(gè)人之利而喪君子之大節(jié)。

　　君子之大節(jié)，“非獨(dú)賢才有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”故禮重在養(yǎng)育君子臨事不喪大節(jié)。若能有舍生取義為人境界，自能做到“臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免”，從而避免吾人臨危墜入墜毀之途。

　　君子為養(yǎng)其尊，故重臨事有大節(jié)。

　　4、曲盡人情

　　君子重養(yǎng)尊、重養(yǎng)臨事有大節(jié)。同時(shí)君子有厚德載物、悲憫寬厚之心，為人又平和寬厚，與人相處能忠恕之心曲盡人情。故禮重養(yǎng)君子與人相處曲盡人情。

　　明代哲學(xué)家王陽(yáng)明天生雄邁英杰，但為人極其謙遜平和，其風(fēng)范甚能體現(xiàn)儒家為人恕道精神。

　　“責(zé)善，朋友之道，然須忠告而善道之。悉其忠愛(ài)，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可以改，有所感而無(wú)所怒，乃為善耳。若先暴白其過(guò)惡，痛毀極詆，使無(wú)所容，彼將發(fā)其愧恥憤恨之心，雖欲降以相從，而勢(shì)有所不能，是激之而使為惡矣。故凡訐人之短，攻發(fā)人之隱私，以沽其直，皆不可以言責(zé)善。”(《王陽(yáng)明全集》卷二十六)

　　此是對(duì)人，若對(duì)已，陽(yáng)明又認(rèn)為：

　　“雖然，我以是而施于人不可也。人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我?guī)熣咭?，安可以不?lè)受而心感之乎?”(同上)

　　陽(yáng)明與人相處，對(duì)人對(duì)已可謂是曲盡人情，尊人之極。

　　“立隆以為極，而天下莫之能損益也。”《荀子·禮論篇》

　　陽(yáng)明待人待已，以中正之心，曲盡人情，尊人之極，至天下莫之能損益之界

　　我們的行為只有達(dá)到上述一、二之禮，才是哲學(xué)所言的智慧。吾人因此哲學(xué)智慧，生命達(dá)至情文俱盡之樂(lè)界，物我人和諧。個(gè)體生命融入種群文化的一種生生大創(chuàng)化之樂(lè)中。個(gè)體的生命是渺小的，但當(dāng)其融入種群文化的一種生生大創(chuàng)化之樂(lè)中時(shí)，其生命可以說(shuō)是入精微宏大之界。

　　人心惟危，道心惟微。我們常常在具體境域中，為幻象所惑，墜毀入危途。哲學(xué)不是觀念之學(xué)，不是形而上學(xué)。愛(ài)智者需要在具體境域中，以中正篤實(shí)生命順乎天地、秉承那處境中的力量，“法禮足禮”，循禮而行，才能養(yǎng)天、養(yǎng)地、養(yǎng)物、養(yǎng)已生生不息的生命，并至生命之極。有此禮之養(yǎng)，“惟精惟一，允執(zhí)其中”。吾人才能獨(dú)行的“危”、“微”途中，中正不移，而非墜入危途。

　　以禮規(guī)范吾人行為，則吾人可不喪中正平和之心，吾人常存中正平和之心，則吾人行為則可應(yīng)事而發(fā)，上順天意，下順民心，曲盡人情，達(dá)“天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬(wàn)物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)”。這一人物我“天地同和，天地同節(jié)”生生之界。

　　結(jié)語(yǔ)

　　什么是哲學(xué)，哲學(xué)是愛(ài)智慧。什么是中國(guó)哲學(xué)的愛(ài)智慧，中國(guó)哲學(xué)的愛(ài)智慧是在具體境域中，中正篤實(shí)的生命以具體的行為方式棗禮，養(yǎng)護(hù)自己中正篤實(shí)生命、物及同類。如何能將這三者養(yǎng)好，這是中國(guó)哲學(xué)愛(ài)智慧的核心所在。只有在一日三省自身的具體的行為養(yǎng)護(hù)中，中正篤實(shí)的生命才能入精微致廣大，步入智慧的真理之路，而不是在充滿虛浮、歧途的意見(jiàn)之路盲行。

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