人們研究馬克思的哲學(xué)，通常是從某一個部分思想入手，馬克思哲學(xué)觀點(diǎn)和思想一直是人們探討和研究的話題。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的馬克思主義哲學(xué)論文2000字的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　馬克思主義哲學(xué)論文2000字篇一

　　近年來，我國加大對勞動價值論的深入研究，對社會主義發(fā)展十分有必要。但是對馬克思哲學(xué)中的財富問題卻沒有引起注意。筆者認(rèn)為，在當(dāng)前社會主義制度下，加強(qiáng)對馬克思財富論的研究，具有十分重要的戰(zhàn)略意義。

　　一、 全面闡述人在生產(chǎn)力中的地位

　　根據(jù)馬克思哲學(xué)觀點(diǎn)，所有生產(chǎn)力都是“一種既得的力量”，并具備客觀“實(shí)體”特征。但是，前人留下的生產(chǎn)力會在新一代中將它作為既定力量，并為“過去”注入“現(xiàn)在”的活力,轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。可見，生產(chǎn)力的歷史就是“個人力量發(fā)展”的歷史。根據(jù)馬克思哲學(xué)中“真正的財富是所有個人的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力”這一論述，是對財富問題本質(zhì)的追問，這種生產(chǎn)力顯然就是“個人獨(dú)特主體的生產(chǎn)力”，因此具備“主體”特征。正是在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展實(shí)際上是“自然力”與“人本身力量”的雙重享用和占有?？梢钥吹?，“生產(chǎn)力”這一概念正是人的發(fā)展與生產(chǎn)財富的統(tǒng)一，并從中獲得“實(shí)體即主體”的本體規(guī)定，可見，生產(chǎn)力不是自然永恒的，而是歷史性地生成、發(fā)展、變化。

　　在馬克思看來，人作為生產(chǎn)力中的首要因素，可以讓生產(chǎn)力的發(fā)展呈現(xiàn)循環(huán)型或者維持型，并實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展質(zhì)的飛躍。人作為社會勞動的主體及社會財富的主要創(chuàng)造者，在前者還不屬于“發(fā)達(dá)生產(chǎn)力”，只有后者才是真正的“發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”。

　　人作為生產(chǎn)力發(fā)達(dá)與否的衡量根據(jù)，在于個人能否在自由時間中獲得“勞動能力”與“真正自由”，能否在充分得以發(fā)揮的基礎(chǔ)上，作為最大的生產(chǎn)動力而反作用于勞動生產(chǎn)力中。因此，在當(dāng)前社會自由時間越來越多的情況下，如何讓人成為最大生產(chǎn)力，并真正在生產(chǎn)力中發(fā)揮重要作用，是不容忽視的問題。近年來，學(xué)術(shù)界已經(jīng)將對人力資本的研究，上升到國家與黨提升自身創(chuàng)新能力、建設(shè)國家發(fā)展的核心戰(zhàn)略地位。

　　二、人學(xué)意蘊(yùn)中的重要意義

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家多用“物質(zhì)”來界定財富，馬克思哲學(xué)中，卻認(rèn)為：“人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須保證生活、為了生活，又需要衣、食、住、行等各種東西，因此，人類的第一個歷史活動就是為了滿足這些需要的新材料，而并非物質(zhì)生活自身”實(shí)際上就是生產(chǎn)財富的過程。因此，人們?yōu)榱藵M足自身需要，應(yīng)該在歷史進(jìn)程中不斷創(chuàng)造并使用財富。

　　在人學(xué)語境中，財富是對人們具有一定作用性，并滿足人的需要的對象或者使用價值。馬克思在《資本論》中提出：無論財富是什么樣的社會形式，使用的價值最終構(gòu)成財富的物質(zhì)內(nèi)容。因此，在物質(zhì)生產(chǎn)活動中，物質(zhì)產(chǎn)品是財富載體，因此物質(zhì)產(chǎn)品的使用價值實(shí)際上就是財富的內(nèi)容。馬克思已經(jīng)對財富分為物質(zhì)財富與精神財富兩大類。同時又將精神財富又分為兩大類：物質(zhì)產(chǎn)品形式的精神產(chǎn)品、活動形式的精神產(chǎn)品。可見，財富問題在馬克思哲學(xué)中的發(fā)展是沿著人的維度進(jìn)行的。

　　三、 “以人為本”的財富發(fā)展觀念

　　當(dāng)初馬克思設(shè)想的社會主義革命，主要以西歐資本主義國家的“高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力”作為物質(zhì)的邏輯起點(diǎn)與基礎(chǔ)。由于當(dāng)時馬克思研究的主要是社會主義革命問題，因此更多關(guān)注于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突，而并不是生產(chǎn)力自身發(fā)展問題。但是現(xiàn)在，社會主義國家在跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的同時，進(jìn)入社會主義建設(shè)與發(fā)展時期，面臨了生產(chǎn)力嚴(yán)重不足問題，并需要加大發(fā)展生產(chǎn)力。因此，從財富對人的發(fā)展主體角度出發(fā)，再加上財富對于社會發(fā)展的動力，在生產(chǎn)力發(fā)展的作用機(jī)制中已成為現(xiàn)實(shí)問題。

　　馬克思哲學(xué)從財富出發(fā)，體會人的發(fā)展;又從人的發(fā)展反過來理解生產(chǎn)力，最終從生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r來理解社會發(fā)展邏輯，這對大力發(fā)展生產(chǎn)力具有十分重要的指導(dǎo)意義;隨著生產(chǎn)概念的提出，雖然促進(jìn)社會發(fā)展的歷史邏輯不再以個人發(fā)展為主，而是依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展主線。但是生產(chǎn)力自身的快速發(fā)展也要依賴于財富源泉，并真正開辟社會財富。正因如此，馬克思已經(jīng)在《馬達(dá)綱領(lǐng)批判》中，將“集體財富的一切源泉充分涌流”與“他們的生產(chǎn)力增長”和“個人的全面發(fā)展”相結(jié)合，并作為發(fā)展共產(chǎn)主義社會的基本條件。從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，當(dāng)前“放手讓一切勞動、技術(shù)、知識、管理及資本競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流”的思想，充分體現(xiàn)了大力發(fā)展生產(chǎn)力，落實(shí)馬克思財富思想的實(shí)踐。

　　以我國發(fā)展情況來看，我國社會主義通過大量生產(chǎn)并創(chuàng)造財富，實(shí)現(xiàn)社會生產(chǎn)力的全面發(fā)展，還應(yīng)充分考慮到發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢，避免在生產(chǎn)資本主義財富過程中產(chǎn)生的“以物為本”的發(fā)展觀，以及由此產(chǎn)生的生活悖論、生產(chǎn)悖論及生態(tài)悖論，最終確立“以人為本”的財富發(fā)展觀。只有這樣，才能在確保我國社會生產(chǎn)已創(chuàng)造大量財富的同時，進(jìn)一步推動社會主義生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好、生活富裕等，促進(jìn)人與社會、人與自然的和諧發(fā)展。并更好實(shí)現(xiàn)“解放與發(fā)展生產(chǎn)力”這一歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)我國提出的“通過發(fā)展來提升社會物質(zhì)財富，不斷改善人民生活水平，并通過發(fā)展保障社會的公平正義，促進(jìn)建立和諧社會”的客觀要求，奠定財富理論的基本地位與作用。

　　馬克思主義哲學(xué)論文2000字篇二

　　摘 要：馬克思哲學(xué)是以人為主題的，由人、實(shí)踐、社會、歷史四個基本范疇相互聯(lián)系構(gòu)成的關(guān)系之網(wǎng)，它是作為“一整塊鋼鐵”的哲學(xué)理論，只有掌握了正確的學(xué)習(xí)方法，才能真正理解這樣的馬克思哲學(xué)。

　　關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué);核心概念;方法

　　中圖分類號：B17 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4117(2011)10-0325-01

　　哲學(xué)是一門的反思的學(xué)問，哲學(xué)的學(xué)習(xí)最重要的就是不斷地反思，既要有理論內(nèi)容的反思，又要有思維方式的反思。

　　一、從理論內(nèi)容上反思馬克思哲學(xué)，它是一張關(guān)系之網(wǎng)

　　馬克思哲學(xué)的主題是“人”，這個“人”是現(xiàn)實(shí)的人，具體的人，歷史的人，不是某一個人，而是每個個人，是全人類。馬克思要研究的不僅僅是人這個存在物，更重要的是研究人的存在，人現(xiàn)實(shí)的存在，具體的存在，歷史的存在。這樣，“人”就成為了馬克思哲學(xué)最重要的核心概念。馬克思研究人不是抽象的泛泛的去談全人類，也不是去研究個別的張三或者李四，而是選擇了一個最有代表性的一個階層，即工人階級。馬克思以在資本主義條件下生活的工人為切入點(diǎn)，研究工人的生存狀況，發(fā)現(xiàn)工人要生存，首先就要勞動，他說“勞動是每個人的本分”。對于什么是勞動，馬克思說道：“實(shí)踐的人的活動即勞動”。也就是說勞動是人的活動，他把這種活動稱為實(shí)踐活動。這樣就引申出“實(shí)踐”這個概念——馬克思的重要核心概念范疇之一。實(shí)踐活動是馬克思用來區(qū)別人和動物的本質(zhì)規(guī)定。實(shí)踐活動是有意識的人的自由自覺的活動，是一種目的性活動，是人按照自己的尺度去改造世界的目的性活動。

　　然而，在資本主義條件下，工人的這種自由自覺的實(shí)踐活動變成了一種不自由不自覺的活動，成為工人為了維持生存不得不去做的活動，并且，這種活動不但沒有讓工人感到幸福反而感到痛苦，成為了奴役人壓迫人的活動。馬克思稱這種現(xiàn)象為“異化”。在資本主義條件下，工人的勞動發(fā)生了異化，從而人的本質(zhì)也發(fā)生了異化，人的自由自覺的類本質(zhì)成為了僅僅維持人自身生存的一種手段。

　　通過對資本主義社會現(xiàn)實(shí)的描述，馬克思發(fā)現(xiàn)了異化勞動，接下來，馬克思開始探討如何使人揚(yáng)棄異化，恢復(fù)實(shí)踐活動的自由自覺的特性，為此他提出了作為目標(biāo)和手段的共產(chǎn)主義。講共產(chǎn)主義是人向社會的復(fù)歸，就引出了馬克思哲學(xué)的又一個核心概念范疇——社會。社會是人的一種存在方式，是人通過實(shí)踐活動的一種存在方式，實(shí)踐活動彰顯著人的自由自覺的類本質(zhì)，那么社會也就成為人的一種本質(zhì)存在方式。接著，馬克思由社會的概念引出了另一個重要范疇——歷史。人的發(fā)展、社會的發(fā)展形成了歷史，歷史是人的發(fā)展史，是人的本質(zhì)的發(fā)展史，是人的實(shí)踐活動的發(fā)展史，更是社會的發(fā)展史。至此，馬克思由他的哲學(xué)的核心和主題——人——引申出了他全部哲學(xué)的三個重要核心概念，即實(shí)踐、社會和歷史，并說明了人與實(shí)踐、社會、歷史彼此之間是密不可分的，是統(tǒng)一的。人、實(shí)踐、社會、歷史構(gòu)成了馬克思哲學(xué)的基本核心范疇，他的全部哲學(xué)理論都是在這個范疇的基礎(chǔ)上展開的，發(fā)現(xiàn)這個范疇以及這四個概念相互間的密切聯(lián)系，是我們研究馬克思哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)。所以說，馬克思哲學(xué)是以人為中心，以實(shí)踐社會歷史為基本范疇的一張關(guān)系之網(wǎng)。

　　二、從思維方式上反思馬克思哲學(xué)，它是“一整塊鋼鐵”

　　人們研究馬克思哲學(xué)，通常是從某一個部分入手，有的是研究馬克思的人學(xué)思想，有的研究馬克思的共產(chǎn)主義思想，還有的研究馬克思的社會思想，也有的研究馬克思的歷史思想等等，這樣的研究會讓人誤以為，馬克思哲學(xué)是可以分成這樣那樣的若干部分。而事實(shí)上，馬克思哲學(xué)是“一整塊鋼鐵”，是不能被分成若干部分的，正像上面所論述的那樣，它是從人出發(fā)，到實(shí)踐、社會、歷史的一個關(guān)系的網(wǎng)，在這個關(guān)系的網(wǎng)上，每兩個概念之間都有若干跟線連著，代表著多種不同的聯(lián)系，而在這四個主要的概念范疇之下還能分出很多更細(xì)小的分支，這些分支間也都有著各種不同的聯(lián)系，構(gòu)成了一張完整的網(wǎng)，缺少了哪一根都會變得殘缺?；蛘哒f馬克思哲學(xué)像一件針織的毛衣，少了任何一根毛線都最終把整件毛衣破壞掉。那么，我們應(yīng)該從哪里下手去研究學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)呢?這就需要首先有一個整體意識，認(rèn)識到馬克思哲學(xué)是“一整塊鋼鐵”，然后找到它的主題和線索即人，由人出發(fā)引申出實(shí)踐、社會、歷史，再由這幾個概念引申出世界、國家、勞動、生產(chǎn)、生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系等概念，再由這些概念向外擴(kuò)大到每個部分的相關(guān)理論，只有建立了這個整體的體系，才能全面的了解馬克思哲學(xué)。

　　其次，在建立了整體意識之后，就要回到馬克思，回到馬克思的文本，用原著的內(nèi)容來充實(shí)我們建立的框架。讀原著首先要建立在堅實(shí)的哲學(xué)史基礎(chǔ)上，弄清馬克思哲學(xué)思想的來龍去脈，尤其是馬克思與黑格爾和費(fèi)爾巴哈之間的關(guān)系。其次，在縱向上注重各部著作之間的聯(lián)系，特別是馬克思早期著作與晚期著作之間的關(guān)系。最后，在橫向上注重每部著作中各個哲學(xué)概念范疇相互間的聯(lián)系和區(qū)別。按照這種讀書的方法，將馬克思哲學(xué)的基本概念范疇還原到各個時期的著作中，進(jìn)一步了解馬克思史如何闡述每一個概念的，從內(nèi)容和方法上進(jìn)行雙向度的掌握。在內(nèi)容上找到馬克思賦予每個核心概念的內(nèi)涵和以往哲學(xué)家所賦予其的內(nèi)涵有何種區(qū)別和聯(lián)系，在方法上找到馬克思對傳統(tǒng)哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)思維方式變革的具體應(yīng)體現(xiàn)，進(jìn)而全面理解馬克思對西方傳統(tǒng)哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命。

　　最后，在讀書的過程中，重點(diǎn)不在于找到多少固定的答案，更重要的是發(fā)現(xiàn)多少問題。問題是一切哲學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)，問題意識的培養(yǎng)是我們哲學(xué)系研究生學(xué)習(xí)的首要目標(biāo)。哲學(xué)學(xué)習(xí)者必須具備的能力之一就是發(fā)現(xiàn)問題的能力，而不是解決問題的能力，經(jīng)過一些列實(shí)驗(yàn)推理論證最終解決問題的能力是科學(xué)研究者必須具備的能力，當(dāng)然，不是說哲學(xué)學(xué)習(xí)者就不解決問題，而是對于哲學(xué)學(xué)習(xí)者來說，發(fā)現(xiàn)問題的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)重要于解決問題的能力。哲學(xué)是一門反思的學(xué)問，反思的對象和內(nèi)容就是問題。所以我們讀馬克思的著作時要不斷的思考，刻意地培養(yǎng)自己的問題意識。

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