在西方哲學(xué)史研究重要性日益凸顯的今天，如何理解西方哲學(xué)史的研究范武、如何實現(xiàn)西方哲學(xué)史的研究范式轉(zhuǎn)換成為進一步拓展該領(lǐng)域研究廣度和深度的關(guān)鍵性問題。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的關(guān)于西方哲學(xué)史的論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　關(guān)于西方哲學(xué)史的論文篇一

　　摘要：在西方哲學(xué)史研究重要性日益凸顯的今天，如何理解西方哲學(xué)史的研究范武、如何實現(xiàn)西方哲學(xué)史的研究范式轉(zhuǎn)換成為進一步拓展該領(lǐng)域研究廣度和深度的關(guān)鍵性問題。為此，本文既依從西方哲學(xué)史自身的發(fā)展邏輯，又結(jié)合西方哲學(xué)中國化歷程對西方哲學(xué)史的研究范式加以概括，并在此基礎(chǔ)上提出西方哲學(xué)史研究范式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題，以此求教于學(xué)界。

　　關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)史;研究范式;歷史轉(zhuǎn)換

　　中圖分類號：K01　文獻標(biāo)識碼：A　文章編號：

　　如果將西方哲學(xué)史描繪成一幅濃墨重彩的油畫的話，無疑近些年的西方哲學(xué)史研究為這幅油畫添了點睛之筆。無論從研究的數(shù)量，即西方哲學(xué)史研究著作、論文、出版物的涌現(xiàn)，還是從研究的質(zhì)量，即西方哲學(xué)史研究的深度和廣度的推進和拓展，都使西方哲學(xué)史日益在國內(nèi)成為“顯學(xué)”，甚至在某種程度上絲毫不遜色于中國哲學(xué)本身的研究。在這一過程當(dāng)中，無論從表層的敘述體系，還是從深層的研究范式都實現(xiàn)了某種程度上的轉(zhuǎn)換――如果從真正的面向西方哲學(xué)史本身的研究來看，理論界在改革開放之后對其進行的研究呈現(xiàn)為知識性、歷史性和思想性研究范式，表達不同時期對西方哲學(xué)史的不同理解。然而從另一方面看來，西方哲學(xué)史研究的歷程畢竟始于更早的時段，即便最早的研究僅僅是翻譯或普及式的介紹，但也畢竟為西方哲學(xué)史研究在中國發(fā)展創(chuàng)造了契機。如果結(jié)合西方哲學(xué)在中國的整個發(fā)展歷程來看，是否可以按照中國人接受西方哲學(xué)史、進而研究西方哲學(xué)史的研究歷程將其概括為肯定式研究范式、否定式研究范式和否定之否定的研究范式，以此概括為基本態(tài)度與知識性、歷史性和思想性的研究范式相互映照，以凸現(xiàn)理解哲學(xué)史、把握哲學(xué)史與研究哲學(xué)史方式的相互一致，也是一件有意義的事情。

　　一

　　西方哲學(xué)史的研究首先是一門歷史科學(xué)。黑格爾曾經(jīng)對歷史科學(xué)有過這樣的理解，歷史科學(xué)區(qū)別與一切自然科學(xué)的重要特征在于歷史研究所要完成的任務(wù)一歷史的本質(zhì)在研究的過程中總是處于未完成的狀態(tài)，所以在歷史研究當(dāng)中對應(yīng)該完成和能夠完成的任務(wù)有著許多不同的看法，對它的題材的理解就會造成片面性的責(zé)難，這就致使“歷史本身必然成為一個游移不定的東西”。因此只有當(dāng)我們能夠提出一個確定的歷史觀時，歷史才能得到一以貫之的理解，而歷史觀的相對穩(wěn)定性是需要經(jīng)歷一個特殊的過程才能獲得的，這就為哲學(xué)史的研究增加了困難。西方哲學(xué)史的研究也是一門哲學(xué)研究，我們常說“哲學(xué)就是哲學(xué)史”、“哲學(xué)史就是哲學(xué)”，哲學(xué)史研究無疑就是對哲學(xué)思想的把握，而哲學(xué)本身的思想性、深邃性和個性化特點也為哲學(xué)史研究帶來困難，“如果對于哲學(xué)有了不同的概念，那就只有真的哲學(xué)概念，才能使我們理解那些根據(jù)哲學(xué)的真概念從事工作的哲學(xué)家的著作。因為在思想里，特別在思辨的思想里，把握哲學(xué)內(nèi)容是與僅僅了解文字的文法意義，和僅僅了解它們在表象或感性范圍里的意義很不相同的?！雹僖虼藢τ谡軐W(xué)史的研究，即使我們自以為清晰地把握哲學(xué)家的論斷、命題和意見，且盡力地通過命題思索前提并推斷解構(gòu)，但是否我們就把握了哲學(xué)思想背后之意義仍然是值得懷疑的，恰如黑格爾所說的“動物聽音樂”――只能聽到音調(diào)卻無法感受音樂的和諧性和美感。西方哲學(xué)史更是“舶來品”――“西方”的文化，它與我們與生俱來、熏染其中的中國文化的巨大反差使我們難以體味西方人的歷史情境、感受西方人的思考方式、移入西方文化的背景之中。“文明是一種發(fā)展了的人性所能達到的最外在和最人為的狀態(tài)。它們是一種結(jié)論，是繼生成之物而來的已成之物，是生命完結(jié)后的死亡，是擴張之后的僵化，是繼母土和多立克樣式、哥特樣式的精神童年之后的理智時代和石制的、石化的世界城市。它們是一種中介，不可挽回，但因內(nèi)在必然性而一再被達成?！敝腥A文明和西方文明這兩種不同的文明形態(tài)是一種精神氣質(zhì)上和歷史生成上的文明沖突，這就為文明沖突中另一文明的把握制造了困難。

　　如此一來，西方哲學(xué)史研究本身的諸種困境必然要以循序漸進、不斷探索、與時俱進為其研究的基本特征，事實也是如此?？v觀西方哲學(xué)史傳入中國并進入研究領(lǐng)域的百余年時間，可以發(fā)現(xiàn)西方哲學(xué)史研究走了一個肯定、否定、否定之否定的邏輯進路，這一邏輯進路又與研究者的研究范式乃至思維方式有著緊密的聯(lián)系。正如黑格爾所說：“從外在的歷史觀點看來，便會以為理念發(fā)展的階段似乎只是偶然的彼此相承，而根本原則的分歧，以及各哲學(xué)體系對其根本原則的發(fā)揮，也好像紛然雜陳，沒有聯(lián)系。但是，幾千年來，這哲學(xué)工程的建筑師，即那唯一的活生生的精神，它的本性就是思維，即在于使它自己思維著的本性得到意識。”黑格爾所說的理念發(fā)展的階段正是現(xiàn)實世界變化的內(nèi)在根據(jù)，所以這一變化可以概括為人的思維形式?jīng)Q定外在歷史的變化，這一觀點雖然有較為明顯的“黑格爾精神哲學(xué)”的痕跡，但在某種程度上也說明了思維方式與行為方式乃至生活方式的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，即人們在生活領(lǐng)域中形成的思維習(xí)慣會對人們的行為方式產(chǎn)生潛移默化的影響，行為方式又進一步影響人們的生活方式(當(dāng)然黑格爾沒有看到現(xiàn)實生活本身對于思維方式的影響)。以此觀點看待西方哲學(xué)史研究的百余年歷程就會發(fā)現(xiàn)，不同時期人們在生活領(lǐng)域中形成的思維方式是決定不同時期研究范式的關(guān)鍵因素。

　　西方哲學(xué)史研究的第一階段可以概括為肯定式研究范式。這一“肯定式”方式首先與社會歷史條件下的生活方式緊密相關(guān)，西學(xué)東漸、“洋為中用”的時代特點使西方哲學(xué)所代表的西方文化在某一歷史時期成為挽救民族危亡的良藥秘方，肯定性自然成為對待西方哲學(xué)的必然態(tài)度。這一“肯定式”也與外來文化的接受過程緊密相關(guān)，一門歷史科學(xué)，“不論它的題材是什么，都應(yīng)該毫無偏見地陳述事實，不要把它作為工具去達到任何特殊的利益或目的。但是像這樣一種空泛的要求對我們并沒有多大幫助。因為一門學(xué)問的歷史必然與我們對于它的概念密切地聯(lián)系著。根據(jù)這概念就可以決定那些對它是最重要最適合目的的材料，并且根據(jù)事變對于這概念的關(guān)系就可以選擇那必須記述的事實，以及把握這些事實的方式和處理這些事實的觀點?！币虼藢Υ婚T舶來科學(xué)必然要從肯定性的接受概念、判斷、命題、論證入手，才能談得上研究，否則也就無法介入一門科學(xué)。更為重要的原因在于“肯定式”研究范式也與人們的認識方式緊密相關(guān)，從是什么到為什么再到怎么辦，是人們遇到未知事物的習(xí)慣性邏輯思維。西方哲學(xué)起源于希臘神話，在象征著人力圖依靠自身把握命運的最初努力的神話“俄狄浦斯”的神話中，英雄在力圖改變自身命運的過程中首先要回答的問題就是――人是什么，只有解決這一問題才能繼續(xù)探求人的命運，人是什么是一切未知之謎的前提之謎。這一神話揭示了人的認識過程的必然邏輯。西方哲學(xué)史研究也是如此，在最初作為新鮮事物出現(xiàn)之時，“是什么”這一“肯定式”的認識過程是符合人類認識事物的必然進程的。

　　如此一來，在西方哲學(xué)史研究的最初階段在研究范式上就體現(xiàn)為“肯定性”特征，因此在敘述方式上也體現(xiàn)為某種程度上的肯定性――以原著翻譯實現(xiàn)西方哲學(xué)史面向中國社會的敞開、從歷史的軌跡把握西方哲學(xué)史的發(fā)展歷程、注重

　　對西方哲學(xué)史發(fā)展過程當(dāng)中前后繼承關(guān)系的理解、以西方哲學(xué)特有的提問方式和思考方式警醒中國人和中國社會，這一時期的西方哲學(xué)史研究為以后的西方哲學(xué)史研究奠定了堅實的基礎(chǔ)，使西方哲學(xué)史的開始展現(xiàn)在中國社會面前，同時更以貫通的方式為西方哲學(xué)史研究的“精通”打下了堅實的思想基礎(chǔ)。

　　二

　　如果說肯定性研究范式是西方哲學(xué)史研究起始階段的必然思考方式和研究范式，那么伴隨著研究的深入，思維領(lǐng)域的革命必然使否定性取代肯定性成為新階段對待西方哲學(xué)史研究的合理態(tài)度。“否定”這一概念在亨利?？磥戆鴥煞矫娴暮x：其一為實體化的陳述形式;其二為異在和它自身的他物。事實上以西方哲學(xué)史研究范式轉(zhuǎn)換來看待“否定”的雙重定義，兩者必然體現(xiàn)為內(nèi)在的一致性：自身的他物并非在自身之外的他物，而是自身之中的他物亦即自我否定，這一自我否定必然導(dǎo)致在敘述領(lǐng)域當(dāng)中的新的陳述形式。因此西方哲學(xué)史研究方式的否定性并非對西方哲學(xué)史本身的否定，而是作為區(qū)分、規(guī)定的否定性環(huán)節(jié)，是以否定性的方式推動以往西方哲學(xué)史當(dāng)中潛在的因素彰顯出來。否定式研究范式對于西方哲學(xué)史研究意味著對自身研究的反思，體現(xiàn)為某種自否定的自由精神，力圖通過自我超越、自我否定、自我突圍，表達某種生存論的欲望和沖動，“在人類現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程中，否定世界的現(xiàn)存狀態(tài)而把世界變成人所要求的現(xiàn)實的實踐批判活動，它既是精神批判活動的現(xiàn)實基礎(chǔ)，又以精神批判活動為前提。在觀念上否定世界的現(xiàn)存狀態(tài)并在觀念中構(gòu)建人所要求的現(xiàn)實的精神批判活動，構(gòu)成實踐活動中的理想性圖景和目的性要求?！?，這是西方哲學(xué)史研究在新階段發(fā)展的原動力。因此在這一意義上來說，肯定本身就是否定。所以真正的肯定并非是x=x，這是一種自我同一式的肯定;真正的肯定也非x=-y，這是一種外在的對立;真正的肯定是建立在自我否定基礎(chǔ)上的肯定，否定是肯定的必然環(huán)節(jié)。在這一意義上，西方哲學(xué)史研究必然要經(jīng)歷“否定性”研究范式階段以道道對自身研究的肯定。

　　西方哲學(xué)史研究的第二階段體現(xiàn)出否定性的研究特點。這一方面符合思想本身的否定歷程，也符合時代本身和認識本身的特點。這一階段中國擺脫了簡單按照西方人、西方社會的思路改造中國的基本思路和基本主張，力圖探索符合中國國情的發(fā)展道路，洋為中用，始終強調(diào)是“中用”，“是什么”的問題已經(jīng)進展到“為什么”，表達了中國社會自我意識的覺醒。自我意識的覺醒是任何領(lǐng)域研究的重要且關(guān)鍵的因素，在西方社會中從最初的“納西索斯情結(jié)”到之后的“認識你自己”無疑說明自我意識覺醒是哲學(xué)乃至哲學(xué)史研究的關(guān)鍵。中國哲學(xué)界的西方哲學(xué)史研究也是如此，沒有鮮明的中國式自我意識，那么對西方哲學(xué)史的研究只能是人云亦云的照搬照抄，只能是對西方文化的簡單還原，只之其表，不及其里。自我意識的覺醒才能使西方哲學(xué)史研究真正立足于中國現(xiàn)實，體現(xiàn)出中國風(fēng)采，因此這一時期的研究開始結(jié)合中國社會現(xiàn)實重新審視西方哲學(xué)，開始有了對西方哲學(xué)的“中國式解讀”。這一時期的西方哲學(xué)史研究也使哲學(xué)史研究真正有了哲學(xué)觀和歷史觀的指導(dǎo)。中國式風(fēng)采為始終以有助于實現(xiàn)中國社會前途和命運的西方哲學(xué)史研究灌注了核心的哲學(xué)觀和歷史觀――哲學(xué)史研究始終是服務(wù)于社會現(xiàn)實才使得哲學(xué)史呈現(xiàn)為“時代精神的精華”或“思想中把握的時代”，西方哲學(xué)史研究以此帶有批判性和反思性的目光，對西方哲學(xué)史進行批判性的審視，典型地再現(xiàn)了西方哲學(xué)史的基本精神，并真正使西方哲學(xué)史具有了內(nèi)在的哲學(xué)觀和歷史觀指導(dǎo)。可以說這一時期的西方哲學(xué)史研究才具有了“活”的靈魂。這一時期的西方哲學(xué)史研究范式也真正使得西方哲學(xué)史的基本精神深入中國社會，批判性和反思性應(yīng)該是西方哲學(xué)的基本精神，在前一階段的西方哲學(xué)史研究過程中僅僅局限于對思想的肯定式把握使思想流于無張力的線性邏輯，“被無限耽擱的實踐不再是對自我滿足的思辨進行起訴的法庭，毋寧說它是權(quán)力執(zhí)行機構(gòu)為徒勞地堵塞任何批判的思想而使用的借口，盡管變化著的實踐需要批判的思想?！倍@一階段的研究使西方哲學(xué)史所具有的這一特點較為鮮明地呈現(xiàn)在國人面前，批判性和反思性的“否定”式研究范式在為中國式的“大團圓”、“大一統(tǒng)”式思維提供了重要的參照價值，啟發(fā)了中國人乃至中國社會的思維，這一點是十分重要的。

　　與此同時，這一時期的西方哲學(xué)史研究以中國社會基本矛盾和中國社會主要問題為切入點，力圖將其中的思想以革命性與反動性、先進性與落后性、個體性與階級性因素以更加深刻的方式挖掘出來，以此為中國社會發(fā)展提供啟示。中國社會體現(xiàn)為“斗爭”的基本特征，這一斗爭的方式不但體現(xiàn)在人們的行為領(lǐng)域中，也影響到人們的思維領(lǐng)域，于是西方哲學(xué)史研究以批判反思性的目光對西方哲學(xué)史進行個體性、階級性的理解，力圖從哲學(xué)基本問題人手挖掘西方哲學(xué)史上不同思想家的思想特點。這一研究范式一方面體現(xiàn)對西方哲學(xué)基本精神中的批判性和反思性的繼承和把握，以辯證性的目光審視西方哲學(xué)史具有時代性和思想性的重要意義，另一方面對西方哲學(xué)之“否定”性的把握受時代局限性的影響過分外在，而沒有更多集中在自我否定的思想層面，如此一來思想上的否定就成為了政治意義上的“斗爭”，而“斗爭”對于思想的發(fā)展是不利的，西方哲學(xué)史的否定性研究范式在新時代條件下必然要求向著更高層次的肯定回歸。

　　三

　　正如亨利希所指出的那樣：“如果肯定――雙重否定的結(jié)果――應(yīng)當(dāng)象黑格爾在力圖解釋一切活動和自身運動的源泉時那樣，能夠作為本體論范圍內(nèi)的觀點發(fā)揮作用，那么其前提就是：產(chǎn)生雙重否定的肯定本身事先就已經(jīng)作為本體論原理建立起來了?！币虼苏嬲姆穸☉?yīng)該是自否定，否定如果僅停留在外在對“他物”的否定關(guān)系，就只能是外在的、形而上學(xué)的，只有把它看做是否定自身的內(nèi)在關(guān)系，所以真正的否定應(yīng)該是x=-(-x)，也只有這樣的否定之否定才能在否定中獲得可能的限定，才能使否定性運動起來從而向更高的肯定性回歸，“它是建立起來之有，是否定，但這個否定又把他對他物的關(guān)系折回到自身中去了，而且否定是自身等同的，是它自身及它的他物之同一，而且只有這樣一來，它才是本質(zhì)性。”否定之否定是事物運動的更高階段。

　　西方哲學(xué)史研究歷程也符合這一規(guī)律，如果將西方哲學(xué)史研究和編撰看做現(xiàn)實人的實踐活動，那么這一實踐活動在現(xiàn)實化之前首先作為思想性活動存在，思維活動的否定之否定過程恰恰符合這一思想性活動的發(fā)展邏輯和基本規(guī)律。當(dāng)西方哲學(xué)史研究有了中國式思維，以鮮明的自我意識解讀西方哲學(xué)之時，“-x”在西方哲學(xué)史研究也業(yè)已形成;如果這一“-x”代表批判性和反思性思維的話，那么僅有這種思維還是不夠的，西方哲學(xué)史研究一方面應(yīng)遵循西方哲學(xué)作為“歷史性敘事”的自我發(fā)展軌跡，另一方面要對自我發(fā)展軌跡做出合理化的、中國式的理解和解讀，更為重要的在于如何實現(xiàn)西方哲學(xué)史研究與中國現(xiàn)實發(fā)展的接軌，即如何通過對西方哲學(xué)思維之優(yōu)勢的肯定性繼承，如何通過對西方哲學(xué)發(fā)展的否定性之批判，最終活動批判之后的肯定，也就是我們“應(yīng)該做什么”或者我 們“還能做什么”。這才能給予西方哲學(xué)史之意義，而不僅僅是空泛的研究外在于我們生活世界的某種思想，真正將西方哲學(xué)史研究置于中國語境，將西方哲學(xué)史轉(zhuǎn)化為世界性的、人類性的思想，只有人類性的才是中國的。

　　按照這一思想本身的邏輯進路，西方哲學(xué)史研究的范式轉(zhuǎn)換就成為思想歷程和研究歷程發(fā)展的邏輯必然，這一轉(zhuǎn)換不是對原有范式的拒斥或拋棄，更多的是以否定的方式將其融含于自身之中。三十余年來的西方哲學(xué)史研究正是朝向這一方向不斷探索，無論是教材的編寫，還是著作的出版;無論是階段性研究，還是通史的把握;無論是思想性研究，還是人物性挖掘都始終圍繞著最為穩(wěn)固的三角形的三個“支點”不斷前行：其一尊重西方哲學(xué)史內(nèi)在的發(fā)展軌跡，這一方面體現(xiàn)在對西方哲學(xué)史發(fā)展歷程的客觀性的尊重，另一方面體現(xiàn)為對西方哲學(xué)史發(fā)展邏輯的自覺揭示。當(dāng)然對于其基本軌跡的把握不盡相同，有的學(xué)者從西方哲學(xué)史發(fā)展歷程的表象做出概括，有的學(xué)者從西方哲學(xué)史概念的流變做出闡釋，還有的學(xué)者從思想性與時代特點的相互結(jié)合進行理解，這其中包含著不同研究個體性所形成的“哲學(xué)觀”或“哲學(xué)史觀”，即對“哲學(xué)史”的根本觀點和根本看法。其二尊重西方哲學(xué)史與中國哲學(xué)之間的相互關(guān)照。西方哲學(xué)史研究畢竟不是還原歷史，歷史無法還原，歷史的故事無法“重述”，只能以各自的方式“重現(xiàn)”，而“重現(xiàn)”的過程就包涵著歷史故事的敘述者自身的理解。如果正如維特根斯坦所表達的語言以意義構(gòu)成其龐大的潛在力量，那么包含特定意義的語言才能夠成某種獨一無二的敘述方式(參見維特根斯坦一文)。西方哲學(xué)史研究者所具有的中國化立場和中國式語境必然使西方哲學(xué)史研究本身形成兩種歷史語境的重疊和關(guān)照，近些年來的西方哲學(xué)史研究已經(jīng)不再拒斥這一立場，力圖在研究中擺脫固有觀念，而是將兩者的相互比照作為推進西方哲學(xué)史研究的邏輯新進路，也為西方哲學(xué)史在新時期的研究帶來了新生機。其三尊重西方哲學(xué)史對中國社會發(fā)展的思想啟示。細觀三十余年的西方哲學(xué)史研究可以發(fā)現(xiàn)，這些研究體現(xiàn)了一些突出的特征，即不再更多關(guān)注對史在貫通意義上的把握，而更多針對具體問題的具體研究，特別是近些年興起的對人與自然關(guān)系、現(xiàn)代性問題、科學(xué)精神與人文精神關(guān)系等等問題的把握，既體現(xiàn)對哲學(xué)史微觀的研究，更力圖將研究與現(xiàn)實問題結(jié)合起來，實現(xiàn)哲學(xué)“解釋世界”進而“改變世界”的理想。即便是在對西方哲學(xué)史通史意義上的研究也總是灌注著這樣一種方式：通過對西方哲學(xué)史發(fā)展歷程和發(fā)展軌跡的把握，呈現(xiàn)西方哲學(xué)史的真實內(nèi)涵，將其內(nèi)在的意義發(fā)掘出來，“意義”說成為西方哲學(xué)史研究的新聚焦點，而意義本身是世界性和人類性的，西方哲學(xué)史界關(guān)于內(nèi)在軌跡、思想邏輯、研究范式等方面的研究都意在如此。

　　我們發(fā)現(xiàn)目前的西方哲學(xué)史研究正處于范式轉(zhuǎn)換的征途當(dāng)中，這種轉(zhuǎn)換遠沒有完成，而尚在進行;如何在這一征途當(dāng)中，形成符合其發(fā)展軌跡，具有合理性的具體方式就成為理論界研究者們需要進一步思考的問題。正是在這一方式的選擇性體現(xiàn)研究者們的思想力和創(chuàng)造性。歷史永遠沒有終結(jié)，思想永遠無法停止，對西方哲學(xué)史的研究也就永遠處于征途之中，正是“事業(yè)未竟”，才更具有無限可能。借用馬克思的一句話作為結(jié)束：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。

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