人的需求的哲學論文(2)
人的需求的哲學論文
人的需求的哲學論文篇二
摘要：人的全面發(fā)展是一個歷史命題，也是一個彌久常新的話題，但是對于怎樣理解人的全面發(fā)展，學術(shù)界有這樣那樣的爭論。人的全面發(fā)展理論不是一蹴而就的，它有其萌芽和發(fā)展的過程，最終由馬克思為它作了全面的解釋，使這個理論由空想轉(zhuǎn)變成為了科學。本文便是依據(jù)經(jīng)典，運用歷史與邏輯相一致的方法，從“全面發(fā)展”的對立面“片面發(fā)展”入手進行了對人的全面發(fā)展的理論的歷史沿革的追溯和對馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于人的全面發(fā)展形成過程的考察，并分析了資本主義對人的全面發(fā)展理論的雙重影響。
關(guān)鍵詞：人 異化 全面發(fā)展 片面發(fā)展
一、 人的全面發(fā)展理論形成的歷史沿革
人的全面發(fā)展是相對于人的片面發(fā)展而言的。什么是人的片面發(fā)展，或什么是片面發(fā)展的人呢?恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中作了明確的表述。他說：“生產(chǎn)的社會管理不能由現(xiàn)在這種人來進行，因為他們每個人只隸屬于某個部門，受它束縛，任它剝削，在這里每個人都只能發(fā)揮自己能力的一方面，而偏廢了其他各個方面，只熟悉整個生產(chǎn)過程或者某個部門的一部分。”[1]
什么是全面發(fā)展的人呢?從理論的淵源上講，它出自于馬克思和恩格斯的兩句經(jīng)典論述，一是在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯寫下的那句名言，即“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”;[2]二是馬克思在《1857―1858年經(jīng)濟學手稿》中論述人的三大歷史形態(tài)時的一句話“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[3]，而在人的全面發(fā)展理論中提到的“人”，馬克思認為這個概念包括了人類、群體、個人三種形態(tài)。對人的全面發(fā)展的理解是以對人的本質(zhì)的科學認識為前提的。因而人的本質(zhì)可以界定為：人是在其需要能力、社會關(guān)系和個性發(fā)展的歷史過程中不斷生成的?；蛘邠Q句話說就是，人是在一定的社會關(guān)系中通過勞動滿足其需要，發(fā)揮其能力和張揚其個性的存在物。
歷史上關(guān)于人的全面發(fā)展問題的考察，經(jīng)歷了一個從空想到科學的轉(zhuǎn)變過程。
文藝復(fù)興時期的人文主義者，作為新興市民階級的代言人，否認人在神面前的無知、無能和無助。這一切都有“人的全面發(fā)展”的意向。不過這種意向還包容在人道主義思想中。人文主義者提倡恢復(fù)與發(fā)揚古希臘時“身心和諧”的傳統(tǒng)，“以復(fù)古為解放”。他們把身心和諧發(fā)展問題提出來時現(xiàn)實地向前看，但是思想本身還是很朦朧，解決問題的方法不現(xiàn)實，而且越往后發(fā)展崇古氣息越濃，身心和諧發(fā)展流于空談。
十七、十八世紀的啟蒙思想家繼承和發(fā)展了文藝復(fù)興時期的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)，盡管同樣未能提出“人的全面發(fā)展”，但大多數(shù)都贊成“身心和諧發(fā)展”，并賦予了它新的內(nèi)涵，給予這個思想有力的論證。啟蒙思想家，特別是十八世紀的法國啟蒙思想家提出了“天賦人權(quán)”、“天賦民權(quán)”理論，并由此引出“自由、平等”的口號，成為資產(chǎn)階級革命的輿論準備。
十九世紀初，隨著近代產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展，資本主義固有的矛盾日益暴露，在這種條件下，以圣西門、傅立葉為代表的空想主義者脫穎而出?？障肷鐣髁x者已經(jīng)注意到了社會經(jīng)濟制度主要是勞動制度與人的發(fā)展的關(guān)系。但空想社會主義者不能從根本上了解資本主義的罪惡，也就不知道消滅資本主義的道路和承擔這個任務(wù)的社會力量。盡管如此，他們還是天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在已經(jīng)證明了的真理。
二、 馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于人的全面發(fā)展理論的形成
從空想社會主義者的預(yù)測出發(fā)，馬克思立足于實踐對人的全面發(fā)展進行論證。他早期的著作《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》便是他的理論根基。在這本著作中沒有出現(xiàn)“人的全面發(fā)展”的概念，但反復(fù)出現(xiàn)這樣的提法：“人向自身、向社會的人的復(fù)歸。”“具有豐富的全面而時刻的感覺的人。”“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，最終占有自己的本質(zhì)。”[4]在這里他用“異化勞動”論證人發(fā)展的全面性和片面性，從對勞動異化考察入手，考察了勞動者與其結(jié)果的關(guān)系，考察了勞動行為本身與勞動者的關(guān)系，引申出了人與人的關(guān)系，由此證明了人的片面發(fā)展的根源只有到勞動和社會關(guān)系中去尋找。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》更進一步，文中將實踐作為了全部認識的基礎(chǔ)，馬克思在《提綱》中提到：“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實意義上是一切社會關(guān)系的總和。”把人作為不同社會關(guān)系的人格化。馬克思用“社會的人”取代了“自然的人”，才使抽象的人變?yōu)榱司唧w的人，把人獸區(qū)別的問題轉(zhuǎn)向了社會的人的范圍內(nèi)問題。如：不同社會人的區(qū)別，社會上不同人之間的區(qū)別，以及片面發(fā)展的人和片面發(fā)展的人之間的區(qū)別。所以盡管在《提綱》中依舊沒有直接提出人的全面發(fā)展，但他促使人的發(fā)展問題向人的全面發(fā)展問題的推移。這個意義不可低估。
馬克思《德意志意識形態(tài)》一書中明確提出了人的全面發(fā)展的問題，并在闡述一系列歷史唯物主義基本原理過程中考察了這個問題。他指出：“至于不可避免的共產(chǎn)主義革命就更不用說了，因為他本身就是個人自由發(fā)展的共同條件。”[5]這就是說要最終實現(xiàn)社會關(guān)系的改造和人的自我改造，必須從奪取政權(quán)的無產(chǎn)階級革命入手。另外他用分工的理論將人的片面發(fā)展與全面發(fā)展同現(xiàn)實聯(lián)系起來，把用全面發(fā)展的個人歸結(jié)為“分工的消滅”，就內(nèi)容而言，這里提到的分工有的是指合理的分工，有的是不合理的分工，所以，籠統(tǒng)的說法不得當。
從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》到《德意志意識形態(tài)》是馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于人的全面發(fā)展理論由不成熟到成熟，從思辨到立足實踐的漸進過程。如果說《手稿》中關(guān)于人的發(fā)展是建立在異化的范圍之上的，那么《德意志意識形態(tài)》中將“異化”作為“哲學家易懂的話”，而不作為基本范疇。所以將《德意志意識形態(tài)》作為人的全面發(fā)展理論的科學理論不為過。當然，我們也不應(yīng)忽視前兩部著作的巨大貢獻。
三、資本主義對人的全面發(fā)展的雙重影響
早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思就抨擊了資本主義私有制對人的全面發(fā)展的損害，他說：“私有制使我們?nèi)绱擞薮蓝?，以致于一個對象，只有當它為我們所擁有的時候，也就是說當它對我們來說作為資本而存在，或它被我們直接占有?？傊?，在它被我們使用時，才是我們的。”[6]“因此，一切肉體和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化，即擁有的感覺所代替。”[7]由此，馬克思提出，私有制的揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放。
如果說馬克思在此處對人的全面發(fā)展還過于關(guān)注人的精神世界，那么到后來，他更注重從整個身心看待全面發(fā)展的問題?！顿Y本論》第一卷提出：“在資本主義體系內(nèi)部一切提高社會勞動生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個人來實現(xiàn)的，一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，是工人畸形發(fā)展，把工人貶低為機器的附屬品，使工人受勞動的折磨，從而使勞動失去內(nèi)容，并且隨著科學作為獨立的力量被并入勞動過程而使勞動過程的智力與工人相異化。”[8]關(guān)于科學使工人異化的問題，馬克思還有另外的說法。他說：在我們的時代里，“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代表換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸……我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。”[9]他將此稱為現(xiàn)代工業(yè)、科學與現(xiàn)代貧困之間的對抗。
在認為資本主義剝奪了工人全面發(fā)展可能的同時，馬克思認為工業(yè)的發(fā)展同時也剝奪了資本家全面發(fā)展的可能。精神空虛的資產(chǎn)者為他自己的資本和利益、利潤欲所奴役;他們受專門技能的限制，一生束縛于一門專業(yè)，造成了畸形發(fā)展，一切“有教養(yǎng)的等級”使他們自己的肉體和精神被奴役。正是由于這一狀況的存在，“全面發(fā)展”應(yīng)是全人類的目標而不只是“某些人的發(fā)展”。
資本主義對“人的全面發(fā)展”的阻礙是否有絕對的意義呢?從方法論而言，馬克思是將“人的全面發(fā)展”與一定的社會狀況聯(lián)系起來考慮的。在《1857―1858年經(jīng)濟學手稿》中馬克思提出了“三大社會形態(tài)”理論：一是以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的社會形態(tài)，即農(nóng)業(yè)社會或自然社會形態(tài);二是以“物的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的社會形態(tài)，即以商品經(jīng)濟為特征的社會形態(tài);三是以“個人全面發(fā)展”為基礎(chǔ)的社會形態(tài)，即以產(chǎn)品經(jīng)濟為基礎(chǔ)的，未來共產(chǎn)主義社會形態(tài)。他承認，唯有在第二個社會形態(tài)中，個人之間的“全面關(guān)系”和個人多方面需求相適應(yīng)的“全面能力”才會形成起來。由此可見，資本主義的發(fā)展在阻礙了“人的全面發(fā)展”的同時，卻又客觀地促進了“人的全面發(fā)展”。
人在向全面發(fā)展不斷前進的路上，片面發(fā)展像鋪路石一樣既是必備條件又不時地會牽絆我們前進的步伐。人類實現(xiàn)“全面發(fā)展”為基礎(chǔ)的社會形態(tài)過程中，必須經(jīng)過其前提階段――“人對物的依賴”的社會形態(tài)。只有“人對物的依賴”日益進步，發(fā)展到一定程度，人類才會真正跨入“全面發(fā)展”。
參考文獻：
[1]恩格斯.共產(chǎn)主義原理.見《馬克思、恩格斯論教育》.人民教育出版社，1979年版，第71頁.
[2]馬克思 恩格斯全集(第1卷).人民出版社，1979年版，第223頁.
[3]馬克思 恩格斯全集(第3卷).人民出版社，1972年版，第207―212頁.
[4]馬克思 恩格斯全集(第42卷).人民出版社，1979年版，第120、123頁.
[5]馬克思 恩格斯全集(第42卷).人民出版社，1956年版，第124頁.
[6]馬克思 恩格斯全集(第23卷).人民出版社，1972年版，第707―708頁.
[7]馬克思 恩格斯全集(第23卷).人民出版社，1972年版，第707―708頁.
[8]馬克思 恩格斯全集(第12卷).人民出版社，1962年版，第4頁.
[9]馬克思 恩格斯全集(第46卷上).人民出版社，1979年版，第104頁.
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