哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)論文(2)
哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)論文篇二
論哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新
摘要：學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新是提高我國哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新能力，增強我國哲學(xué)社會科學(xué)核心競爭力和國際影響力、提升國家軟實力的戰(zhàn)略需要，是新時期我國哲學(xué)社會科學(xué)面臨的重大任務(wù)。深刻把握學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的科學(xué)內(nèi)涵，正確認識和處理學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新、學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新和學(xué)術(shù)話語傳播創(chuàng)新的關(guān)系，注重學(xué)術(shù)借鑒與獨創(chuàng)的內(nèi)在銜接、個體與集體的有機結(jié)合、中國與世界的思維轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新與應(yīng)用的相互對接，才能有效提升學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新能力，促進我國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語的創(chuàng)新。
關(guān)鍵詞：哲學(xué)社會科學(xué);學(xué)術(shù)話語;創(chuàng)新;軟實力
中圖分類號：B-49 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X(2014)08-0005-07
學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新是提高我國哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新能力，增強我國哲學(xué)社會科學(xué)核心競爭力和國際影響力、提升國家軟實力的戰(zhàn)略需要。是新時期我國哲學(xué)社會科學(xué)面臨的重大任務(wù)。而要推動我國哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新，就要深刻把握學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的科學(xué)內(nèi)涵和本質(zhì)要求，通過借鑒與獨創(chuàng)的內(nèi)在銜接、個體與集體的有機結(jié)合、中國與世界的思維轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新與應(yīng)用的相互對接。切實提高我國哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新能力。
一、學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的時代價值
在全球語境下，我國哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新具有重要的時代價值。
1.學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新是時代賦予哲學(xué)社會科學(xué)的重大責(zé)任
哲學(xué)社會科學(xué)是研究客觀世界特別是人類社會發(fā)展的重要科學(xué)。立足社會實踐。分析社會生活的本質(zhì)，揭示社會發(fā)展的規(guī)律，把握社會發(fā)展的趨勢，形成反映社會生活本質(zhì)、社會發(fā)展規(guī)律和社會發(fā)展趨勢的學(xué)術(shù)話語，開闊人們的視野，活躍人們的思想，啟迪人們的智慧，指導(dǎo)和推動人們的社會實踐活動，促進社會的發(fā)展和進步，是哲學(xué)社會科學(xué)的本質(zhì)功能和社會責(zé)任，也是哲學(xué)社會科學(xué)特有的社會價值。哲學(xué)社會科學(xué)要更好地適應(yīng)和服務(wù)社會的發(fā)展，就要不斷從社會實踐出發(fā)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把實踐上升為理論，把經(jīng)驗上升為科學(xué)，不斷創(chuàng)造和提出新的學(xué)術(shù)話語。
當前，隨著改革開放的深化和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國社會生活領(lǐng)域發(fā)生了重大而深刻的變革，經(jīng)濟體制、社會結(jié)構(gòu)、利益格局、思想觀念等都處在不斷調(diào)整與轉(zhuǎn)變的過程中。同時。隨著世界范圍內(nèi)經(jīng)濟全球化、社會信息化和文化多樣化的發(fā)展，國際形勢也發(fā)生了重大而深刻的變化，國際社會與中國之間的互動越來越頻繁，影響日益加深。時代的新發(fā)展，孕育了新的社會態(tài)勢，產(chǎn)生了新的社會矛盾，呈現(xiàn)出新的社會現(xiàn)象，形成了新的社會特點，提出了新的社會課題，迫切需要我國哲學(xué)社會科學(xué)工作者對社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的新情況、新問題、新特點、新趨勢進行系統(tǒng)而深入的理論探索，形成新的學(xué)術(shù)創(chuàng)見，提出新的學(xué)術(shù)話語，做出新的學(xué)術(shù)貢獻，這是時代發(fā)展賦予我國哲學(xué)社會科學(xué)工作者的重大社會責(zé)任。
2.學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新是增強科研創(chuàng)新能力的迫切需要
學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新是科研創(chuàng)新能力的重要體現(xiàn)。是學(xué)術(shù)研究核心競爭力的重要指標，是哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新的重要標志。判斷一個國家哲學(xué)社會科學(xué)科研能力的強弱、發(fā)展水平的高低，不是看它有多少從事哲學(xué)社會科學(xué)工作的人員，發(fā)表了多少哲學(xué)社會科學(xué)的論文，出版了多少哲學(xué)社會科學(xué)的著作，評出了多少哲學(xué)社會科學(xué)的獎勵成果，而是要看它是否做出了新的學(xué)術(shù)貢獻，特別是原創(chuàng)性貢獻，是否產(chǎn)生了推動社會發(fā)展的重大社會影響和社會價值。而判斷這種貢獻的一個重要指標就是這個國家的哲學(xué)社會科學(xué)是否形成了具有廣泛學(xué)術(shù)影響和社會影響的學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語。每一個學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語都是哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)者在長期深入的學(xué)術(shù)探索基礎(chǔ)上形成的學(xué)術(shù)思想的結(jié)晶，是對學(xué)術(shù)理論寶庫的重要思想貢獻，是學(xué)術(shù)原創(chuàng)力的重要顯示。只有不斷創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語，貢獻新的學(xué)術(shù)思想，深刻影響和推動社會的發(fā)展，才能不斷提升哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)話語權(quán)，增強哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新能力和核心競爭力。
從世界范圍來看，當今不少具有重大影響的哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新話語，主要源自西方發(fā)達國家，如民主、自由、人權(quán)、“軟實力”、“巧實力”、“全球化”、“金磚四國”、“普世價值”、“信息自由”、“網(wǎng)絡(luò)自由”、“新自由主義”、“國際經(jīng)濟不平衡理論”等等。盡管這些學(xué)術(shù)話語不一定正確，但是一經(jīng)提出和傳播都產(chǎn)生了不小的學(xué)術(shù)影響和社會影響，占據(jù)了學(xué)術(shù)話語的制高點，深刻影響了當今世界的社會格局和發(fā)展態(tài)勢。而我國哲學(xué)社會科學(xué)卻長期存在學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新不足的問題，習(xí)慣于沿用中國古代和西方國家的學(xué)術(shù)話語來分析當代中國的種種社會問題，分析當今世界的種種社會現(xiàn)象，或者滿足于簡單搬用馬克思主義已有的學(xué)術(shù)話語來分析快速多變的當代社會，缺乏學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的意識、勇氣和能力，很少提出能夠深刻反映新的社會變化、透析社會生活本質(zhì)、揭示社會發(fā)展規(guī)律、體現(xiàn)社會發(fā)展趨勢的獨創(chuàng)性學(xué)術(shù)話語。因此，要增強我國的哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新能力，確立我國哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)話語權(quán)，提高我國哲學(xué)社會科學(xué)研究的社會影響力和國際競爭力，必須在不斷推進哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新上下功夫。
3.學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新是提高國家軟實力的時代要求
學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新不僅是哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展和學(xué)術(shù)原創(chuàng)力的重要標志，而且是國家軟實力的重要體現(xiàn)。它不僅是創(chuàng)造新的學(xué)術(shù)概念、學(xué)術(shù)觀點、學(xué)術(shù)體系，更重要的，是創(chuàng)造新的理論、新的思想、新的文化、新的價值觀念，因此對增強國家軟實力具有重大影響。
國家軟實力是國家綜合實力和核心競爭力的重要組成部分。約瑟夫・奈指出：“軟力量是通過吸引而非強迫或收買的手段來達己所愿的能力。它源于一個國家的文化、政治觀念和政策的吸引力。”“國家的軟力量主要來自三種資源：文化(在能對他國產(chǎn)生吸引力的地方起作用)、政治價值觀(當它在海內(nèi)外都能真正實踐這些價值時)及外交政策(當政策被視為具有合法性及道德威信時)。”在國家軟實力。包括文化、價值觀、社會制度、外交政策等等的構(gòu)成中，價值觀是核心。從根本上說，文化、社會制度、外交政策形成的軟實力都受到價值觀念的影響和主導(dǎo)，價值觀念構(gòu)成了文化、社會制度、外交政策的依據(jù)，決定著一定的文化、社會制度、外交政策是否具有吸引力，能否形成軟實力，決定著整個國家軟實力的強弱。而一個國家價值觀念的影響力。在很大程度上取決于哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語的創(chuàng)新能力，取決于哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語能否為國家占主導(dǎo)地位的價值觀念提供有力的理論支撐，取決于哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語能否充實、豐富國家主導(dǎo)價值觀的思想內(nèi)涵，能否創(chuàng)新、發(fā)展國家主導(dǎo)價值觀的理論表現(xiàn)形態(tài)，取決于學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語能否有效承載、傳遞、傳播一定的價值觀念。 當前，我國軟實力建設(shè)的一個軟肋，就是學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新不足，難以提出能夠在國內(nèi)外產(chǎn)生重大影響、能有效地指導(dǎo)和推進我國社會發(fā)展乃至影響世界形勢的學(xué)術(shù)話語，即使提出了一些新的學(xué)術(shù)話語，也往往不夠嚴謹、深刻和準確，不能全面把握社會實際，甚至與社會實踐相矛盾，嚴重制約了我國軟實力的提升。因此，要大力提升學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新能力，不斷創(chuàng)造反映我國社會發(fā)展需要和當今世界發(fā)展形勢的新的學(xué)術(shù)話語，擴大我國哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)影響力，使學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新成為國家軟實力發(fā)展的重要源泉。
二、學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的科學(xué)解析
學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新正在成為我國哲學(xué)社會科學(xué)的一個熱門話題，受到學(xué)者們越來越多的關(guān)注，可對于什么是學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新仍然是眾說紛紜，莫衷一是，這種狀況無疑會影響我國哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新。實際上，哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新是指在深入探索研究客觀世界和社會問題的基礎(chǔ)上，形成反映客觀世界，特別是人類社會發(fā)展的重大問題、重大現(xiàn)象、重大關(guān)系的獨到的思想見解，并提出高度濃縮這一思想見解的核心概念及深刻闡釋核心思想的概念體系，使之成為學(xué)術(shù)界乃至社會高度關(guān)注、認可和使用的學(xué)術(shù)話語或話語體系，并在學(xué)術(shù)界和社會上獲得越來越廣泛的影響力和話語權(quán)。所以，哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新不能等同于一般的學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新，它同學(xué)術(shù)概念的創(chuàng)新密切相關(guān)，但又比學(xué)術(shù)概念的創(chuàng)新包含著更為豐富和深刻的思想內(nèi)涵，需要我們很好地解析和把握。
1.學(xué)術(shù)話語的概念創(chuàng)新
哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的基礎(chǔ)是學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新。學(xué)術(shù)概念是人們在社會生活和社會實踐基礎(chǔ)上，通過學(xué)術(shù)研究提出的，反映客觀世界和社會發(fā)展的問題、現(xiàn)象、關(guān)系的具有一定學(xué)術(shù)內(nèi)涵和思想見解的范疇，是人類認識之網(wǎng)的“網(wǎng)上紐結(jié)”。是學(xué)術(shù)話語體系的基礎(chǔ)。黑格爾指出：“科學(xué)只有通過概念自己的生命才可以成為有機的體系。”“真正的思想和科學(xué)的洞見，只有通過概念所作的勞動才能獲得。只有概念才能產(chǎn)生知識的普遍性，而所產(chǎn)生出來的這種知識的普遍性，一方面，既不帶有普通常識所有的那種常見的不確定性和貧乏性。而是形成了的和完美的知識，另方面，又不是因天才的懶惰和自負而趨于敗壞的理性天賦所具有的那種不常見的普遍性，而是已經(jīng)發(fā)展到本來形式的真理，這種真理能夠成為一切自覺的理性的財產(chǎn)。”概念因其具有真實的、確定的普遍性知識而成為科學(xué)有機體系的基礎(chǔ)?？茖W(xué)創(chuàng)新往往源于學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新。作為嚴肅而嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)行為，學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新就是指隨著社會生活和社會實踐的發(fā)展，不斷創(chuàng)造反映社會新問題、新現(xiàn)象、新關(guān)系、新趨勢的新的學(xué)術(shù)概念。
并非任何新創(chuàng)造的學(xué)術(shù)概念都能成為新的學(xué)術(shù)話語。新的學(xué)術(shù)概念能否轉(zhuǎn)化為新的學(xué)術(shù)話語，取決于學(xué)術(shù)概念的深刻性、關(guān)注度、認可度和影響力，也就是說，在學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新的過程中，要瞄準重大社會現(xiàn)象、重大社會問題、重大社會關(guān)系、重要發(fā)展趨勢。通過系統(tǒng)深入地探索和總結(jié)，抽象、凝練和概括出能夠真實反映這些現(xiàn)象、問題、關(guān)系、趨勢的新的學(xué)術(shù)概念。因此，學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新要處理好這樣幾個關(guān)系：一是重點和一般的關(guān)系。學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新不僅要考慮一般，更要突出重點。反映一般社會現(xiàn)象、社會問題和社會關(guān)系的概念雖然也是必要的，但它難以引起廣泛的關(guān)注，難以產(chǎn)生深刻的影響。只有反映重大社會現(xiàn)象、社會問題和社會關(guān)系的學(xué)術(shù)概念，才能引起人們強烈的思想共鳴，才能對現(xiàn)實社會生活和社會實踐產(chǎn)生重大影響，才有可能上升為社會廣泛關(guān)注、認可和使用的學(xué)術(shù)話語。二是現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新是哲學(xué)社會科學(xué)工作者立足社會實踐和社會生活。對社會生活的客觀現(xiàn)象進行科學(xué)的抽象、總結(jié)和概括的結(jié)果。透過現(xiàn)象看本質(zhì)是學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新的基本要求。學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新不能僅僅停留在社會生活的表象甚至假象上，而要對社會生活的真象，特別是具有普遍性的社會真實現(xiàn)象進行科學(xué)的分析和抽象。深刻揭示普遍社會現(xiàn)象背后的客觀的、內(nèi)在的、共同的本質(zhì)。學(xué)術(shù)創(chuàng)新概念反映的社會現(xiàn)象的本質(zhì)越深刻、越普遍就越具有說服力和影響力，越能上升為社會廣泛關(guān)注、認可和使用的學(xué)術(shù)話語。三是真知和偽知的關(guān)系。學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新并不難，難的是創(chuàng)新的學(xué)術(shù)概念具有正確性、真理性，真實地反映了現(xiàn)實的社會生活和社會實踐的本質(zhì)，揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢。因此，學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新絕不能閉門造車，任何脫離社會實踐、脫離社會生活的主觀臆造，都不是真知，而是偽知。這種主觀臆造的偽知越多，就越容易模糊社會生活的本質(zhì)，誤導(dǎo)人們的社會實踐，干擾和阻礙社會的發(fā)展。學(xué)術(shù)創(chuàng)新概念上升為學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語的重要前提是學(xué)術(shù)新概念的正確性和真理性。學(xué)術(shù)新概念體現(xiàn)的正確性和真理性的程度越高，上升為學(xué)術(shù)界和社會廣為關(guān)注、廣受認可并產(chǎn)生廣泛影響的學(xué)術(shù)新話語的可能性就越大，反之亦然。當然，概念的真理性和正確性總是相對的，需要隨著社會實踐和社會生活的發(fā)展不斷改造和揚棄。學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新要堅持批判的精神，不斷修正和完善新概念，確保概念的正確性和真理性，不斷提高學(xué)術(shù)創(chuàng)新概念的影響力和話語權(quán)。
2.學(xué)術(shù)話語的體系創(chuàng)新
學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新不僅要創(chuàng)造可能成為學(xué)術(shù)話語的核心概念，而且要創(chuàng)造與核心概念相應(yīng)的學(xué)術(shù)概念體系。只有運用概念和概念體系進行思維和交流，才有可能建立具有廣泛認可度、影響力和使用率的學(xué)術(shù)話語。
學(xué)術(shù)話語的體系創(chuàng)新要解決好兩大問題：一是核心概念與概念體系的問題。在學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的過程中，即使提出了重要的核心概念，但沒有與之相應(yīng)的群屬概念或概念體系，也很難轉(zhuǎn)化為真正的創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語和學(xué)術(shù)話語體系。核心概念和概念體系的關(guān)系，體現(xiàn)著研究的系統(tǒng)性、思維的邏輯性和思想的深刻性。核心概念的提出，表明了哲學(xué)社會科學(xué)工作者對社會重大問題、重大現(xiàn)象、重大關(guān)系的思想洞見，但如果沒有相應(yīng)的群屬概念或概念體系，就無法形成對這些問題、現(xiàn)象、關(guān)系的深刻的思想觀點和思想體系，也無法作出深刻的令人信服的理論闡釋，也就難以上升為學(xué)術(shù)界和社會廣泛認同的學(xué)術(shù)話語。二是獨立的話語體系與外來的話語體系的關(guān)系。學(xué)術(shù)話語的體系創(chuàng)新，不僅要處理好概念和概念體系的關(guān)系，還要處理好獨立的話語體系和外來的話語體系的關(guān)系。任何有生命力的學(xué)術(shù)話語體系，一定是學(xué)術(shù)研究者立足本國的社會實踐。運用獨特的研究方法。對特殊的研究領(lǐng)域進行獨立思考和研究所形成的具有獨到見解的思想觀點和知識體系。沒有這種獨創(chuàng)性，就難以形成獨具特色的獨立的學(xué)術(shù)話語體系。然而，真正的科學(xué)的學(xué)術(shù)話語體系，在具有獨創(chuàng)性的同時又必須具有開放性，能夠同外來學(xué)術(shù)話語體系展開學(xué)術(shù)對話，并在這種對話和交流的過程中，發(fā)現(xiàn)和了解外來學(xué)術(shù)話語體系的長處和短處、精華和糟粕，發(fā)現(xiàn)和了解自身學(xué)術(shù)話語體系的優(yōu)勢與不足。只有通過批判地吸收外來學(xué)術(shù)話語體系中的有益成分，檢驗自身學(xué)術(shù)話語體系的嚴謹性、科學(xué)性和真理性，才能不斷拓展自己的視野。充實和完善自己的思想，促進我國學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新。 3.學(xué)術(shù)話語的傳播創(chuàng)新
學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新不僅包括學(xué)術(shù)概念和概念體系創(chuàng)新，還包括學(xué)術(shù)話語傳播創(chuàng)新。新的學(xué)術(shù)概念、學(xué)術(shù)概念體系并不能自然而然地轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)術(shù)話語體系，只有經(jīng)過學(xué)術(shù)話語的傳播創(chuàng)新，使一定的學(xué)術(shù)概念和學(xué)術(shù)概念體系通過學(xué)術(shù)交流和傳播，為學(xué)術(shù)界乃至社會所關(guān)注、了解、認同和使用，才能上升為具有普遍影響力的學(xué)術(shù)話語，甚至上升為主導(dǎo)性的學(xué)術(shù)話語。學(xué)術(shù)話語傳播創(chuàng)新就是把學(xué)術(shù)活動中創(chuàng)造的新的學(xué)術(shù)概念和概念體系，通過一定的交流、溝通和傳播方式，在學(xué)術(shù)界、社會上乃至國際上進行創(chuàng)造性傳播，使之成為廣泛性、普遍性和主導(dǎo)性的學(xué)術(shù)話語的過程。
學(xué)術(shù)概念及概念體系轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)術(shù)話語的關(guān)鍵。是產(chǎn)生普遍的學(xué)術(shù)影響力乃至社會影響力，而普遍的學(xué)術(shù)影響力或社會影響力產(chǎn)生的前提是廣泛的學(xué)術(shù)傳播與交流。學(xué)術(shù)傳播與交流實際上是學(xué)術(shù)觀點和思想觀點的深入溝通，這一溝通的過程形式上表現(xiàn)為學(xué)術(shù)思想的對話、爭鳴和交鋒，實質(zhì)上體現(xiàn)為在對話、爭鳴和交鋒的過程中追求、發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和堅持真理。真理愈辯愈明，真知與偽知、真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。毛澤東指出：“正確的東西總是在同錯誤的東西作斗爭的過程中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。當著某一種錯誤的東西被人類普遍地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時候，更加新的真理又在同新的錯誤意見作斗爭。這種斗爭永遠不會完結(jié)。這是真理發(fā)展的規(guī)律，當然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律。”不同學(xué)術(shù)概念及概念體系傳播和交流的過程，就是不同學(xué)術(shù)觀點相互傳播和交流的過程，就是真知與偽知、真理與謬誤相互比較、相互斗爭的過程，也就是在證偽的同時追求真理、發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理和堅持真理的過程。愈是具有真理性的學(xué)術(shù)概念和學(xué)術(shù)話語體系，愈有可能通過廣泛的學(xué)術(shù)傳播、深入的學(xué)術(shù)交流和實踐的客觀檢驗上升為具有普遍影響力的甚至主導(dǎo)性的學(xué)術(shù)話語體系。學(xué)術(shù)話語的傳播創(chuàng)新，體現(xiàn)了真理發(fā)展的客觀規(guī)律，也體現(xiàn)了學(xué)術(shù)概念和概念體系轉(zhuǎn)變和上升為學(xué)術(shù)話語的內(nèi)在需要。
學(xué)術(shù)話語的傳播創(chuàng)新，要致力于打造學(xué)術(shù)話語的傳播創(chuàng)新體系，改進學(xué)術(shù)話語傳播創(chuàng)新的方式，提高學(xué)術(shù)話語傳播創(chuàng)新的能力，增強學(xué)術(shù)話語傳播創(chuàng)新的實效。為此，要處理好以下關(guān)系：第一，學(xué)術(shù)話語的話語體系創(chuàng)新和學(xué)術(shù)話語的傳播體系創(chuàng)新的關(guān)系。學(xué)術(shù)話語傳播體系創(chuàng)新是創(chuàng)新的學(xué)術(shù)話語體系真正上升為具有普遍影響力的學(xué)術(shù)話語體系的重要支撐。打造一流的學(xué)術(shù)話語傳播創(chuàng)新體系，需要加大學(xué)術(shù)傳播交流活動的投入力度，提高學(xué)術(shù)創(chuàng)新研究成果的翻譯能力，擴大國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流活動的廣度和深度，注重運用書籍、雜志、數(shù)字化圖書館等現(xiàn)代大眾傳媒尤其是網(wǎng)絡(luò)傳媒進行學(xué)術(shù)話語體系的廣泛傳播。創(chuàng)新的學(xué)術(shù)話語體系只有通過大眾傳媒的創(chuàng)新傳播，才能不僅在學(xué)術(shù)界，而且在社會上獲得廣泛的影響力，真正成為具有普遍學(xué)術(shù)影響力和社會影響力的學(xué)術(shù)話語。第二，廣泛參與學(xué)術(shù)交流和積極主導(dǎo)學(xué)術(shù)交流的關(guān)系。我國的對外學(xué)術(shù)交流活動中，往往自然科學(xué)的學(xué)術(shù)交流多于哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)交流，而哲學(xué)社會科學(xué)的對外學(xué)術(shù)交流中，往往參與別國舉辦的學(xué)術(shù)交流活動多于主動組織的學(xué)術(shù)交流活動。在同國外學(xué)術(shù)界同行進行的學(xué)術(shù)交流活動中，很難發(fā)揮學(xué)術(shù)交流的主導(dǎo)作用，包括學(xué)術(shù)活動的主辦、學(xué)術(shù)議題的設(shè)置、學(xué)術(shù)內(nèi)容的選擇等等。因此，要提高我國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語的影響力，就要在國際學(xué)術(shù)交流活動中，不斷增強學(xué)術(shù)交流活動的主動性和主導(dǎo)權(quán)。在學(xué)術(shù)活動的主辦、學(xué)術(shù)議題的設(shè)置、學(xué)術(shù)觀點的交流和學(xué)術(shù)話語的使用中，都要堅持發(fā)揮積極的主導(dǎo)作用，使國際學(xué)術(shù)交流成為我國創(chuàng)新的學(xué)術(shù)話語傳播的重要途徑。第三，傳播正確學(xué)術(shù)觀點與批判錯誤學(xué)術(shù)觀點的關(guān)系。學(xué)術(shù)話語的創(chuàng)新傳播，不僅要注重傳播我國學(xué)術(shù)研究者的正確學(xué)術(shù)觀點。使國外學(xué)術(shù)界同行了解中國學(xué)者創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研究成果和學(xué)術(shù)思想，傳播和擴大正確學(xué)術(shù)觀點和學(xué)術(shù)思想的影響，還要注重在國際學(xué)術(shù)交流的過程中，開展必要的學(xué)術(shù)爭鳴和交鋒。要運用正確的學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)觀點和學(xué)術(shù)思想，分析和批判錯誤的學(xué)術(shù)觀點、學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)思潮，用正確的學(xué)術(shù)觀點和學(xué)術(shù)思想影響學(xué)術(shù)同行，克服錯誤的學(xué)術(shù)觀點和學(xué)術(shù)思想，不斷提高正確的學(xué)術(shù)觀點和學(xué)術(shù)思想的影響力，使之成為在國際學(xué)術(shù)界乃至國際社會具有廣泛影響力的學(xué)術(shù)話語。
三、學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的能力提升
深化哲學(xué)社會科學(xué)的理論研究，促進哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新，重在提升哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的能力。學(xué)術(shù)話語的創(chuàng)新能力往往與哲學(xué)社會科學(xué)研究中若干關(guān)系的處理密不可分。為此，要在正確處理這些關(guān)系的過程中探索學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新能力的提升之道。
1.借鑒與獨創(chuàng)的內(nèi)在銜接
提升哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語的創(chuàng)新能力，需要妥善處理好學(xué)術(shù)研究過程中借鑒與獨創(chuàng)的關(guān)系，既要批判地借鑒古代和國外的學(xué)術(shù)話語，更要獨立地創(chuàng)造具有當代本土特色的學(xué)術(shù)話語體系。
批判地借鑒古代和國外的學(xué)術(shù)話語，是哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的重要前提。哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展一樣，都要批判地借鑒前人和他人、古代和國外理論研究的成果，只有在既有成果的基礎(chǔ)上不斷深化理論研究，才能實現(xiàn)人類思想知識和學(xué)術(shù)話語的發(fā)展與創(chuàng)新。這是科學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律。列寧曾經(jīng)指出：“馬克思學(xué)說是人類在19世紀所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果――德國的哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟學(xué)和法國的社會主義的當然繼承者。”“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就。相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西。”只有批判地繼承，才能有所創(chuàng)新，只有批判地借鑒，才能有所發(fā)展。只有站在前人的肩膀上，才能比前人站得更高、看得更遠，更好地實現(xiàn)人類知識、思想的創(chuàng)新發(fā)展。創(chuàng)造前人沒有創(chuàng)造的學(xué)術(shù)話語，取得前人沒有取得的創(chuàng)新理論成果。缺少了這樣一個環(huán)節(jié)，哲學(xué)社會科學(xué)的理論研究就會要么缺乏必要的學(xué)術(shù)話語支撐，難以開展嚴謹?shù)目茖W(xué)研究，要么周而復(fù)始地從頭開始，停留在理論研究的原點：要么重復(fù)進行腦力勞動，造成科學(xué)研究的巨大浪費，阻礙科學(xué)的深度發(fā)展，要么陷于狹隘思維?？萁咚枷胭Y源，窒息思想活力，禁錮哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。 哲學(xué)社會科學(xué)研究不僅要注重批判地借鑒前人和他人、古代和國外的學(xué)術(shù)話語，更要增強學(xué)術(shù)自覺、學(xué)術(shù)自信、學(xué)術(shù)自強，注重通過獨創(chuàng)性研究形成獨具特色的學(xué)術(shù)話語體系和思想體系。只有在批判地繼承和借鑒前人和他人、古代和國外的思想理論成果和學(xué)術(shù)話語的基礎(chǔ)上，堅持立足社會實踐，注重從社會發(fā)展的客觀需要和實際情況出發(fā)，運用科學(xué)的立場、觀點和方法，研究重大的社會問題，揭示社會現(xiàn)象的本質(zhì)，探索社會發(fā)展的客觀規(guī)律，才能形成具有獨到見解的思想觀點、獨創(chuàng)的理論成果和獨特的學(xué)術(shù)話語體系。“馬克思研究了人類社會發(fā)展的規(guī)律，認識到資本主義的發(fā)展必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義，而主要的是他完全依據(jù)對資本主義社會所作的最確切、最縝密和最深刻的研究，借助于充分掌握以往的科學(xué)所提供的全部知識而證實了這個結(jié)論。”馬克思主義科學(xué)思想體系既是批判性地繼承和吸收人類包括資產(chǎn)階級創(chuàng)造的一切有價值的東西的結(jié)果，更是立足資本主義社會發(fā)展和階級斗爭的實際，實事求是地進行獨創(chuàng)性研究的結(jié)果。這一科學(xué)而具有原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)話語體系和思想體系，深刻揭示了資本主義社會的客觀實際和發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了深邃的思想洞察力和歷史預(yù)見性，因而具有廣泛深遠的學(xué)術(shù)影響力和社會影響力?？梢?，學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的能力源自社會實踐基礎(chǔ)上的獨創(chuàng)性研究，沒有獨創(chuàng)的學(xué)術(shù)研究活動，就不能形成深刻反映社會實踐的深邃的思想見解、獨特的話語體系和科學(xué)的思想體系，也難以產(chǎn)生廣泛、深遠的學(xué)術(shù)影響力和社會影響力。
所以，實現(xiàn)借鑒和獨創(chuàng)的內(nèi)在銜接，才能不斷提高哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的能力。
2.個體與集體的有機結(jié)合
學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新能力的提升，既有賴于哲學(xué)社會科學(xué)研究過程中個人智慧和能力的發(fā)揮，更有賴于哲學(xué)社會科學(xué)研究過程中集體智慧和能力的發(fā)揮，必須把個體和集體學(xué)術(shù)研究的智慧和能力有機地結(jié)合起來。
哲學(xué)社會科學(xué)工作者的腦力勞動方式具有很強的個體性和獨立性，哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新，很大程度上依賴于學(xué)者的自主研究和獨立思考。離開了哲學(xué)社會科學(xué)工作者的獨立的創(chuàng)造性的腦力勞動，很難形成反映社會實踐和發(fā)展規(guī)律的獨創(chuàng)的學(xué)術(shù)話語體系。因而，在學(xué)術(shù)研究活動中，要充分發(fā)揚學(xué)術(shù)民主，尊重社會科學(xué)腦力勞動的特點，尊重學(xué)者的學(xué)術(shù)風(fēng)格，尊重學(xué)者的學(xué)術(shù)自由，創(chuàng)造學(xué)者獨立自由地進行學(xué)術(shù)研究的環(huán)境和條件，使其創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語的潛力、活力和能力得到更好的發(fā)揮。
而另一方面，哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新更要注重發(fā)揮學(xué)術(shù)研究集體的智慧、能力和力量，形成學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的合力，提升學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的整體實力。當今時代，深化哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)研究，建構(gòu)哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)話語。越來越離不開哲學(xué)社會科學(xué)研究的協(xié)同創(chuàng)新。這是因為，哲學(xué)社會科學(xué)需要研究的現(xiàn)實社會問題特別是重大社會問題，往往是跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的，需要把不同領(lǐng)域、不同學(xué)科的專家學(xué)者組織起來，發(fā)揮各自優(yōu)勢進行協(xié)同攻關(guān)，實現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新;哲學(xué)社會科學(xué)研究的任務(wù)越來越繁重，一些重大科研項目與自然科學(xué)項目一樣，研究的社會化程度越來越高，甚至上升為重大的科學(xué)研究工程，單靠個體的手工勞動式的研究方式已經(jīng)越來越難以適應(yīng)現(xiàn)代哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展趨勢和內(nèi)在要求，需要學(xué)者組成的學(xué)術(shù)團隊來共同承擔(dān)哲學(xué)社會科學(xué)研究的重大課題。通過學(xué)術(shù)團隊成員的分工合作、協(xié)同攻關(guān)，共同推進哲學(xué)社會科學(xué)研究的系統(tǒng)工程，完成繁重的哲學(xué)社會科學(xué)的研究任務(wù);哲學(xué)社會科學(xué)研究的環(huán)境有了根本變化，對哲學(xué)社會科學(xué)的研究提出了新的更高的要求。在信息化時代，哲學(xué)社會科學(xué)研究的學(xué)術(shù)環(huán)境也日益信息化。面對著海量的學(xué)術(shù)信息。無論是進行學(xué)術(shù)信息的收集、整理、分析、篩選、凝練工作，吸收其中有價值的東西。還是在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造性的研究活動，都離不開哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)團隊的共同協(xié)作，需要充分發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)研究集體的智慧和力量;哲學(xué)社會科學(xué)的科學(xué)研究和學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的過程，是立足社會實踐。把社會實踐的經(jīng)驗上升到理論的高度，再把理論運用到實踐中去，指導(dǎo)和推動社會實踐，并在實踐中檢驗和發(fā)展真理的過程，是從實踐中來，到實踐中去的過程，也是從群眾中來，到群眾中去的過程。這一過程，是研究者深入實踐、深入社會、深入群眾，充分地吸收群眾智慧和力量的過程，是哲學(xué)社會科學(xué)研究集思廣益、勇于創(chuàng)新的過程。離開了廣大群眾的生動實踐、豐富經(jīng)驗和鮮活語言，我們很難創(chuàng)造出具有原創(chuàng)性的哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)話語。
因此，在哲學(xué)社會科學(xué)的研究中，只有始終把發(fā)揮個人的智慧和能力同發(fā)揮集體的智慧和能力有機結(jié)合起來，特別是把群眾的經(jīng)驗和智慧集中起來，才能不斷提高學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的能力。
3.中國與世界的思維轉(zhuǎn)換
當前，中國的發(fā)展和世界的變化越來越緊密地結(jié)合在一起，中國與世界的依存與互動日益增強，中國發(fā)展對世界的作用和世界變化對中國的影響不斷加大。哲學(xué)社會科學(xué)研究社會問題、創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語，必須立足中國社會的發(fā)展和當代世界的變化，把中國和世界緊密結(jié)合起來，實現(xiàn)中國與世界的思維轉(zhuǎn)換。
實現(xiàn)中國與世界的思維轉(zhuǎn)換，就是在哲學(xué)社會科學(xué)研究中，要從思維的內(nèi)容、思維的方式和思維的話語等方面進行轉(zhuǎn)換。從思維內(nèi)容的轉(zhuǎn)換來說，就是研究中國問題時要有世界眼光，研究世界大勢時要有中國立場。在經(jīng)濟全球化背景下，當代中國的發(fā)展與世界的發(fā)展，緊密相連、密切互動、息息相關(guān)。中國的發(fā)展越來越離不開世界的發(fā)展，同時中國的發(fā)展對世界的影響也越來越大。研究當代中國的發(fā)展一定要把它放在這一大背景下加以探索和把握，要注重運用馬克思主義立場、觀點、方法，深入研究和分析經(jīng)濟全球化、政治多極化、社會信息化、文化多樣化條件下中國和世界互動的關(guān)系，探索中國與世界互動關(guān)系的時代特點、客觀規(guī)律和發(fā)展趨勢，科學(xué)地回答當代中國和世界發(fā)展的重大問題，形成既反映當代中國發(fā)展道路、又反映當代世界發(fā)展趨勢的獨特學(xué)術(shù)話語體系，為推動中國發(fā)展提供理論指導(dǎo)，為當代世界發(fā)展描繪科學(xué)圖景。從思維方式的轉(zhuǎn)換來看，就是要學(xué)會換位思考。既要從中國的實際出發(fā)，實事求是、獨立思考，注重思維的獨立性，堅持從中國的立場觀察世界問題，形成中國對世界問題的獨立見解，又要從世界的發(fā)展出發(fā)，把握趨勢、開闊視野，增強思維的開放性，注重從世界的角度觀察中國問題，回答世界關(guān)注的中國問題，消除世界對中國發(fā)展的困惑。加深世界對中國發(fā)展的廣泛認同。只有把獨立思維和開放思維結(jié)合起來，科學(xué)運用、適時轉(zhuǎn)換。才能提高學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的能力，從而更加全面、科學(xué)而深刻地探索回答當代中國和世界發(fā)展的重大問題，尤其是中國與世界緊密依存、深度互動、相互促進、共同發(fā)展的關(guān)系問題，為推動世界的和平、發(fā)展、合作，形成共識、積累互信、增強動力。從思維話語的轉(zhuǎn)換來看，學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新不能自說自話，而要努力做到“中國話”和“世界語”的相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，既要創(chuàng)造和運用反映我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)、中國特色，具有中國氣派、中國風(fēng)格的話語來解釋和回答當代中國和世界的發(fā)展及其相互關(guān)系的重大問題，又要注重借鑒和運用世界理解的語言來解釋和回答當代中國和世界的發(fā)展及其相互關(guān)系的重大問題，把“中國話”翻譯成“世界語”，把“世界語”融通于“中國話”，尋求特殊與普遍的價值聯(lián)結(jié)，從而架起中國與世界的思想文化溝通的橋梁，有效地表達中國的訴求，解釋中國的發(fā)展，塑造中國的形象，回答世界的問題，消解世界的困惑，為中國的和平發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。 4.創(chuàng)新與應(yīng)用的相互對接
提高哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新能力，要把學(xué)術(shù)話語的創(chuàng)新和應(yīng)用相互對接，既要注重學(xué)術(shù)話語的創(chuàng)新，又要注重學(xué)術(shù)話語的應(yīng)用。把創(chuàng)新和應(yīng)用的對接和轉(zhuǎn)化作為不斷增強學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
學(xué)術(shù)話語的創(chuàng)新與應(yīng)用，密切聯(lián)系，相互促進。創(chuàng)新是學(xué)術(shù)話語應(yīng)用的前提，沒有創(chuàng)造性的理論研究，沒有創(chuàng)新的理論成果，沒有創(chuàng)新的學(xué)術(shù)概念和概念體系，就沒有可資運用的獨特學(xué)術(shù)話語，學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新為學(xué)術(shù)話語應(yīng)用提供了重要的理論支撐;應(yīng)用是學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的旨歸。沒有創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語的應(yīng)用，就不能達到學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的目的，不能普及創(chuàng)新的學(xué)術(shù)話語，實現(xiàn)學(xué)術(shù)話語的大眾化，也不能在實踐中檢驗學(xué)術(shù)話語的科學(xué)性和真理性，并在實踐中進一步充實和發(fā)展學(xué)術(shù)話語，促進學(xué)術(shù)話語再創(chuàng)新。因此，只有在創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語的同時注重應(yīng)用，才能擴大學(xué)術(shù)話語的覆蓋面、應(yīng)用率、認可度和影響力。學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語只有通過應(yīng)用實現(xiàn)大眾化，才能成為在學(xué)界和社會具有廣泛影響力的學(xué)術(shù)話語，乃至成為占全社會主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)話語，也才能夠?qū)崿F(xiàn)進一步的創(chuàng)新發(fā)展。
學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語的應(yīng)用，不僅是指個別和少數(shù)學(xué)者創(chuàng)造的學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語能夠通過學(xué)術(shù)交流活動成為學(xué)術(shù)界共同認可和使用的話語，不僅是指學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語轉(zhuǎn)化為大眾共同認可和使用的話語，成為影響大眾思想和行為、指導(dǎo)大眾分析和解決問題的思想武器，也不僅是指創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語通過國際思想文化交流成為影響世界輿論導(dǎo)向和世界人民價值取向的重要載體，更重要的還在于把創(chuàng)新的學(xué)術(shù)話語轉(zhuǎn)化為政府制定戰(zhàn)略和決策的理論依據(jù)，甚至成為政府的戰(zhàn)略和決策本身。創(chuàng)新的學(xué)術(shù)話語一旦成為政府制定戰(zhàn)略和決策的理論依據(jù)，甚至轉(zhuǎn)化為政府的戰(zhàn)略和決策，就會成為具有一定權(quán)威性和執(zhí)行力的學(xué)術(shù)話語，就會通過政府的決策過程和結(jié)果轉(zhuǎn)化為在社會上具有廣泛影響力的學(xué)術(shù)話語。毛澤東的新民主主義理論及其學(xué)術(shù)話語一經(jīng)轉(zhuǎn)化為黨和國家的新民主主義的戰(zhàn)略決策，就成為影響全社會各個階級、階層乃至整個中國社會歷史進程的具有廣泛影響力的學(xué)術(shù)話語。約瑟夫・奈的軟實力概念和理論一經(jīng)被美國政府以巧實力戰(zhàn)略納入其中，并變?yōu)槊绹麑?dǎo)和推行的國家戰(zhàn)略，就成為學(xué)界、政界和社會中具有廣泛影響力的學(xué)術(shù)話語。這些都說明，學(xué)術(shù)話語一旦付諸實踐，就會產(chǎn)生巨大的影響力。
因此，提升哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新能力，必須始終堅持學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新與學(xué)術(shù)話語應(yīng)用的對接和統(tǒng)一。
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