中國(guó)哲學(xué)概論課程優(yōu)秀論文示例(2)
中國(guó)哲學(xué)概論課程優(yōu)秀論文示例
中國(guó)哲學(xué)概論課程論文篇四
摘 要： 中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典一直以來(lái)是高等院校中哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)理論課程之一。經(jīng)典教育法在《中國(guó)哲學(xué)與人生》課程教學(xué)中起到十分重要的作用。中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典教育不僅可以鍛煉學(xué)生的思維能力，而且可以引導(dǎo)學(xué)生吸納經(jīng)典中的人生哲理，從而不斷提高人文素養(yǎng)，啟迪人生智慧。教師在課堂中運(yùn)用經(jīng)典教育法時(shí)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生做好課前閱讀準(zhǔn)備、注重分組討論和提高平時(shí)成績(jī)?cè)诳己酥械谋壤?。教師?duì)經(jīng)典的詮釋要以啟迪學(xué)生的人生智慧為目的。
關(guān)鍵詞： 《中國(guó)哲學(xué)與人生》課程 經(jīng)典教育方法 教學(xué)改革
中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典一直以來(lái)是高等院校中哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)理論課程之一。在重視通識(shí)教育的今天，為了增加學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和提高人文素養(yǎng)，中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典在許多高校都作為一門(mén)選修課程面向不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生開(kāi)設(shè)，并不僅僅局限于哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。經(jīng)典教學(xué)在上海海洋大學(xué)綜合選修課程《中國(guó)哲學(xué)與人生》這門(mén)課程的教學(xué)中占有十分重要的位置，本課程根本目的就是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)了解中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典中人生哲學(xué)的內(nèi)容，從而不斷啟迪智慧，提升人生境界。與此同時(shí)，由于過(guò)去中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)所形成的教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)思路等在當(dāng)代新背景和新要求面前均有不同程度的局限性，因此重新尋找新的經(jīng)典教育方法對(duì)于《中國(guó)哲學(xué)與人生》的課程建設(shè)來(lái)說(shuō)具有深遠(yuǎn)的意義。
一、回歸中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典的必要性
中華民族幾千年來(lái)創(chuàng)造了燦爛的文化。在傳統(tǒng)文化的發(fā)展中，中國(guó)哲學(xué)思想占據(jù)著主導(dǎo)地位。中國(guó)的醫(yī)學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)，乃至風(fēng)俗習(xí)慣，等等，都直接受到哲學(xué)思想的深刻影響。我們?cè)谶M(jìn)行文化建設(shè)的時(shí)候，既要吸收世界各國(guó)的文化成就，又要繼承本國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)哲學(xué)凝聚著傳統(tǒng)文化的精神，所以學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)有著十分重要的意義。而中國(guó)哲學(xué)的意蘊(yùn)內(nèi)涵在不同的哲學(xué)經(jīng)典上，要想把握中國(guó)哲學(xué)特質(zhì)及其演變的邏輯，離不開(kāi)對(duì)中國(guó)不同時(shí)期哲學(xué)經(jīng)典的把握。
過(guò)去由于受到西方哲學(xué)體系建構(gòu)的影響，中國(guó)哲學(xué)史家在撰寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史的時(shí)候有些是直接用西方的學(xué)術(shù)方法和哲學(xué)架構(gòu)來(lái)詮釋中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，這樣就遮蔽了中國(guó)哲學(xué)的精神。比如胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》就是運(yùn)用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法來(lái)研究中國(guó)哲學(xué)的奠基之作。這種方法對(duì)于彰顯中國(guó)古代哲學(xué)的學(xué)理特征、提煉中國(guó)哲學(xué)的理論特色有著重大意義，標(biāo)志著中國(guó)哲學(xué)的敘述方法發(fā)生了根本的改變。由于胡適運(yùn)用的方法主要是西洋的實(shí)證方法，對(duì)于解析中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著方法的意義，卻沒(méi)有真正從理論建構(gòu)和創(chuàng)制的角度為中國(guó)哲學(xué)增添新的內(nèi)容，這種方法的發(fā)展和進(jìn)一步運(yùn)用倒是阻礙了中國(guó)哲學(xué)自身的理論發(fā)展，也限制了中國(guó)哲學(xué)原本教化作用的發(fā)揮，因此金岳霖先生認(rèn)為該書(shū)美國(guó)式的“成見(jiàn)”過(guò)多。他認(rèn)為《中國(guó)哲學(xué)大綱》就是根據(jù)一種哲學(xué)主張而寫(xiě)出來(lái)的，此書(shū)給人一種奇怪額定印象，讓人覺(jué)得作者是一個(gè)研究中國(guó)思想的美國(guó)人，作者不知不覺(jué)間流露出來(lái)的是多數(shù)美國(guó)人的成見(jiàn)。
新中國(guó)成立以后中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)科建設(shè)取得了許多進(jìn)展，但是由于馬克思主義哲學(xué)方法的廣泛運(yùn)用，諸多學(xué)者用馬克思主義的方法來(lái)探討中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，比如曾經(jīng)被廣泛使用的任繼愈先生的四卷本的《中國(guó)哲學(xué)史》就是以馬克思主義理論來(lái)建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)史的。然而由于馬克思主義哲學(xué)的方法產(chǎn)生于西方的哲學(xué)文化，與中國(guó)哲學(xué)的精神難以達(dá)到完全的相契。當(dāng)然我們可以吸收括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的西方哲學(xué)的優(yōu)勢(shì)資源來(lái)建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)，但是如果忽視了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精神自身是一個(gè)有生命力的哲學(xué)文化系統(tǒng)，那么很難把握中國(guó)哲學(xué)的精髓。所以要真正把握中國(guó)哲學(xué)的深刻意蘊(yùn)，就需要回到中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典中去探尋中國(guó)哲學(xué)活的精神，挖掘中國(guó)哲學(xué)固有的人性教化功能，揭示中國(guó)哲學(xué)精神的價(jià)值和意義，更好地傳承民族精神。
對(duì)于《中國(guó)哲學(xué)與人生》這一課程而言，其課程目的是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)研讀不同時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典：一是可以把歷史上經(jīng)過(guò)諸多艱難曲折才獲得的哲學(xué)勞動(dòng)成果和哲學(xué)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)重新反芻一遍，總結(jié)和吸取其中理論思維諸多典型經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，鍛煉、提高理論思維能力;二是可以對(duì)歷史上獨(dú)立形成的哲學(xué)范疇的體系、哲學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)、哲學(xué)發(fā)展的“圓圈”進(jìn)行認(rèn)真的分析，揭示其規(guī)律和特點(diǎn)，解剖世界上僅有的幾個(gè)文化系統(tǒng)中哲學(xué)創(chuàng)造的這一個(gè)歷史類(lèi)型，繼承這份珍遺產(chǎn);三是可以吸納古圣先賢的人生智慧，從而不斷地提升自己的境界，豐富自己的精神世界。
二、中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典教學(xué)改革的方法
經(jīng)典教育法在有些課程中也會(huì)應(yīng)用到，但由于課程性質(zhì)的不同，對(duì)此方法運(yùn)用的具體手段也應(yīng)有所差異。就經(jīng)典教育法在《中國(guó)哲學(xué)與人生》這一課程運(yùn)用而言，需要在現(xiàn)代教育的背景下注重經(jīng)典教育與人生智慧的啟迪相結(jié)合，從而達(dá)到傳統(tǒng)經(jīng)典的人生智慧與現(xiàn)代精神相融合的目的。因此，要想使得經(jīng)典教學(xué)法在《中國(guó)哲學(xué)與人生》課程運(yùn)用中達(dá)到良好的效果，必須探討新的教學(xué)方法。
首先，引導(dǎo)學(xué)生做好課前閱讀準(zhǔn)備。通常在經(jīng)典教學(xué)的課堂上，教師往往要花費(fèi)很多時(shí)間講解中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典作者的觀(guān)點(diǎn)、影響、評(píng)價(jià)，這樣會(huì)浪費(fèi)太多的時(shí)間。所以非常有必要在講授某部經(jīng)典之前，規(guī)定學(xué)生需要在課前做好經(jīng)典閱讀的準(zhǔn)備。比如在準(zhǔn)備講解《道德經(jīng)》這部經(jīng)典之前，可以要求學(xué)生通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》事先了解以下內(nèi)容：老子的生平簡(jiǎn)介、《道德經(jīng)》簡(jiǎn)介、《道德經(jīng)》主要觀(guān)點(diǎn)、《道德經(jīng)》的人生哲學(xué)有哪幾章、《道德經(jīng)》的人生哲學(xué)和《莊子》的人生哲學(xué)的區(qū)別等。這樣在教師課堂講授之前，學(xué)生有了大致的了解，教師可以在課堂上集中精力講解一些學(xué)生難以理解的內(nèi)容，從而達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。為了突出本課程是引導(dǎo)學(xué)生吸納經(jīng)典人生哲學(xué)中的智慧這一目的，所以在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課前閱讀準(zhǔn)備時(shí)，需要幫助學(xué)生篩選經(jīng)典中與人生問(wèn)題相關(guān)的那部分內(nèi)容來(lái)閱讀，避免平分秋色。
其次，注重分組討論和提高平時(shí)成績(jī)?cè)诳己酥械谋壤?。課堂上大部分時(shí)間應(yīng)當(dāng)用于小組討論、交流，教師在課堂上的主要任務(wù)是提出問(wèn)題，組織討論、交流，教師首先是問(wèn)題的提出者、活動(dòng)的組織者，其次才是講解者。比如在講《論語(yǔ)》這部經(jīng)典的時(shí)候，教師提出供小組討論的問(wèn)題可以有：《論語(yǔ)》在中國(guó)哲學(xué)中占據(jù)怎樣的位置，你自己的人生哲學(xué)與《論語(yǔ)》有哪些相契合的地方，《論語(yǔ)》中表現(xiàn)人生智慧的有哪些章節(jié)，《論語(yǔ)》和《道德經(jīng)》的人生哲學(xué)有何相似和不同，《論語(yǔ)》中的哪些內(nèi)容對(duì)你影響最深?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生將小組中對(duì)這些問(wèn)題思考結(jié)果進(jìn)行概括并形成報(bào)告，然后派小組中的一名同學(xué)在課堂上進(jìn)行報(bào)告，報(bào)告之后，教師引導(dǎo)學(xué)生討論，最后教師進(jìn)行總結(jié)。比如教師可以在小組對(duì)《論語(yǔ)》的人生智慧討論之后，總結(jié)這種人生哲學(xué)對(duì)中華民族文化和心理結(jié)構(gòu)的影響：其長(zhǎng)處表現(xiàn)在人道精神、人格理想、經(jīng)世致用的理性態(tài)度、樂(lè)觀(guān)進(jìn)取的實(shí)踐精神，其短處表現(xiàn)在等級(jí)主義、專(zhuān)制主義、奴才主義、“發(fā)乎情止禮義”的中庸之道、壓抑個(gè)性和情感調(diào)人世現(xiàn)實(shí)、忽視抽象思辨等。為了達(dá)到以上教學(xué)效果，必須擴(kuò)大平時(shí)成績(jī)?cè)谡麄€(gè)考核體系中的比例。平時(shí)成績(jī)與期末成績(jī)可以各占一半，平時(shí)成績(jī)包括課前準(zhǔn)備情況、課堂討論、小論文等。提高平時(shí)成績(jī)?cè)诳己梭w系中的比例，其主要目的就是激勵(lì)學(xué)生能夠?qū)W會(huì)積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，避免期末考核中一張?jiān)嚲?ldquo;一錘定音”的片面性。
最后，教師對(duì)經(jīng)典的詮釋要以增長(zhǎng)學(xué)生的人生智慧為目的。作為經(jīng)典，雖然其具體思想已經(jīng)成為歷史，但是整部經(jīng)典蘊(yùn)含的精神能量只要與經(jīng)典闡發(fā)所激越的人生智慧相溝通，其時(shí)代的價(jià)值和意義就會(huì)彰顯出來(lái)?！墩撜Z(yǔ)》盡管可以從不同的學(xué)科來(lái)解釋?zhuān)蔷汀吨袊?guó)哲學(xué)與人生》這一課程而言，其作為經(jīng)典的意義就是在代代中國(guó)人的口誦日記中潛在地發(fā)揮著一種人性教化的作用，使得中國(guó)人的人性和人心不斷向善。這一強(qiáng)大的教化作用應(yīng)該在《中國(guó)哲學(xué)與人生》的教學(xué)過(guò)程中凸顯出來(lái)，使之成為教育的主要目標(biāo)，從而發(fā)揮經(jīng)典的教化作用。比如在講解《莊子》時(shí)，就可以借助這樣一個(gè)思路來(lái)深入剖析莊子的人生哲學(xué)。第一，我從哪里來(lái)?我到哪里去?《莊子》對(duì)這一問(wèn)題的解答是：“人之生，氣之聚也;聚則為生，散則為死。若死生之徒，吾又何患?故萬(wàn)物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐;臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐，故曰：通天下一氣耳。”第二，生命的意義何在?《莊子》借莊周夢(mèng)蝶的寓言來(lái)表達(dá)人生如夢(mèng)的感嘆：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與。周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”第三，《莊子》的理想人格是什么?“古之真人，不逆寡，不雄成，不謨(謀)士，若然者，過(guò)而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此。”第四，達(dá)到真人境界的途徑是什么?一是吾喪我，“南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：‘何居乎?形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也。’子綦曰：‘偃，不亦善乎，而問(wèn)之也?今者吾喪我，汝知之乎?’”二是坐忘與心齋，“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心;無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符;氣也者，虛而待物者也，唯道集虛。虛者，心齋也。”最后，通過(guò)老、莊、禪比較來(lái)凸顯《莊子》人生哲學(xué)的特點(diǎn)。老子是以無(wú)情展示其人生哲學(xué)，“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”。而莊子確是有情的，“與物為春”，“萬(wàn)物復(fù)情”，“與天和者，謂之天樂(lè)”。禪的“落葉滿(mǎn)空山，何處尋行跡”、“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”、“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”三種境界彰顯其對(duì)無(wú)情與有情的超越。《莊子》的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，但是就《中國(guó)哲學(xué)與人生》的課程而言，我們只關(guān)注其人生哲學(xué)，所以通過(guò)以上幾個(gè)問(wèn)題的層層深入的展開(kāi)，就可以讓學(xué)生了解《莊子》人生哲學(xué)的大概，通過(guò)與老子、禪宗人生智慧的比較，又可以凸顯莊子人生智慧的特點(diǎn)。面對(duì)當(dāng)下的各種困境，《莊子》給我們的啟迪是：如果每一個(gè)人能夠打破這些困境，超越這些困境，我們就可以進(jìn)入到一種自由的、全新的境界，進(jìn)入到一種精神極度自由放松的狀態(tài)。
三、中國(guó) 哲學(xué)經(jīng)典 教育的意義
經(jīng)典是指古今中外重大知識(shí)領(lǐng)域的原創(chuàng)性著作，是世界各族 文化的根本，是全人類(lèi)文明智慧的結(jié)晶，是被歷史證明最有價(jià)值、最重要的文化精髓。對(duì)于《中國(guó)哲學(xué)與人生》課程中經(jīng)典教育而言，其目的不是追求直接回到經(jīng)典本身的文句和文意當(dāng)中，而是運(yùn)用現(xiàn)代教育方法，使得學(xué)生了解并吸納中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)含的人生智慧，從而不斷豐富自己的人生智慧。所有經(jīng)典教育對(duì)于《中國(guó)哲學(xué)與人生》課程而言有著十分重要的意義。
首先，進(jìn)行哲學(xué)經(jīng)典教育是維系這個(gè)民族的精神紐帶。一個(gè)民族擁有共同的 語(yǔ)言、共同的行為習(xí)慣、共同的 心理結(jié)構(gòu)、共同的精神價(jià)值，根本緣由是因?yàn)檫@個(gè)民族在傳承著共同的經(jīng)典。因此，梁?jiǎn)⒊f(shuō)，《論語(yǔ)》、《孟子》等是兩千年國(guó)人思想的總源泉，支配著中國(guó)人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)?社會(huì)形成共同意識(shí)。而在不同的經(jīng)典中，哲學(xué)經(jīng)典又顯得尤為重要。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華代表了文化 發(fā)展的方向。開(kāi)展中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典教育可以重現(xiàn)和恢復(fù)傳統(tǒng)民族心態(tài)。一個(gè)民族的競(jìng)爭(zhēng)力取決于這個(gè)民族的文化思想高度，而文化思想的高度又取決于這個(gè)民族的成員所具有的經(jīng)典的學(xué)習(xí)能力和思想文化的創(chuàng)造力。一個(gè)民族人文教育的核心目標(biāo)就是提高民族成員在人文領(lǐng)域的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造力。
其次，進(jìn)行哲學(xué)經(jīng)典教育可以提高學(xué)生的思維能力。通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典的歷史考察和邏輯分析， 總結(jié)和吸取其中理論思維許多典型的 經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可以鍛煉、提高理論思維的能力。恩格斯指出：“訓(xùn)練思維能力，迄今為止，還沒(méi)有比學(xué)習(xí)哲學(xué)史更有效的方法。”而哲學(xué)史的就是一部部哲學(xué)經(jīng)典的延續(xù)，所以進(jìn)行中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典教育可以訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，提高歷史的分析和鑒別水平，看到古人在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，如何逐漸由淺入深，他們?cè)谡J(rèn)識(shí)的曲折歷程中，如何不斷克服謬誤而發(fā)展前進(jìn)的。
最后，進(jìn)行哲學(xué)經(jīng)典教育可以啟迪智慧，提升境界。傳統(tǒng)經(jīng)典承載的是民族精神，經(jīng)典教育以此為依托，可以為現(xiàn)代人的人性和人心的顯發(fā)提供精神家園。經(jīng)典教育可以幫助學(xué)生重新梳理民族心態(tài)，樹(shù)立正確的世界觀(guān)和人生觀(guān)，促進(jìn)心理健康。比如《論語(yǔ)》的人生啟迪有“你就是自己的上帝，變通比執(zhí)著更重要，人無(wú)無(wú)慮必有近憂(yōu)，成功需要勇氣更要智謀，胸懷有多大世界就有多大”;《道德經(jīng)》的人生啟迪有“知道滿(mǎn)足是富有，堅(jiān)持力行是有志，輕諾必寡信，勇于不敢，少取反而獲得”;《莊子》的人生啟迪有“與物為春，無(wú)用乃為大用”;《壇經(jīng)》的人生啟迪有“破除貪、嗔、癡”?？梢钥闯觯寮医?jīng)典的人生智慧是德性的智慧，禮樂(lè)教化的智慧，通過(guò)修身 實(shí)踐的功夫，盡心知性而知天。道家經(jīng)典中的人生智慧是空靈的智慧，逍遙的智慧，超越物欲，超越自我，強(qiáng)調(diào)得其自在，歌頌生命自我的超拔飛越，肯定物我之間的同體融和。佛教的人生智慧是解脫的智慧，無(wú)執(zhí)的智慧，啟迪人們丟掉外在的追逐，消解心靈上的偏執(zhí)，破開(kāi)自己的囚籠，直悟生命的本真，這些經(jīng)典對(duì)于人生智慧的啟迪有著十分重要的意義。
四、結(jié)語(yǔ)
人文素質(zhì)教育不是無(wú)根的，它有中國(guó)傳統(tǒng)文化做根基，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基主要表現(xiàn)為諸多中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的延續(xù)。經(jīng)典教育對(duì)于人文素質(zhì)的教育起到十分重要的作用。對(duì)于《中國(guó)哲學(xué)與人生》這一課程而言，我們要重新梳理中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典中人生哲學(xué)的內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生當(dāng)下所面臨的種種人生困惑給予新的詮釋?zhuān)瑔⒌现腔?，豐富心靈;在運(yùn)用經(jīng)典教育這一方法的同時(shí)，需要注意教學(xué)方法的改革，注重啟發(fā)式教學(xué)，避免“滿(mǎn)堂灌”的傳統(tǒng)教法，從而提高學(xué)生對(duì)本課程的興趣，達(dá)到良好的教學(xué)效果，使得這一高水平建設(shè)課程的教學(xué)質(zhì)量不斷提高。
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