莊子哲學(xué)思想的博大深遠(yuǎn)已是人所共識的，而人生哲學(xué)是莊子哲學(xué)思想中的重要組成部分。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的人生哲學(xué)的相關(guān)論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　人生哲學(xué)的相關(guān)論文篇一

　　摘 要：莊子哲學(xué)思想的博大深遠(yuǎn)已是人所共識的，而人生哲學(xué)是莊子哲學(xué)思想中的重要組成部分。這思想不僅在道家心性理論的發(fā)展史是發(fā)揮著重要作用，在面對現(xiàn)世物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的極度擴(kuò)張的情勢下，它可以為人們在精神層面上提供一種矯正的力量，促使人們不斷反思自己的價值追求，避免向外追逐，使人為物役的心性異化和扭曲。本文著重探討莊子的人生哲學(xué)，同時加深了對他的哲學(xué)思想的理解，對現(xiàn)代社會也有不可忽視的作用。

　　關(guān)鍵詞：莊子;人生哲學(xué);現(xiàn)實(shí)意義

　　中圖分類號：B223.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X(2014)01-0000-01

　　一、《莊子》概說

　　《莊子》是戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的重要著作，在唐朝又被尊稱為《南華經(jīng)》，由莊子及其后學(xué)所著，是道家的經(jīng)典著作之一。此書分為內(nèi)篇、外篇和雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當(dāng)時所流傳的，現(xiàn)今已失傳。目前所傳的三十三篇，已經(jīng)是由郭象?整理，篇目章節(jié)與漢代亦有所不同。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子所做。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國時期莊子的思想核心，而外篇、雜篇的發(fā)展則縱橫百余年，參雜了黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。司馬遷認(rèn)為莊子思想“其要?dú)w本于老子”。然而就莊子書中寓言、義理及《天下篇》對老子思想所評述，老子與莊子思想架構(gòu)有別，關(guān)懷亦不相同，所謂“道家”思想體系與《莊子》書，實(shí)經(jīng)過長期交融激蕩，經(jīng)漢代學(xué)者整理相關(guān)材料。

　　二、莊子哲學(xué)思想的特征

　　人生哲學(xué)是莊子思想的核心內(nèi)容，莊子的人生哲學(xué)典型地代表了道家的人生觀，對后世的影響很是巨大。莊子的人生觀是一種謀求個體精神獨(dú)立自然的人格理想，這種理想人格的人生實(shí)踐實(shí)際上就是企圖克服、擺脫必然性的一種努力，它同時具有真實(shí)性、理想性和幻想性的三重特性。

　　首先，莊子理想人格的精神境界具有真實(shí)性，它實(shí)際上是指一種安寧、恬靜的心理環(huán)境。擺脫由生死之限、時命之囿、哀樂之情而產(chǎn)生的精神紛擾，從而形成一種寧靜的心理環(huán)境。莊子對于死生大限的突破是一種觀念性的突破?！肚f子》寫道：“夫若然者，且不知耳目之所宜而游心乎德之和;物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。”(《莊子・內(nèi)篇・德充符》)意思是死生的觀念界限被超越，死產(chǎn)生的恐懼，生帶來的歡欣，既對死生的不同情感界限也就不存在了。莊子理想人格中這種超脫世俗事物和規(guī)范的生活態(tài)度，蘊(yùn)藏和體現(xiàn)著一種安寧恬靜的“定”的心境。如《莊子》中寫道：“死生存亡，窮打貧富，賢與不肖毀譽(yù)，饑渴寒暑，是事之變，命之行也;日夜相代乎前，而不知能歸乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫通而不失于兌;使日夜無隙而與物為春，是接而生時于心者也。(《莊子・內(nèi)篇・德充符》)可見，莊子的“游乎塵垢之外”的精神境界實(shí)際上向我們展示了這樣的一個精神過程：當(dāng)一個人理性的把自己的存在和一種永恒的、無所不包的存在整體結(jié)合在一起，理智地感受他個人的存在也是一種無限之時，胸襟就會變得寬廣起來，就會成為有道德的人。這里有道德的人不是指一般的道德，而是智慧充實(shí)、有完美的世界觀，視宇宙、自然、社會為一整體，并能將這種統(tǒng)一世界觀用于人生的人。能在這個高遠(yuǎn)的位置上來審視人世，得喪禍福，貧富也就無足縈懷了，世俗的紛擾也就化成心境的寧靜。所以，莊子的這種超脫，在本質(zhì)上是一種經(jīng)過哲學(xué)升華的自我意識的特殊表現(xiàn)。主張人的喜怒哀樂之情應(yīng)該因順于自然，相通于大道。

　　其次，莊子理想人格精神境界的本質(zhì)內(nèi)容是對一種絕對超越世俗的、對個人精神的絕對自由的追求，具有理想的性質(zhì)。自由作為理想，不僅成為人類活動的深層內(nèi)因，在某種意義上，它也構(gòu)成了人類全部活動的價值性基礎(chǔ)，深刻地體現(xiàn)了人的本質(zhì)，對自由的渴望無疑是人類活動最強(qiáng)大、最內(nèi)在、最持久的動力，而莊子思想中色彩最鮮明感人、最能深植于民族文化心理之中的內(nèi)容就是他對自由的深切渴望和熱烈追求。這一自由境界的情態(tài)，《莊子》中是這樣描述的：“若夫乘道德而浮游則不然。無譽(yù)無子，一龍一蛇，于時俱化，而無肯專為;一上一下，以和為量，浮游于萬物之祖;物物而不物于物，則胡可得而累邪!”(《莊子・外篇・山木》)這種自由是超越時空局限的、無條件的、絕對而又永恒的自由，不是外在的現(xiàn)實(shí)性的自由，而是內(nèi)在的精神上的自由。因?yàn)榍f子把人不自由的原因從本質(zhì)上歸結(jié)為對心靈的束縛，他認(rèn)為人之所以不自由，不是源自于外，而是源自于內(nèi)，源自于個體精神的自我束縛，即心存“桎梏”、懷有“心結(jié)”的結(jié)果。所以，莊子認(rèn)為個體生命的自由，不能靠對外在必然性規(guī)律的積極認(rèn)識、支配和改造而獲得，而因充分意識到必然的不可抗拒性，從而對之采取不執(zhí)的態(tài)度，即在精神上對現(xiàn)實(shí)存在的必然性予以超越。因此，莊子所謂的“解其桎梏”(《大宗師》)乃心靈的自我解脫，其自由也只能是精神上的自由。正是由于對自由的深度理解和熱切渴望，《莊子》全書布滿了種種超越生命困境，實(shí)現(xiàn)精神自由的理想人格形象。顯然，這種自由的理想毫無生人之累的絕對自由，在現(xiàn)實(shí)世界不可能真實(shí)地和完全地存在著，而只能以想象的形態(tài)在觀念世界中顯現(xiàn)出來。也正因?yàn)檫@樣，莊子的理想人格形象卻在精神上得到了徹底的解放，卻在心靈上獲得了絕對的自由。莊子的自由觀具有鮮明的個體性、自我性、內(nèi)在體驗(yàn)性，只能以某種感性直觀的形式來顯現(xiàn)，無法在現(xiàn)實(shí)世界中予以證成。因此，這種理想的自由只能是一種精神層面的、絕對理想性質(zhì)的心靈自由觀。

　　三、我的觀點(diǎn)

　　關(guān)于莊子，仁者見仁，智者見智。但毫無疑問，中國文化史上不能缺少這樣一位空前絕后、飄搖不俗的至圣人。作為道家杰出的代表，他對整個中國的哲學(xué)、政治、歷史、詩詞、美學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生等各個方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！肚f子》行文恣意詭譎，滲透著深遠(yuǎn)的人生智慧，通透、練達(dá)，直指生命的真理。莊子的思想絕非簡單、粗鄙，事實(shí)上其每一個方面都是值得玩味和深思的。但由于文化偏見，很多人提到莊子就把他和“消極無為”聯(lián)系在一起，甚而認(rèn)為莊子的思想是一種逃避世間、完全消極的出世學(xué)說。但其實(shí)，他著重探討人在順應(yīng)自然實(shí)現(xiàn)物化的過程中能夠追尋個體精神上的自由，這是所設(shè)想的理想社會的狀態(tài)，在現(xiàn)實(shí)中，無論是古代社會還是現(xiàn)代社會都是不可能實(shí)現(xiàn)的，他所能帶給我們的只是一種精神上的熏陶感染，以無所羈絆的思想和意志自由昭示著人們，引發(fā)人們對個體尊嚴(yán)和個人意志自由的向往和追求。

　　對當(dāng)今社會來說，物欲的充盈、享樂的泛濫以及對名利的追逐，讓人們的心智蒙上了灰塵，因看不清世界的本源而像飛蛾撲火般沖入泥沼中不能自拔。莊子的思想就在時刻警醒著世人，人格的獨(dú)立和精神的自由往往更重要，世界本就是渾然一體的，一切順應(yīng)自然就好，以一種超功利的的心態(tài)，坦蕩真誠的心胸去面對一切，世界自然不會這么污濁不清。莊子的哲學(xué)思想在一定程度上也讓受名利所困的人們能夠暫時得到精神上的自由，從而放松身心，找回自我。

　　結(jié)語

　　莊子及其著作在中國傳統(tǒng)文化中是具有崇高地位和巨大影響的，當(dāng)然，莊子思想也并非是完美無暇，今天看來也有這樣那樣的缺憾，但是他在傳統(tǒng)文化中不可撼動的位置依靠的是自身價值，莊子被后世作為追求思想自由和精神獨(dú)立的象征，借以爭取自由逍遙生活來抵抗高壓的堅強(qiáng)盾牌。

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