我所理解的哲學的論文

　　哲學是人類文化精神或文化模式的外顯，當文化層面作為人類歷史和人類社會最重要的制約因素在歷史進程中表現(xiàn)出來時，文化學開始同哲學研究相結合，形成自覺的文化哲學。 以下是學習啦小編整理的我所理解的哲學的論文的相關資料，歡迎閱讀!

　　我所理解的哲學的論文篇一

　　摘 要：哲學是人類文化精神或文化模式的外顯，當文化層面作為人類歷史和人類社會最重要的制約因素在歷史進程中表現(xiàn)出來時，文化學開始同哲學研究相結合，形成自覺的文化哲學。

　　關鍵詞：文化;哲學;未來走向

　　中圖分類號：G04 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X(2011)11-0000-01

　　“文化”作為一個世界性的話題，還從來沒有像現(xiàn)在這樣深深地困擾著人類，激動著整個中國思想界。對于不同文化尤其是東西文化的比較研究：比較哲學、比較文學、比較神話宗教學、比較美學、比較倫理學、比較政治學……更是方興未艾，吸引了很大一部分的注意力。但無論是文學家的形象描述、民族學家的零星資料，還是比較研究中的枝枝節(jié)節(jié)，討論的都還只是文化問題的一部分、一個方面，從根本上對文化的本體論進行系統(tǒng)探討的文章還很少見到。承擔這種艱巨的任務需要勇氣，也需要清醒的理智和高度的抽象概括，毫無疑問，只有求助于人類精神的精華――哲學，才有可能完成這項棘手的工作，文化學開始同哲學研究相結合，形成自覺的文化哲學。

　　在 18 世紀和 19 世紀，文化哲學已經(jīng)有了基本理念，但還談不上充分的理論自覺性。到了 20 世紀(特別是其后期)，文化哲學的聲浪越來越大，不論人們對其的共識還如何艱難，但作為一個強大的話題已是不可回避。文化哲學在世界范圍內(nèi)呈現(xiàn)出擴展――甚至試圖取代整個哲學的趨勢。嚴格地來說， 20 世紀才是文化哲學真正自覺的世紀，將文化與哲學聯(lián)系成一種學科表述是其標志。既是自覺的文化哲學，就必須對文化哲學本身有所認識。 20 世紀以來，關于文化哲學的性質(zhì)主要有如下看法：

　　第一、文化哲學即哲學自身的轉(zhuǎn)向。

　　朱謙之早在 20 世紀 30 年代的看法即是。他說：“純正哲學(即對本體論、認識論之類的問題的討論――引注)即不為當代之急切需要，而在研究文化之各部門時，卻非需要個部門之文化哲學或文化社會學不可。而且即就哲學來說，哲學自身亦傾向以一大目標，即從事于各文化之綜合的根本研究，而這就是‘文化哲學'了 …… ”[1]所謂哲學自身傾向文化之綜合的根本研究，就是說哲學的學科定位將由傳統(tǒng)的形而上學轉(zhuǎn)向文化，這大有用文化哲學來取代哲學之態(tài)勢。

　　第二、文化哲學即對文化思潮、文化思想史的研究，使用哲學一詞只是意味這一研究富有思辨性。

　　如哲學博士阮青在對中國近百年來的文化哲學進行回顧與反思時，說： “百年中國文化哲學是圍繞著如何回答‘中國向何處去'這個時代課題而展開的，其基本內(nèi)容是對古今中西文化的詮釋、比較、評價和選擇，以重建中國的現(xiàn)代文化，進而為重建新的社會模式提供一種內(nèi)在的深層結構性規(guī)定;其討論的焦點是‘傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化'的關系，試圖通過對傳統(tǒng)文化的價值詮釋和選擇，以實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性重建，解決發(fā)展中國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化進程中所普遍存在的問題，實現(xiàn)從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。由于社會的發(fā)展變化，使文化哲學問題的不同側面得以凸現(xiàn)，人們對文化哲學問題的思考和回答也有所側重，因此形成百年文化哲學發(fā)展的階段性。”[2]

　　第三、文化哲學是文化學的分支學科。

　　如俄羅斯的當代文化學研究，成為人文學科弱化意識形態(tài)性以后的顯學。由于它是一個中心學科，而其他的學科又要爭取自己的生存空間，于是在文化學之下出現(xiàn)了很多與文化聯(lián)姻的學科。據(jù)介紹， 1990 年代以來俄國學術界關于文化學的理解有廣義和狹義之分。狹義的文化學就是指關于文化的理論，即文化理論，研究文化的產(chǎn)生、文化的形態(tài)、文化的動力等等。廣義的文化學包括這樣一些學科：文化理論(即狹義的文化學)、文化史、應用文化學、文化心理學、文化生態(tài)學、文化人學、文化社會學、文化神學、文化哲學、文化學史等等。按照這種劃分，所謂文化哲學只是對文化進行哲學的研究而已，在地位上等同于對心理學、生態(tài)學社會學等學科的哲學角度研究。

　　第四、文化哲學是對與人的存在狀態(tài)有關的問題(而且是非傳統(tǒng)的存在狀態(tài)問題)進行研究的學科。

　　如有學者說：“ 文化哲學是以人類文化作為全部哲學反思的對象，它超越了思辨哲學對人的理性和主體性的執(zhí)著，企圖站在更廣闊的文化視野上去審視當代人類的各種文化矛盾，而文化的本體問題、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化問題、文明與沖突問題、大眾文化及其批判問題、人的問題，便成為當代文化哲學最主要的理論焦點。”[3]這一理解強調(diào)了對傳統(tǒng)文化哲學的反思，即對理性主義和主體性的克服，認同西方后現(xiàn)代主義的特定文化命題，因而存在著一個實際傾向，即把文化哲學看成是后現(xiàn)代主義的專門領域。

　　第五、文化哲學是哲學的分支學科之一。

　　在一些哲學辭典(如上海辭書出版社 2003 年版《馬克思主義哲學大辭典》)和哲學教科書中，把文化哲學與經(jīng)濟哲學、政治哲學、宗教哲學、藝術哲學、科學哲學、歷史哲學、管理哲學、軍事哲學、心理哲學等并列，稱之為哲學的不同分支學科。一般來說，哲學界中不注意文化問題或者不進行文化研究的人們，都想當然地作如此理解。

　　在上述五種說法中，我們可以看出文化哲學的基本模式是：一、文化哲學既是特定學科，又是特定理念的表達;二、文化哲學是某些學科的分支;三、文化哲學即對文化問題進行哲學研究。

　　在中國，文化哲學的興起也同社會的深刻變遷密切相關。20世紀初，中國經(jīng)歷了一次比較深刻的社會變革。經(jīng)過洋務運動、戊戌變法所代表的經(jīng)濟開放和政治變革，社會的轉(zhuǎn)型把人的生存方式的更新，即人的自身的現(xiàn)代化問題提上了日程。很多學者認識到，只有根本改變中國民眾幾千年固守的封閉的、自在自發(fā)的、消極的文化模式，才能使中國社會真正獲得發(fā)展的生機。正是在這樣的社會背景中，出現(xiàn)了關于東西方文化的爭論，出現(xiàn)了“全盤西化”和“中國本位文化”的爭論。梁啟超的“新民”理論、陳獨秀對“新青年”的呼喚、五四新文化運動等，都推動中國的哲學研究在文化的層面上展開。到了80年代，改革開放和現(xiàn)代化進程從農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包、擴大企業(yè)自主權開始，逐步深化到經(jīng)濟體制改革、政治體制改革，最后，很多問題又落腳到了文化的轉(zhuǎn)型問題，落腳到人自身的現(xiàn)代化上。正是在這一背景中，中國哲學界又一次出現(xiàn)了“文化熱”。到了90年代開始形成自覺的文化哲學研究領域。90年代是中國哲學研究比較活躍的時期，出現(xiàn)了許多新的研究領域，如發(fā)展哲學、交往理論、人學、經(jīng)濟哲學、政治哲學、社會哲學、公共哲學、科學技術哲學、歷史哲學、法哲學、文化哲學、倫理哲學，等等。在這些新的研究領域中，文化哲學的地位非常重要，很具特殊性，由于它所探討的是中國社會轉(zhuǎn)型時期最深層的問題，即人的生存方式和文化模式的轉(zhuǎn)變，因此，它不僅作為一個獨立的研究領域而存在，而且它的影響滲透到其他一些哲學研究領域之中。

　　關于文化哲學的總體把握的問題，是文化哲學研究的基本問題。由于文化涉及人的基本的生存方式，具有深層次性，因此，文化哲學的研究涉及眾多的哲學研究領域。而文化哲學研究本身界限的確定，一直是文化哲學研究的重要題目，它涉及文化哲學的對象或主題、文化哲學的理論形態(tài)、文化哲學的建構原則、文化哲學的歷史演進、文化哲學的未來走向等重要問題。

　　參考文獻：

　　[1] 《文化哲學》，第 3 頁。

　　[2] 《文化哲學百年回顧與反思》，《淄博學院學報(社會科學版)》， 2000 年第 1 期。

　　[3] 肖建華：《當代文化哲學的理論焦點述評》，《武漢大學學報(人文科學版)》， 2002 年第 6 期。

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