中西方文化與哲學(xué)的論文
中西方文化與哲學(xué)的論文
學(xué)者們一般認(rèn)為,西方哲學(xué)的主要特征是邏輯的、分析的,而中國(guó)哲學(xué)的主要特征是體驗(yàn)的、綜合的。傳統(tǒng)的中西方哲學(xué)比較研究也是基于這個(gè)認(rèn)識(shí)的,以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的中西方文化與哲學(xué)的論文的相關(guān)資料,歡迎閱讀!
中西方文化與哲學(xué)的論文篇一
摘要:學(xué)者們一般認(rèn)為,西方哲學(xué)的主要特征是邏輯的、分析的,而中國(guó)哲學(xué)的主要特征是體驗(yàn)的、綜合的。傳統(tǒng)的中西方哲學(xué)比較研究也是基于這個(gè)認(rèn)識(shí)的,而筆者認(rèn)為對(duì)于中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)基本特征、哲學(xué)思維方式以度方法論進(jìn)行比較研究。
關(guān)鍵詞:中西哲學(xué);比較分析
哲學(xué)是文化的核心問(wèn)題,它是一個(gè)包涵宇宙萬(wàn)物理性的綜合體。一個(gè)民族的哲學(xué)是文化的深層結(jié)構(gòu),具有持久性的穩(wěn)定性。由于中西方文化背景、自然環(huán)境、社會(huì)制度以及歷史進(jìn)程發(fā)展的不同,導(dǎo)致中西方哲學(xué)在人類發(fā)展道路上的不同,深層次比較分析中西方哲學(xué)顯得更為重要。
一、中西方哲學(xué)的基本特征
中國(guó)哲學(xué)的基本特征是“天人合一”,注重人情,偏向倫理,中國(guó)哲學(xué)側(cè)重于社會(huì)和人生,與倫理、政治思想密切聯(lián)系;而西方哲學(xué)的基本特征是分而析之的哲學(xué),關(guān)注自然和科學(xué)。西方哲學(xué)側(cè)重于科學(xué)和思維,與自然、科學(xué)的揭示和探索密切聯(lián)系。哲學(xué)本是對(duì)自然、社會(huì)和思維規(guī)律的概括和總結(jié),但是不同民族由于自身的特點(diǎn),在進(jìn)行這種總結(jié)和概括時(shí),往往有所側(cè)重。與西方社會(huì)不同,中國(guó)社會(huì)跨入文明的門檻時(shí),保留了氏族制的殘余,統(tǒng)治者利用氏族血緣觀念和親情關(guān)系發(fā)展了宗法制。生長(zhǎng)在宗法氛圍中的中國(guó)哲學(xué),必然以孝悌的倫理關(guān)系為依托,并著眼于解決宗法倫理問(wèn)題。因而,中國(guó)哲學(xué)與倫理密切聯(lián)系。此外,中國(guó)哲學(xué)傾心于現(xiàn)實(shí)政治,中國(guó)哲學(xué)家熱衷于“究天人之際,通古今之變”,各家各派都“務(wù)為治”(《史記·太史公自序》),在哲學(xué)中側(cè)重于研究社會(huì)和人生。而西方哲學(xué)則注重與自然、科學(xué)的揭示和探索密切聯(lián)系,側(cè)重于科學(xué)和思維。哲學(xué)所體現(xiàn)的是人類對(duì)于真、善、美的追求,即:求真的哲學(xué),求善的哲學(xué)和求美的哲學(xué)。西方哲學(xué)是科學(xué)型的哲學(xué),與自然科學(xué)的揭示和探索密切相聯(lián)。以探求宇宙觀、認(rèn)識(shí)論為中心,同道德相區(qū)分。以認(rèn)識(shí)和征服自然為目的,即使探求道德倫理也是為認(rèn)識(shí)和征服自然服務(wù)。在西方人的眼里,哲學(xué)就是對(duì)真理的追求,通過(guò)學(xué)哲學(xué)使人變得聰明。
二、中西方哲學(xué)的思維方式
中國(guó)哲學(xué)注重直覺(jué)性,注重了悟,而西方哲學(xué)善于邏輯推理,注重論證。在思維方式上,中國(guó)哲人慣于直覺(jué)思維,西方哲人慣于科學(xué)思維。直覺(jué)思維富于想象,科學(xué)思維精確嚴(yán)密。西方哲學(xué)重實(shí)際、重科學(xué),一絲不茍地進(jìn)行論證,然后得出符合邏輯的結(jié)論,這種思維方式叫“科學(xué)思維”,它必須明確概念,恰當(dāng)判斷,正確推理,然后得出結(jié)論,這種思維方式的特點(diǎn)是邏輯的。西方哲學(xué)思考方式的這一邏輯傳統(tǒng)是從古希臘的亞里斯多德開(kāi)始的。亞里斯多德使邏輯詳細(xì)和完善,使之成為了一門專門的學(xué)科,使之成為獲取知識(shí)的重要工具。亞里斯多德的邏輯其實(shí)就是三段論,是一個(gè)公理系統(tǒng)和自然演繹系統(tǒng)。
三、中西方哲學(xué)的方法論
西方哲學(xué)關(guān)注主客二分,強(qiáng)調(diào)人與物的分離,認(rèn)為人是獲得了意識(shí)后,將世間萬(wàn)物作為自己的對(duì)象進(jìn)行思考。由此發(fā)展成熟的認(rèn)識(shí)論恰恰是符合自然科學(xué)的發(fā)展,這樣一來(lái),西方哲學(xué)不可避免地打上了自然科學(xué)特別是數(shù)學(xué)的印記,以致知性分析的方法一躍成為近代西方哲學(xué)研究的基本方法。西方哲學(xué)以“邏輯”為工具,其從古到今的一個(gè)明確特征就是以“邏輯”為工具來(lái)表述它的思想,這一特征深深地影響著西方人的思維方式和西方的文化特征。這種工具教會(huì)了人們一種方法,也就是人的思維和言語(yǔ)都要講規(guī)則、要分析、要符合邏輯順序,概念作為萬(wàn)物最關(guān)鍵的東西,一定要清楚、嚴(yán)密、明白,所有的知識(shí)都應(yīng)該能夠納人到一個(gè)嚴(yán)密的體系中來(lái)。兩千多年的西方哲學(xué)一向重分析、論證、推理,講究嚴(yán)密和實(shí)證。而中國(guó)哲學(xué)的思想核心“天人合一”把自然和人倫看作是達(dá)到主體心理與宇宙本體的應(yīng)合,看作是天意之顯示與象征,并把通過(guò)自身的修養(yǎng)達(dá)到的主體心理與宇宙本體的應(yīng)合看作是人生的一種至高境界,所以在方法上一般求助于神秘的直覺(jué)體驗(yàn)而不重視科學(xué)的分析,中國(guó)哲學(xué)不以“邏輯”為工具,而是帶有更多的論斷、宣布式的形式,往往以圣人宣布和講述為形式。所以中國(guó)哲學(xué)多的是“綜合”,由散而聚,由部分到整體,思維的最終結(jié)果都是以整體為重。在具體操作中,從綜合到整體,而沒(méi)有分析的整體把握就只能靠“體悟”和“悟”,而人的“悟性”有高有低,悟的東西大多也都是只可意會(huì)不可言傳,這與西方重“邏輯”思維就截然不同了。
四、結(jié) 論
通過(guò)上述這些差異的分析,縱觀整個(gè)中西哲學(xué)發(fā)展中表現(xiàn)出來(lái)的不同特征,我們可以意識(shí)到兩種哲學(xué)有差異,但絕無(wú)優(yōu)劣、好壞、高低之分,兩種不同的哲學(xué)模式在各自的發(fā)展中有互相借鑒的價(jià)值。
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