中國哲學(xué)與人生哲理的論文(2)
中國哲學(xué)與人生哲理的論文篇二
摘 要：文章結(jié)合中國近現(xiàn)代史的歷史任務(wù)闡釋了中國夢的歷史內(nèi)涵;以勞動“異化”理論，論述了馬克思主義是關(guān)于人的本質(zhì)和解放的理論;在邏輯上說明誕生于中國近現(xiàn)代史的中國夢必然有著人本關(guān)懷的哲學(xué)價值;在現(xiàn)實中，以馬克思主義為本源理論的中國特色社會主義在實踐中必然要體現(xiàn)而且必須體現(xiàn)馬克思主義的人本哲學(xué);最后指出，中國夢的實現(xiàn)必須有一定的生產(chǎn)力作為物質(zhì)基礎(chǔ)，因此中國夢對馬克思主義人本哲學(xué)的復(fù)歸是具有物質(zhì)基礎(chǔ)的更高層次的復(fù)歸。
關(guān)鍵詞：中國夢;馬克思主義;異化;人本哲學(xué)
中圖分類號：B27 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589(2014)07-0079-02
中國夢是同志提出的指導(dǎo)思想。他用一種十分文藝的字眼描繪了中華民族復(fù)興的偉大藍(lán)圖。本文基于馬克思主義的基本原理、基本立場對中國夢做出歷史哲學(xué)意義上的解析，以求深刻領(lǐng)會中國夢的精神實質(zhì)。
一、中國夢的歷史內(nèi)涵
實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就是中華民族近代以來的最偉大夢想。這樣的夢想歷史地蘊含在中國的近現(xiàn)代史之中。
中國近代史的核心問題是中國何去何從，那時的中國夢就是“民族獨立，人民解放”，是被奴役的中華民族如何實現(xiàn)民族獨立，人民解放的問題。這個夢想已經(jīng)實現(xiàn)，方法就是馬克思主義與中國革命的具體實踐相結(jié)合。中國現(xiàn)代史的主要問題有兩個：一是什么是社會主義，二是如何建設(shè)社會主義。這兩個問題在過渡時期后，尤為突出。“國家富強、人民富裕”是歷史迫切的要求。中國特色社會主義是實現(xiàn)愿望的唯一途徑。
中國夢的本質(zhì)是“實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興、人民幸福和社會和諧”，這一本質(zhì)是對中國近現(xiàn)代史兩大歷史任務(wù)“民族獨立，人民解放”以及“國家富強，人民富裕”的合理概括和提升。因此，當(dāng)下提出的“中國夢”不是憑空捏造的，而是對歷史任務(wù)的繼承，“人民幸福、社會和諧”更是當(dāng)下時代的要求。
中國夢的內(nèi)涵基于中華民族1848年160多年歷史經(jīng)驗的凝練;基于中華民族在1848年以來160多年的奮斗軌跡的科學(xué)總結(jié);基于中華民族在1848年以來160多年的各種救亡圖存、富國強民思潮的合理揚棄;緊緊植根于當(dāng)代中華民族全面建設(shè)小康社會的奮斗中;緊緊植根于當(dāng)代中華民族為實現(xiàn)中國特色社會主義的實踐中。因此，中國夢具有歷史和實踐的深厚土壤，它必然是歷史唯物主義的具體理論形態(tài)。
二、人的哲學(xué)
馬克思主義是中國特色社會主義理論體系的本源理論，是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。馬克思主義包含了辯證唯物主義、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)以及科學(xué)社會主義三大組成部分。從某種意義上說，全部的馬克思主義是關(guān)于人的哲學(xué)。這一點是圍繞著“異化”理論展開的。
馬克思新學(xué)說的開端表現(xiàn)為“異化勞動”概念的形成。異化作為哲學(xué)概念肇始于黑格爾，但其思想早已有之。異化的思想首先在資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)說中產(chǎn)生，然后才在德意志古典哲學(xué)得到深刻的思考，成為一個重要的哲學(xué)概念。
費爾巴哈的哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的重要來源。但在“異化”問題上，前者與黑格爾相反，認(rèn)為，是人異化出上帝和絕對精神。因此，費爾巴哈的異化理論集中表現(xiàn)在其對宗教的態(tài)度上。雖然費爾巴哈從人的本質(zhì)上批判黑格爾的唯心主義，卻不能將唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域。馬克思克服了費爾巴哈的局限，建立起“異化勞動”理論，提出了正確理解社會異化的思路。因此，“異化”理論的哲史是人的本質(zhì)的理解史。
“異化”理論在馬克思政治經(jīng)濟學(xué)中，具體表現(xiàn)為勞動和資本的對立。馬克思批判地繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論，并揭示了其深刻的哲學(xué)意義――勞動異化和人的本質(zhì)的異化。古典經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為勞動是財富的源泉，但是把私有制認(rèn)為是既定。在資產(chǎn)階級經(jīng)濟社會中，工人創(chuàng)造勞動產(chǎn)品，卻與之對立。這就是最為明顯的異化?！顿Y本論》對資產(chǎn)階級社會的剖析，最后指出“資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。”[1]因此，政治經(jīng)濟學(xué)中的工資、利潤以及地租之間的對立，實質(zhì)就是資本主義私有制下的異化。這種異化的結(jié)果，就是資本主義在自身的物質(zhì)基礎(chǔ)上對自身的否定。實現(xiàn)這一否定的主體就是無產(chǎn)階級。
科學(xué)社會主義批判地繼承了空想社會主義的理論。一方面，社會從私有財產(chǎn)的解放，從奴役制的解放，是通過工人解放的政治形式體現(xiàn)的，這里不僅僅囊括了對工人的解放，還包含了全人類的解放，因為整個人類的奴役制就包含在資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系中。這正是對以往空想理論批判的基點。另一方面，馬克思描繪的未來社會，是一個沒有“異化”的社會，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為人對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。”[2]
所以，馬克思圍繞著抽象的、具體的“異化”理論，闡釋其全部理論關(guān)于人的本質(zhì)與人的解放的偉大思想。
三、中國夢體現(xiàn)著人本哲學(xué)的復(fù)歸
中國夢的本質(zhì)是“實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興、人民幸福和社會和諧”，“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會”。從藏富于民的聲音到科學(xué)發(fā)展觀的以人為本，預(yù)示著開始關(guān)注個體的人。在強調(diào)富強的同時，也強調(diào)了在這個國度的個體，能夠?qū)崿F(xiàn)時代賦予的人生價值。也正因為如此，中國夢的內(nèi)涵體現(xiàn)著濃郁的以人為本的哲學(xué)觀。
十八屆三中全會傳達(dá)了全面深化改革的魄力和信心，并提出了完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總體目標(biāo)。全會為中國夢制定了行動綱領(lǐng)，增強了實現(xiàn)中國夢的道路自信、理論自信和制度自信。
第一，全會提出了“國家治理體系”的新提法，更加體現(xiàn)出在國家與社會的關(guān)系上，體現(xiàn)出人本關(guān)懷的價值取向――拋棄了以往統(tǒng)治、管理的不對稱主體的思想，更是對當(dāng)前某些激化的干群矛盾、黨群矛盾的直接回應(yīng)。第二，讓廣大農(nóng)民平等參與現(xiàn)代化進程、共同分享現(xiàn)代化成果。賦予農(nóng)民對承包地占有、使用、收益流轉(zhuǎn)及承包經(jīng)營權(quán)抵押、擔(dān)保權(quán)能，允許農(nóng)民以承包經(jīng)營權(quán)入股發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營;保障農(nóng)民工同工同酬，保障農(nóng)民公平分享土地增值收益。――對長期來處于改革成果邊緣的廣大農(nóng)民給予了極大重視，對城市發(fā)展以及城鎮(zhèn)化建設(shè)做出巨大貢獻的農(nóng)民工以同等的關(guān)懷。第三，推進社會事業(yè)改革創(chuàng)新，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題。在重大民生問題上，切實保障國民的權(quán)益。
實現(xiàn)中國夢必須堅持中國特色社會主義，這是以馬克思主義以本源理論的理論體系。馬克思主義從哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三個角度闡述了一條人的本質(zhì)和人全面解放的道路。那么，中國特色社會主義道路邏輯上必然也結(jié)合中國的具體國情探索著人自由而全面發(fā)展的中國道路。這是一條被實踐證明了的唯一正確的道路。這是實現(xiàn)中國夢所具有的道路自信。
中國夢唯物性決定了它的現(xiàn)實性的。中國夢緊緊植根于馬克思主義中國化的理論體系，運用科學(xué)地認(rèn)識世界、改造世界的方法論，其未來的現(xiàn)實成果給中華民族以最大的期待。堅持科學(xué)的認(rèn)識論和方法論是實現(xiàn)中國夢的理論自信。
實現(xiàn)中國夢必須堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持社會主義制度不動搖。作為現(xiàn)代化事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心的中國共產(chǎn)黨，具備與時俱進的理論品質(zhì)和求真務(wù)實的實踐品質(zhì)，能夠?qū)χ卮蟋F(xiàn)實問題積極做出回應(yīng)，堅持改革開放。當(dāng)前，我國發(fā)展進入新階段，改革進入攻堅期和深水區(qū)。必須以強烈的歷史使命感，最大限度集中全黨全社會智慧，最大限度調(diào)動一切積極因素，敢于啃硬骨頭，敢于涉險灘，以更大決心沖破思想觀念的束縛、突破利益固化的藩籬，推動中國特色社會主義制度自我完善和發(fā)展。這是實現(xiàn)中國夢的制度自信。
四、結(jié)束語
中國夢發(fā)端于中國的近代史，它關(guān)注著中華民族的解放與獨立，是對人本關(guān)懷的歷史先河;新中國的歷史是一部探索社會主義建設(shè)的歷史，從強調(diào)一大二公、““””以及財富積累的時代到科學(xué)發(fā)展觀的以人為本，再到今天強調(diào)農(nóng)民共享改革開放成果的時代，體現(xiàn)著從抽象的人民群體到現(xiàn)實的具體的個人的關(guān)懷。這也是堅持馬克思主義的要求：關(guān)注現(xiàn)實的具體的個人。“這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”[3]67;“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”[3]56;“在那里，每個人自由的發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]294。中國夢也就是在當(dāng)今中國踐行者具有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的人本哲學(xué)。
中國夢的內(nèi)涵邏輯地歷史地要關(guān)注個人，體現(xiàn)人本關(guān)懷;中國特色社會主義理論體系及其現(xiàn)實路徑是在現(xiàn)實中踐行著馬克思主義的人本哲學(xué)。實現(xiàn)中國夢，必將要求有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力作為社會基礎(chǔ)。因此，中國夢所體現(xiàn)的人本哲學(xué)與人本關(guān)懷必將是在更高層次上對一個多世紀(jì)前社會主義理論價值和哲學(xué)思想的復(fù)歸。
參考文獻：
[1]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，1975：831-832.
[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：120.
[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.
[4]蘇星.新中國經(jīng)濟史[M].北京：中共中央黨校出版社，2007.
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