中醫(yī)哲學(xué)論文

　　中醫(yī)源遠流長，是一門具邏輯和富饒哲理的 醫(yī)學(xué)。其主要 理論 有“陰陽學(xué)說”、“五行學(xué)說”及“天人相應(yīng)”，而 中國 社會 與中醫(yī)理論無不與“天-地-人”三才模式相呼應(yīng)。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的中醫(yī)哲學(xué)論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　中醫(yī)哲學(xué)論文篇一

　　[摘要] 中醫(yī)源遠流長，是一門具邏輯和富饒哲理的 醫(yī)學(xué)。其主要 理論 有“陰陽學(xué)說”、“五行學(xué)說”及“天人相應(yīng)”，而 中國 社會 與中醫(yī)理論無不與“天-地-人”三才模式相呼應(yīng)?，F(xiàn)今備受關(guān)注的應(yīng)激學(xué)說、生物全息論和亞健康，均與中醫(yī)提倡的養(yǎng)生相吻合?！秲?nèi)經(jīng)》云：“恬淡虛無，真氣從之”。中醫(yī)強調(diào)情志因素，治病先治心，強調(diào) 心理與身體、人與社會、人與 自然 的協(xié)調(diào)，這正是健康人生的明證。

　　[關(guān)鍵詞] 中醫(yī); 哲學(xué) ;生物全息論;亞健康

　　Philosophy of TCM and modern life

　　[Abstract] Traditional Chinese medicine (TCM) has been well established of long standing.It is a logical medical science full of philosophy. The main theories include “yin-yang theory”，“the theory of five elements” and “relevant adaptation of the human body to natural environment”.Both the Chinese society and TCM theories are invariably echoing to the three-talents model of “heaven - earth - man”.The current emphatic stress theory，as well as the theory of biology holograph and subhealth are all coincident with health preservation promoted by TCM.Internal classic states：“vitality complies with nonchalant and nihility.” The correspondence between man and the nature that always emphasized by TCM is actually a beacon lighting up the way forward to healthy life.

　　[Key words] traditional Chinese medicine;philosophy;theory of biology holograph;subhealth

　　祖國醫(yī)學(xué)源遠流長，博大精深。始有神農(nóng)嘗百草為民創(chuàng)藥方;扁鵲辨脈能預(yù)知生死;華佗刮骨療疾。早期孕育于人類生活上獲得的經(jīng)驗， 發(fā)展 成中藥學(xué)、針灸、推拿等;其后更融入了不少古代哲理于一身，共冶一爐。中醫(yī)認為天與地、陰與陽、人與自然界有著不可分割的關(guān)系。陰陽、五行、臟腑、經(jīng)絡(luò)學(xué)說更為中醫(yī)注入生命力，使其成為更合乎邏輯而且具有饒富哲理的一門醫(yī)學(xué)。

　　中國人與中醫(yī)理論息息相關(guān)。不少人每天飲用的湯水，乃至一些補品和中成藥，均或多或少成為人們生活的一部分，其個中蘊含了不少人生的道理。

　　1 整體觀與三才模式

　　先秦時的中國，百家爭鳴，不少重要的思想在那時萌芽，而中醫(yī)學(xué)亦茁壯成長。中國的哲學(xué)對中醫(yī) 影響 甚為深遠?？梢哉f，中醫(yī)不少理論，融會了中國的思想與哲學(xué)于一體——中國人的心靈或多或少游刃于儒、釋、道之間：儒家的忠孝仁義、禮義廉恥;佛家的慈悲為懷、普渡眾生;乃至道家的清靜無為、灑脫自在。中國人溫柔敦厚，以客為大之心，在不少中藥方劑中反映出來。中藥方劑上的“君、臣、佐、使”，共冶一爐，發(fā)揮所長，互補不足，有“君子成人之美，不成人之惡”的美德。文化 歷史 ，往往能反映民族個性，而中醫(yī)中藥正是活生生的例子。

　　另一方面，中醫(yī)理論亦包括闡釋宇宙萬物的現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展及變化的“陰陽學(xué)說”和了解萬物運動變化關(guān)系的“五行學(xué)說”。當中亦有強調(diào)人與自然永恒呼應(yīng)合一的“天人相應(yīng)”，主張人和大自然息息相關(guān)，人體生理、心理、病理皆受自然界影響。其中的理論，若細細體會，亦含哲理：中醫(yī)認為人體是一個有機的整體，臟腑之間、臟腑與體表組織之間既具協(xié)調(diào)作用，又互為影響;生活在自然和社會環(huán)境中，心理活動無不受外界環(huán)境影響，心理活動和生理功能勢必相互關(guān)聯(lián)。從生理上來說，人體由臟腑、組織、器官組成，各具不同功能，互相資助制約。相當于人于社會中，局部功能乃全體活動的一部分，生理上又緊密聯(lián)系，在病理上更互為影響。

　　整體觀是中醫(yī)理論的重要特征。中醫(yī)強調(diào)人的身心統(tǒng)一，《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“形與神俱，乃成為人;如形與神離，則形骸獨居而終。”《內(nèi)經(jīng)》成書在公元前475～前221年，距今已2000余年，它提出了“人與天地相應(yīng)”的觀點，認為人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分，強調(diào)人與自然是一個不可分割的整體，并認為每位醫(yī)者均應(yīng)該“上知天文，下知地理，中知人事。”“天文”、“地理”概指自然環(huán)境種種影響因素，“人事”泛指社會人際之事，小至于病人的 政治 、 經(jīng)濟 地位、家境遭遇及個人經(jīng)歷等;大至于社會政治、經(jīng)濟、文化、民風(fēng)習(xí)俗等，這些 內(nèi)容 均與人體身心健康有著密切關(guān)系。細菌、病毒等的邪氣，心理、情志等的壓力，無不都是在整體層次上的機體反應(yīng)狀態(tài)及其運動、變化。中醫(yī)的整體觀、和諧觀，誠然是中國文化上的瑰寶。

　　反觀自然界，存在著生物生存繁衍的條件，如陽光、空氣、水、溫度、磁場、引力場、生物圈、食物鏈等，其中出現(xiàn)任何變化，都會直接或間接影響人的生活活動。故社會環(huán)境變遷，政治、經(jīng)濟地位有異，在物質(zhì)和身心功能上必有差異。生活緊張、人事繁瑣、情緒波動，將導(dǎo)致疾病叢生。中醫(yī)重視社會環(huán)境調(diào)整，改善生理、心理和病理，以達到防治疾病的目標。其實，中醫(yī)自古強調(diào)全人療護的醫(yī)學(xué)模式，這是十分 科學(xué) 而前瞻的，遠較西方“身、心一元論”領(lǐng)先提出。醫(yī)學(xué)模式漸從傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式向“生物-心理-社會”模式轉(zhuǎn)變，“健康”概念從單純的“無病狀態(tài)”，轉(zhuǎn)為“身心健康與社會適應(yīng)的良好狀態(tài)”，這些無不和人與天地相應(yīng)的天-地-人三才模式相呼應(yīng)。中國哲學(xué)思想的“三才”：天、地、人是一個循環(huán)，人類在地球生活，與天和地有相互的對應(yīng)和關(guān)聯(lián)。

　　“天人合一”高度概括了中醫(yī)學(xué)的整體觀。人類生存的完整性應(yīng)是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，許多疾病的產(chǎn)生，除了生物因素外，還與心理社會因素有密切相關(guān)的聯(lián)系。有謂“七情致病”，既可直接傷及內(nèi)臟，也可影響到相關(guān)臟腑氣機，最后影響病情變化。

　　天人相應(yīng)，不是空洞的說教，它在中醫(yī)上有其特定的內(nèi)涵。“天地之大紀，人神之通應(yīng)也”《素問·至真要大論》，這里的“大紀”是自然界的大 規(guī)律 ，即天地之道。故天人相應(yīng)，即天地之大道與人的生存之道的相應(yīng)。又因“人以天地之氣生，四時之法成”(《素問·保命全形論》)，故人的生存之道必須主動地順應(yīng)自然之大道，這兩點是天人相應(yīng)的基本前提。

　　自然界之道，有常亦有變。比如“春生夏長，秋收冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之”(《靈樞·順氣一日分為四時篇》)，說的是其常。“夫人秉五常，因風(fēng)氣而生長，風(fēng)氣雖能生萬物，亦能害萬物，如水能浮舟，亦能覆舟”(《金匱要略·第一》)，這里的“害”和“覆”則是其變，即異常。自然界之道的異常，又包括太過和不及兩端。如果進一步討論，則“有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太過”(《金匱要略·第一》)之說。這是張仲景以四時節(jié)氣為依據(jù)，對氣候變化太過、不及的具體 分析 ?？梢娙松谔斓刈匀恢?，不僅在正常情況下要與自然界四時氣候相應(yīng)，更要在四時氣候出現(xiàn)異常的情況下也能夠做到相應(yīng)。這就要求人必須掌握兩方面知識：既懂得自然界四時氣候的常、太過和不及之變，也要注意自身變化中的常、太過和不及之變。對于認識和防治外感病來說，人與自然雙方的這六個方面是至為重要的。

　　“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”(《靈樞·歲露論》);“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故于萬物沉浮于生長之門”(《素問·生氣通天論》);“處天地之和，從八風(fēng)之理，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患”(《素問·上古天真論》)，均顯示了中醫(yī)強調(diào)人是自然界的一個組成部分，人與自然界之間是共生的，而不是對抗的關(guān)系。

　　中醫(yī)的一把草、一根針以及一套至今魅力不減的 理論 體系，濟世救民，普渡眾生。從某種意義上說，中醫(yī)是一種文化、一種思想，更是一種主義，“整體觀念”、“辨證施治”、“取之有道”等這些理念的推行，是中華文明得以長壽的根本秘籍。

　　“辨證施治”則是中醫(yī)數(shù)千年錘煉出最亮麗、最輝煌的一章，“八綱辨證”為其詳實的 內(nèi)容 ：就事物的類別，可分為陰證與陽證;就事物的定位，可分為表證與里證;就事物的性質(zhì)，可分為寒證與熱證;就事物的正邪，可分為虛證與實證，其中，陰陽兩綱又可以概括其他六綱。于是，錯綜復(fù)雜的事物在中醫(yī)手中變得有條不紊，綱目分明。

　　以臨床的“見效”為基礎(chǔ)，《傷寒論》及《內(nèi)經(jīng)》等中醫(yī)巨著不僅是醫(yī)學(xué)史上的經(jīng)典，至今仍屬 科學(xué) 著作。與早已不具臨床指導(dǎo)意義的希波克拉底的著作不同，它們依然是臨床實踐的有效指導(dǎo)者。張仲景上繼《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》等先賢理論和經(jīng)驗，內(nèi)迫于傷寒時疫流行，外因于兩漢天文學(xué)之啟發(fā)，而后補既往古典外感理論之未密，他高于希波克拉底就在這地方。這一點，只有印度醫(yī)學(xué)的《羅迦集》堪與其比肩。

　　2 從全息論到亞健康

　　傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)從宏觀看事情，著重整體觀，辨證論治，標本兼顧，強調(diào)內(nèi)外環(huán)境平衡和“扶正袪邪”，側(cè)重唯心和唯物辯證法。

　　在外感病的發(fā)病和預(yù)防上，中醫(yī)與西醫(yī)的觀念相去甚遠;主要是中醫(yī)強調(diào)多因素的相關(guān)性，西醫(yī)則強調(diào)外來致病因素的決定性。對于外感病，中醫(yī)固然關(guān)注外因，但更重視內(nèi)因。盡管中醫(yī)無特異性免疫與非特異性免疫之說，但保持人體陰陽、氣血、五臟、六腑的“陰平陽秘”、“正氣存內(nèi)”，又豈是西醫(yī)免疫之說所能涵蓋。

　　大量身心疾病臨床資料證明，心理因素在疾病的發(fā)生和 發(fā)展 中起著關(guān)鍵作用。加拿大生物學(xué)家Selye在20世紀30年代便提出了應(yīng)激學(xué)說[1]：個體在客觀條件的刺激下，將會產(chǎn)生一系列的應(yīng)激反應(yīng)，可使人體內(nèi)穩(wěn)態(tài)發(fā)生改變。

　　生物全息論的演繹，說明從人體部分投射全身的嶄新理論，例如舌頭、耳朵、足底乃至眼目，均能反映全身各重要臟腑的功能狀況，故舌針、耳針、足底按摩相繼發(fā)展，既微妙亦難以想象[2]。從一部分看全部，正是見微知著，處身于變化萬千、信息爆炸的 時代 ，國際局勢更是牽一發(fā)而動全身。

　　2003年人類基因圖譜的完成，樹立了人類醫(yī)學(xué)新的里程碑。接著干細胞和克隆技術(shù)，器官乃至生命可以再創(chuàng)造，令人嘆為觀止[3]。無疑， 現(xiàn)代 醫(yī)學(xué)趨于精微，中西醫(yī)學(xué)各放異彩，互補不足。筆者相信未來醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，會是“個體醫(yī)療”的新世界：從基因乃至全人，動態(tài)地、有機地配合先進診斷，度身訂做地 治療 [4]?，F(xiàn)代全息論帶給人類新的啟示，從一粒沙子看世界，從微觀到宏觀。所以先賢強調(diào) 自然 ，他們2000多年前，以 哲學(xué) 家的睿智、穎悟，揭示天人、物我，尤其人與人之間的相依統(tǒng)一。本來萬事萬物，尤其人事，總是你中有我，我中有你的。如果你不存在，我也就失去依賴生存發(fā)展的條件。

　　曾國藩云：“經(jīng)以明理，史以明事。”在國際風(fēng)云起迭之際，處旦夕陰霾的時代，從非典型肺炎，乃至禽流感，現(xiàn)代人面對無數(shù)考驗;從國際上、 社會 上、家庭上，乃至個人上，活在一個步伐如飛、分秒必爭的時代，人們浸淫在物質(zhì)上的豐裕，容易忽略精神上的需要和滋養(yǎng)。

　　每當有 問題 出現(xiàn)時，很少人能冷靜和理性地解決。先賢圣哲給我們一個很好的啟示：“吾日三省吾身”。若我們能將面對的問題，用“深層思考法”，把可能發(fā)生的情景在腦海中預(yù)覽，親歷其境，個中可能會經(jīng)歷一幕幕驚濤駭浪，隨后再抽身出來，返回現(xiàn)實，像古代武俠小說般，靈魂出竅地站在旁觀者的立場 分析 劇情，或許我們更能領(lǐng)略個中關(guān)鍵，像去洋蔥衣一樣，一層一層地剖析，這樣我們更能了解事情的真相。

　　“亞健康”雖然不是疾病，卻是現(xiàn)代人身心不健康的一種表現(xiàn)。處于“亞健康”狀態(tài)的人，人體免疫功能下降，容易罹患疾病[5]。為了提醒人們應(yīng)盡早預(yù)防及消除“亞健康”，“亞健康”亦已被世界衛(wèi)生組織在21世紀定位為一項預(yù)防性的健康策略。

　　“都市病”是生活在大都市及現(xiàn)代城市中所激發(fā)及衍生的城市病癥，如冠心病、失眠、偏頭痛、高血脂及膽固醇等病疾;其他“亞健康”狀態(tài)如容易疲勞、易患感冒、頭痛虛汗、食欲不振、失眠焦慮、人際關(guān)系不協(xié)調(diào)、家庭關(guān)系不和睦、性功能障礙等。歸納起來為：慢性疲勞綜合征、信息過剩綜合征、神經(jīng)衰弱、肥胖癥等。

　　3 保持和發(fā)揚傳統(tǒng)特色，走現(xiàn)代化的路

　　早在《內(nèi)經(jīng)》中就有：“圣人不治已病治未病，夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎?”先賢們已認識到對疾病“未雨綢繆、防患未然”的重要。從 方法 上，預(yù)防“亞健康”首先應(yīng)從糾正病因開始，“審因論治”，從平時的生活抓起，要從思想上重視自身健康，做到科學(xué)地健身、修養(yǎng)，營造良好的生活環(huán)境和人際關(guān)系，主動調(diào)適生活起居，不斷增強自我保健意識，才能提高自己的健康水平。

　　養(yǎng)生之道：“恬淡虛無，真氣從之”，中醫(yī)強調(diào)情志因素，治病先治心，強調(diào)心理與身體、人與社會、人與自然的協(xié)調(diào)，這也正是未來醫(yī)學(xué)所竭力主張的。

　　中醫(yī)哲學(xué)，溫柔敦厚，春耕夏種，秋收冬藏，勞逸互結(jié)，順其自然，應(yīng)其養(yǎng)生之道。在繁忙的都市生活中，人或許過分熱衷于營營役役的生活，缺乏適當生活調(diào)節(jié)。當人們過分沉醉于物質(zhì)世界時，對事物或多或少存在些偏見，而忽略了整全的看法。我們不妨以 經(jīng)濟 學(xué)名詞“宏觀調(diào)控”看世事與人生，則對整個生命的看法將更為全面。

　　[ 參考 文獻 ]

　　1 Selye H.A syndrome produced by diverse nocuous agents.Nature，1936，138：32.

　　2 張穎清.生物體結(jié)構(gòu)的三定律.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1978，341.

　　3 Vats A，Bielby RC，Tolley NS，et al.Stem cells.Lancet，2005，366(9485)：592-602.

　　4 曹志成.醫(yī)療新趨勢——個體醫(yī)療.大眾醫(yī)學(xué)，2004，10：74-75.

　　5 Wang LD.Chronic disease and subhealth in China：the effect and the guideline of prevention and treatment.Zhonghua Yi Xue Za Zhi，2003，83(12)：1031-1034.

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