莊子的哲學思想論文

　　莊子散文在諸子散文中放射著奪目的光彩，歷來受到人們的深切喜愛，究其原因則不能不看到莊子散文獨具特色的表達方式是最主要的因素。以下是學習啦小編整理的莊子的哲學思想論文的相關資料，歡迎閱讀!

　　莊子的哲學思想論文篇一

　　摘 要：莊子散文在諸子散文中放射著奪目的光彩，歷來受到人們的深切喜愛，究其原因則不能不看到莊子散文獨具特色的表達方式是最主要的因素。“道”是深刻的哲理，然而莊子對其卻采取了詩意的表達，莊子主要地選擇了使用“寓言”這一具有濃郁詩意的表達方式。莊子散文不僅具有深刻的哲理性，而且具有濃郁的詩意性，然而這兩者在莊子散文中并不是兩相矛盾的，在莊子之文中，此二者達到了完美的交融。

　　關鍵詞：莊子 寓言 哲理性 詩意性

　　在先秦諸子散文中，莊子的作品被公認為寫得最優(yōu)美、最生動、最富有詩意。莊子散文不同于語錄體的《論語》，也不同于論辯體的《孟子》，它以自己獨具特色的寫作手法達到了哲理性與詩意性的完美交融。聞一多先生曾評論莊文說：“明人吳世尚曰‘《易》之妙妙于象，《詩》之妙妙于情，《老》之妙得于易，《莊》之妙得于詩’，這里果然是一首妙絕的詩――外形同本質都是詩”。[1]我們可以說，“莊子散文是充滿詩性智慧的，這種詩性智慧不同于一般的哲理、教義、信條，難以用常規(guī)的語言形式去傳達和教授，只能通過特殊的間接語言形式去激發(fā)和啟導。”[2]而莊子正是選擇了“寓言”這一具有濃郁詩意性的“特殊的語言形式”。

　　一、《莊子》哲學思想的表達方式

　　(一)莊子散文是寓言體

　　《莊子・天下》中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為漫衍，以重言為真，以寓言為廣”。所謂寓言就是借他人他物之名來闡述偶自己所要表達的道理。司馬遷說“(莊周)著書十余萬言，大抵率寓言也”。[3]用寓言來概括莊子散文的藝術特征是很恰當?shù)模斞赶壬椭苯佑盟抉R遷的話來對《莊子》進行評價：“莊子名周……著書十余萬言，大抵寓言……”，(《漢文學史綱要》)。[4]莊子對寓言的使用大多是憑借現(xiàn)有的民間神話傳說和名人典故來論說其哲學思想。然而莊子并不是一成不變地現(xiàn)成借用，而是任意地對其加以改造，從而為己所用。莊子一書有一百多個寓言，篇幅短的僅二十多個字，長的上千字。在行文上，或議論與寓言相間，或連續(xù)鋪排多個寓言，或以寓言貫穿全篇，寓言的使用量如此之大，在中國文化史上實屬罕見。因此我們可以說，莊子散文是“寓言體”。對莊子而言，寓言是用來喻道的，而正是“道”所具有的特點決定了莊子對寓言的使用。

　　(二)莊子用寓言喻道的必要性

　　《莊子》一書對于“道”的論述體現(xiàn)在多個方面，“道”的內涵十分豐富而復雜，有些時候甚至是自相矛盾的，但就“道”作為莊子承繼于老子的最重要的哲學概念而言，“道”在莊子思想中是作為一個本體論概念出現(xiàn)的，既是莊子哲學的基礎又是莊子哲學的最高范疇。莊子有關“道”的定義的基本觀點集中體現(xiàn)于《大宗師》和《知北游》中。莊子哲學中的“道”一方面是虛而無形，不可受、不可見的，具有高度的抽象性;另一方面“道”又無所不在，體現(xiàn)于一切事物之中?？傊?，“道”具有根本性、永恒性、普遍性、超越性，而這些特性都不是可以用語言傳達的。

　　莊周之所以采用詩意的表達方式，主要原因就在于他在繼承和開創(chuàng)道家思想的過程中，深刻地感受到“道”具有只可體悟而不可言傳的特性，正如老子所言“道可道，非常道”，甚至連“道”這個名稱，都是“強字之曰”。“因此，對于《莊子》，若想把握其‘道’的玄旨，就不能不首先‘懸置’概念思惟的慣常心態(tài)，用把玩和體悟的心態(tài)，去玩味和領悟寓言所筑之境。

　　二、《莊子》哲學思想的詩意表現(xiàn)

　　“道”所具有的以上特點就決定了喻道之言必須具有不同于概念分析式語言的獨特性;“道”是深刻的哲理，然而莊子對其卻采取了詩意的表達，莊子主要地選擇了使用“寓言”這一具有濃郁詩意的表達方式。莊子散文不僅具有深刻的哲理性，而且具有濃郁的詩意性，然而這兩者在莊子散文中并不是兩相矛盾的，在莊子之文中，此二者達到了完美的交融。

　　(一)莊子哲學思想的形象化表述

　　莊子的散文想象奇特，變幻莫測，雄奇壯麗，具有濃郁的詩性色彩。例如《逍遙游》中，莊子在其文伊始就為我們展示了其非同一般的行文風格，描繪了一幅雄奇而壯闊的圖景。莊子先幻想出一條巨大無比的魚，爾后這條魚又變化為一種叫大鵬的鳥，這種鳥同樣巨大無比。大鵬展翅高飛，它巨大的翅膀好像垂在天邊的云，這景象真是壯闊無比!隨后莊子的想象視角又由大而小，用“覆杯水于坳堂之上”的比喻來說明大鵬飛升九天的原因，又引出蜩與學鳩對大鵬的嘲笑。這實際上只是為了用它們有待的逍遙來襯托至人的無待逍遙。作者把這種逍遙無待的自由精神境界概括為：“至人無己，神人無功，圣人無名。”在這里，雖然作者想表達的是抽象的哲理，即追求一種“無待”的精神自由的逍遙境界，然而作者并沒有采用邏輯分析的語言，不是直接表達自己的見解，而是描寫了大量的寓言，通過寓言來構筑有關“道”的境域，從而讓讀者自己從荒誕奇特、形象生動的寓言故事中，去感悟其中的深刻哲理。由此可見，在莊子散文中，“逍遙”或這一崇高的精神自由境界是借助寓言的故事情節(jié)形象化地展現(xiàn)出來的。

　　(二)大膽詭奇的想象

　　再如《外物》篇“任公子為大釣巨緇”一段。任國公子制作了一個巨大的釣竿，用五十頭牛作為魚餌，蹲在會稽山上，意欲在東海里釣到大魚，這樣等待了一年還沒有釣到，后來大魚上鉤了，使得海水產生了巨大的震動，把大魚制成魚干以后，制河以東、蒼梧以北廣大地區(qū)的人們都吃膩了，這真是氣勢雄壯，波瀾壯闊!

　　這樣，作者就通過其詭奇的想象把抽象的哲理具體化為寓言中的生動形象，從而使其文顯得奇幻異常，變化多端。清代學者劉熙載評論《逍遙游》說：“意出塵外，怪生筆端。”[5]當代著名美學家李澤厚認為：“莊文以奇特夸張的想象為主線，以散而整的句法為形式，使邏輯議論溶解在具體形象中而使說理具有一種高舉遠慕式的飄逸。”[6]

　　(三)汪洋恣肆跌宕跳躍的語言風格

　　《莊子》哲思的詩意性表達還鮮明地體現(xiàn)在其講述寓言時的語言風格上?！肚f子》的語言如行云流水般汪洋恣肆、跌宕跳躍，清代方東樹說：“大約太白詩與莊子文同妙，意接詞不接，發(fā)想無端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無有定行。”[7]魯迅先生說：“(莊子)著書十余萬言，大抵寓言。人物土地，皆空言無事實，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”[8] 　　顏淵問仲尼曰：“吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：‘操舟可學邪?’曰：‘可。善游者數(shù)能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。’吾問焉而不吾告，敢問何謂也?”仲尼曰：“善游者數(shù)能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆，猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇。以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者�。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。”(《達生》)

　　此段文字的跌宕跳躍的特征非常突出，充分地體現(xiàn)了莊文的“意接詞不接”特點。這段文字所要表述的主旨應當是其最后一句：“凡外重者內拙”――意謂人若被身外的利害得失所牽制，往往會顯得內心笨拙，即主張要“無心”。在這個主旨之下，本段文字的詞意具有明顯的跳躍性特點。當顏淵問操舟人“操舟可學邪”時，操舟人對其問題進行了回答，然而是跳躍性的回答：善于游泳的人能夠很快地學會駕馭舟船;游泳技巧嫻熟的人即使從來沒有見過舟船也能很快地學會駕馭，這是因為他們非常熟悉水性。津人的意思是操舟的技巧是由熟悉水性產生的，這本是非常深入的回答，但是顏淵并不能領會，所以才會說：“吾問焉而不吾告，敢問何謂也?”，因為他不能理解津人跳躍性的回答。而在接下來孔子對顏淵的回答中，孔子以“瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者�”為例對其理解進行了闡發(fā)，這明顯地再次運用了“意接詞不接”的表達方式，因為“操舟”和“賭博”明顯是兩件原本毫不相干的事情，但是詞雖已斷而意仍相接，作者由此將“善游者”“忘水”從而能夠“操舟若神”的特殊技巧提升為“無心”――即忘卻一切外界紛擾、一無所矜的精神境界，這一更高的哲學境界。由此，作者通過這種語言的跳躍性表述不但使得行文富于變化，充實了文章內容，更使得文章的思想境界在行文的跌宕跳躍之中獲得飛躍和提升。

　　再如《秋水》篇中“望洋興嘆”的情節(jié)。秋汛時節(jié)，百川灌河河水洶涌浩蕩，河水兩岸之間牛馬難辨，多么壯闊的景象!于是河伯開始自得意滿，以為天下最壯闊美麗的景色都在自己這里，然而當他面對大海的浩淼無際時，他才知道自己的有限與局促。文章接著引出了海神若的議論，其言縱橫捭闔，如行云流水，節(jié)奏鮮明，音調和諧，這樣就在優(yōu)美的形式之下闡述了有限與無限之間的辯證關系，闡述了認識相對性的理論，指出了宇宙是無限的，人的認識是有限的。這段文字簡直就是絕美的散文詩，在這里我們能充分地感受到莊子散文之想象的豐富，構思的巧妙，描摹的生動，這使得莊子散文具有濃郁的詩意性，并且在詩意性之中又蘊含著深刻的哲理。因而，莊文達到了哲理性與詩意性的完美交融。

　　《莊子》一書不僅是一部哲學著作，具有深刻的哲理性，同時亦是一部文學著作，具有極高的文學價值。并且在《莊子》中這兩種特性并不是相互分離的，而是如水乳般交融，須臾不可分離。“道”是莊子哲思的核心，對此莊子主要使用了“寓言”這一具有濃郁詩意性的表達方式，在欣賞莊子用寓言喻道的時候，我們隨時能夠感受到莊文奇特的想象和縱橫跌宕的語言風格。在沉思莊文所表達的深刻哲理的同時我們又是在欣賞著一首首絕美的詩歌。“《莊子》寓言不再是表達思想的一個環(huán)節(jié)，而是思想的直接載體，它用形象思維的方式表現(xiàn)理念內容，將思想融化于形象之中，使得‘形象’具有了‘抽象’的功能，而這兩者的完美結合，又使其作用得到進一步深化。”

　　莊子選擇“寓言”這一具有濃郁詩意性的“特殊的語言形式”來闡述其哲學思想，從而達到了哲理性與詩意性的完美交融，這一具有象征文學特色的創(chuàng)作手法對后世的文學創(chuàng)作產生了極其深遠的影響。

　　注釋：

　　[1]陳鼓應：《莊子今注今譯》，北京：中華書局，1985年版，第473-474頁.

　　參考文獻：

　　[1]聞一多.聞一多全集・古典新義・莊子[M].北京：三聯(lián)出版社，1982：286.

　　[2]葉舒憲.莊子的文化解析[M].陜西：陜西人民出版社，2005：35.

　　[3]司馬遷.史記・老子韓非列傳[M].北京：中華書局，2011：394.

　　[4] [9]魯迅.魯迅全集・第九卷・漢文學史綱要[M].北京：人民文學出版社，1996：364.

　　[5]劉熙載.藝概・文概[M].上海：上海古籍出版社，1978：8.

　　[6]李澤厚.美的歷程・先秦理性精神・賦比興原則[M].北京：中國社會科學出版社，1984：73.

　　[7]方東樹.昭昧詹言・卷十二・李太白[M].北京：人民文學出版社，1984：249.

　　[8]蔣振華.《莊子》寓言的雙重承負.中州學刊[J].2004(4)：154.

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