20世紀(jì)末期,現(xiàn)代西方哲學(xué)如潮水般涌入中國,對中國社會特別是青年群體產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的西方哲學(xué)相關(guān)的論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!

　　西方哲學(xué)相關(guān)的論文篇一

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)對當(dāng)代中國之影響及其借鑒意義

　　20世紀(jì)末期,現(xiàn)代西方哲學(xué)如潮水般涌入中國,對中國社會特別是青年群體產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。而今,曾經(jīng)的“尼采熱”、“薩特?zé)帷钡入m已退潮,但其影響卻依然顯現(xiàn)在中國人的思維方式、價值觀念和對主流意識形態(tài)的認(rèn)知中?，F(xiàn)代西方哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)社會的分析批判,以及它的傳播方式、研究方式和對人的深切關(guān)懷,對我們都有一定的借鑒意義。

　　[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代西方哲學(xué);當(dāng)代中國;思維方式;價值觀念;主流意識形態(tài)

　　[中圖分類號]B15[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1004-518X(2010)10-0040-08

　　尚偉(1969—),女,博士,南京政治學(xué)院教授,主要研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)和思想政治教育。(江蘇南京210003)

　　20世紀(jì)80年代,現(xiàn)代西方哲學(xué)如潮水般涌入中國。而今,曾經(jīng)的“尼采熱”、“薩特?zé)帷钡仍缫淹顺?但它們在中國社會特別是廣大青年中產(chǎn)生的影響卻依然顯現(xiàn)在中國人的思維方式、價值觀念和對主流意識形態(tài)的認(rèn)知中。今天,我們應(yīng)該以更冷靜和寬容的姿態(tài)去反思和總結(jié)現(xiàn)代西方哲學(xué)中可借鑒的元素。

　　一、現(xiàn)代西方哲學(xué)對當(dāng)代中國人思維方式的主要影響

　　不同的民族,由于生產(chǎn)方式、生活方式和生存環(huán)境不同,其思維方式也各有特色。改革開放以來,伴隨著中國社會的全面變革和現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的廣泛傳播,中國人傳統(tǒng)的思維方式也受到巨大沖擊,表現(xiàn)出一些明顯的變化。

　　(一)從崇拜絕對權(quán)威到崇尚獨(dú)立自我

　　在幾千年的封建歷史中,對絕對權(quán)威的頂禮膜拜構(gòu)成了絕大部分中國人精神結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)思維方式的一個重要特征,就是缺乏主體意識和獨(dú)立個性,習(xí)慣于屈從和依附外部強(qiáng)力。隨著改革開放的不斷深入,人們的獨(dú)立意識和主體意識逐漸增強(qiáng)。這與我們堅(jiān)持的解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的思想路線和黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開放的偉大實(shí)踐分不開,也與改革開放過程中現(xiàn)代西方哲學(xué)的傳播分不開。

　　在西方傳統(tǒng)的信仰中,上帝是至高的絕對者。文藝復(fù)興運(yùn)動的興起和發(fā)展,使人們發(fā)現(xiàn)近代科學(xué)和世俗倫理比上帝更具解釋人類生活和宇宙之謎的智慧和力量,人們也更愿意從理性、科學(xué)和世俗價值中尋找對人類終極關(guān)懷的寄托。然而到了現(xiàn)代,西方哲學(xué)又走向了另一條道路,試圖引導(dǎo)人類解構(gòu)各種各樣的權(quán)威,否定任何“永恒”或“神圣”的終極價值。尼采首先斷言“上帝死了!”[1](P126)并預(yù)言上帝死亡之后,由于傳統(tǒng)的價值體系已經(jīng)失效,新的價值標(biāo)準(zhǔn)尚待建立,人們將只能在無窮無盡的虛無中摸索。

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮涌入我國后,各種哲學(xué)流派以批判性、反思性、否定性的思維方式反省傳統(tǒng)文化,審視當(dāng)代生活。20世紀(jì)末,各種后現(xiàn)代主義話題在中國更是行情看漲。后現(xiàn)代主義主張反傳統(tǒng)、反本質(zhì)、非主流、非理性、多元化,這與中國傳統(tǒng)的追求絕對真理和絕對權(quán)威的思維方式發(fā)生了猛烈的碰撞。在這些碰撞中,曾經(jīng)的終極價值和絕對權(quán)威漸漸地從中國社會的公眾生活中隱退,而對獨(dú)立、自我與平等的追求,則成為年青一代中國人慣常的思維方式和價值理念。2005年,“芙蓉姐姐”和“超級女生”的橫空出世更是把這種思維方式展示得淋漓盡致。那年,自稱“有妖媚性感外形和冰清玉潔氣質(zhì)”的“芙蓉姐姐”憑借特立獨(dú)行的反傳統(tǒng)做派,迅速在全國各大高校的BBS和各種網(wǎng)絡(luò)社區(qū)上躥紅。很多人弄不明白,這個從傳統(tǒng)審美取向看并不具備上述特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)嬌娃何以掀起人氣狂潮,網(wǎng)絡(luò)搜索量大大超過人氣偶像周杰倫和當(dāng)月熱門關(guān)鍵詞“2005年高考試題答案”。一些社會學(xué)家指出,這場讓人匪夷所思的集體狂歡反映出人們在心理和精神層面對精英意識和精英文化的反叛以及對自身價值的追求,表明大眾正試圖擺脫被精英壟斷的話語權(quán),建立一套自娛自樂的游戲規(guī)則。同樣,在“超級女生”這場突然間吸引了國內(nèi)近4億觀眾眼球的火爆造星運(yùn)動中,臺上臺下的大眾成了真正的主角。他們自由地表達(dá)個人的主觀意志,公平地行使個人的話語權(quán)力,將評委們的所謂權(quán)威淹沒在浩如煙海的大眾投票之中。在娛樂領(lǐng)域之外,主體意識和民主意識、獨(dú)立意識和平等意識的增強(qiáng)同樣十分明顯,并且已比較廣泛地體現(xiàn)到政府治理之中。從重慶孫偉銘的“酒駕”事件和上海的“釣魚”事件等來看,當(dāng)代中國人已在相當(dāng)大的程度上擺脫了“臣民”思維和心理,正在逐步確立“公民”意識,積極主張“公民”權(quán)力。這種變化,應(yīng)該說是始自現(xiàn)代西方哲學(xué)廣泛傳播的20世紀(jì)80年代,并與當(dāng)前后現(xiàn)代主義的流行有一定關(guān)聯(lián)。

　　但是,后現(xiàn)代哲學(xué)對權(quán)威的批判又走向了另一個極端。后現(xiàn)代主義哲學(xué)家不僅批判上帝的權(quán)威,而且要終結(jié)現(xiàn)代主義關(guān)于人的“神話”。被稱作“20世紀(jì)法蘭西的尼采”的米歇爾•?？律踔撂岢?作為主體的人死了。他在《詞與物》的結(jié)尾處明白地寫道:“人將被抹去,如同大海邊沙地上的一張臉?！盵2](P506)在這種觀念或情緒的影響下,許多人感到在今天這樣一個多元化、多樣化的社會中,面對各種矛盾和難題,難以辨清對與錯,難以找到一個固定的角色模式作為自己人生道路的參照,不知如何憑借自己的角色領(lǐng)悟去生活和行動。于是,“我不知道”成為一些年輕人發(fā)自內(nèi)心的吶喊。而另一方面,由于沒有絕對的約束,沒有責(zé)任的壓迫,沒有理想的牽引,一切事物仿佛都沒有存在的意義與價值,都可以以“無所謂”的態(tài)度來面對。于是,“無所謂”又成了許多人發(fā)自內(nèi)心的呻吟。

　　(二)從習(xí)慣直觀了悟到注重理性驗(yàn)證

　　從價值論的角度看,中國傳統(tǒng)思維方式具有倫理中心主義傾向,一切以倫理為依歸,以倫理的實(shí)踐態(tài)度或?qū)嵱脩B(tài)度解釋世界。從認(rèn)識論的角度看,中國傳統(tǒng)思維的主導(dǎo)方面是“直觀了悟”式的感性思維,重視經(jīng)驗(yàn),推崇“體認(rèn)”、“頓悟”等思維路徑。與西方近代以來的思維方式相比,中國傳統(tǒng)思維方式總體上缺乏對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)歸納和理性抽象,具有“籠統(tǒng)性”、“模糊性”。但是,僅靠經(jīng)驗(yàn)顯然不能把握本質(zhì)和全貌,正如“橫看成嶺側(cè)成峰”;講求參悟也不是沒有道理,對于很多未解之謎,靈感和頓悟有時的確能夠發(fā)揮非常關(guān)鍵的作用,但靈感和頓悟必須以對大量的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理性分析為前提。

　　西方有著長期的理性思維傳統(tǒng),講求概念分析、邏輯推理,既注重經(jīng)驗(yàn)對于科學(xué)命題的意義,也追求邏輯的徹底性?，F(xiàn)代西方哲學(xué)中,科學(xué)主義各流派尤其注重方法論的研究。隨著現(xiàn)代西方哲學(xué)在中國的傳播,西方思維方式中的理性精神和實(shí)證態(tài)度在一定程度上彌補(bǔ)了中國傳統(tǒng)思維方式的不足。而今的中國人已經(jīng)能夠以相當(dāng)理性的態(tài)度對待各種社會問題和新生事物。從大的方面講,黨的各項(xiàng)重大決策的出臺過程,明顯地體現(xiàn)出科學(xué)的精神和理性的態(tài)度,特別是在施行重大改革措施時,非常注重模型的建立和完善,注重科學(xué)論證、試點(diǎn)和推廣。這種變化當(dāng)然主要緣自黨在改革開放過程中始終堅(jiān)持與時俱進(jìn),堅(jiān)持自覺地學(xué)習(xí)探索,總結(jié)提高,但也不能否認(rèn)西方現(xiàn)代思維方式,特別是現(xiàn)代西方哲學(xué)中科學(xué)方法論的影響。這種政府理性在政策實(shí)施過程日益充分的體現(xiàn)又會通過各種渠道,特別是通過發(fā)達(dá)的現(xiàn)代傳媒,對各種社會群體產(chǎn)生影響,從而滲透到社會生活的方方面面。無論是國家總體建設(shè)布局的規(guī)劃,還是某個城市市政建設(shè)的規(guī)劃;無論是成年人的事業(yè)發(fā)展計(jì)劃,還是各層次學(xué)生的個人成長計(jì)劃,都越來越體現(xiàn)出理性規(guī)劃、科學(xué)設(shè)計(jì)的思路。

　　(三)從守持中庸之道到提倡競爭創(chuàng)新

　　自古以來,相對優(yōu)越的自然條件培育了中華民族愛好和平的性格,同時也形成了中國人安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)、求同排異的思維習(xí)慣。對“中庸”、“和諧”的追求成為人們思想和行為的基本準(zhǔn)則,而偏頗、過激、走極端歷來為人們所詬病。改革開放以來,我國逐步確立了具有強(qiáng)烈競爭性的市場經(jīng)濟(jì)模式,這促使人們樹立競爭的觀念去適應(yīng)市場的要求?，F(xiàn)代西方哲學(xué)對超越與創(chuàng)新的極力倡導(dǎo),正好迎合了這一要求,這也是其得以影響當(dāng)代中國人思維方式的現(xiàn)實(shí)環(huán)境條件。

　　在科學(xué)主義思潮中,卡爾•波普最為中國青年人所認(rèn)同和推崇。在波普看來,科學(xué)的發(fā)展是不斷否定舊理論,創(chuàng)造新理論的過程;科學(xué)研究的目的不是證明其永恒性,而是要找出其可證偽性。他對批判精神和創(chuàng)新精神的大力提倡,非常契合青年人的情緒和心理要求。他提出的科學(xué)的本質(zhì)是“猜測和反駁”、根本方法是“試錯法”、要“大膽地嘗試,小心地求證”、“敢于犯錯誤”、“盡快犯錯誤”、“從錯誤中學(xué)習(xí)”等一系列富于革命性、鼓動性的口號,曾引起青年人的強(qiáng)烈共鳴。人本主義思潮中的唯意志主義、存在主義、生命哲學(xué)等流派,都非常強(qiáng)調(diào)人的自由、創(chuàng)新與超越。薩特提出了“存在先于本質(zhì)”的著名命題,將人的本質(zhì)特征規(guī)定為自由和創(chuàng)造。在薩特看來,自為存在的人時刻處于變化之中,可以自由地決定其目前的處境,也可以否定其目前的狀態(tài)。因此,自為的人永遠(yuǎn)不是什么東西,只是他要成為的東西;人永遠(yuǎn)不會停留在過去和現(xiàn)在,人就是人的未來。薩特的理論在20世紀(jì)80年代末的中國很有市場。如今,由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為中國社會的中心議題,社會文化生活也日益豐富多樣,人們在日常生活領(lǐng)域已很少談?wù)撜軐W(xué),更難得談?wù)撃岵苫蛩_特。但是,曾經(jīng)的“尼采熱”、“薩特?zé)帷苯o中國社會帶來的巨大影響和改變卻不容忽視。

　　當(dāng)今的中國,洋溢著濃郁的變革創(chuàng)新精神。從年齡結(jié)構(gòu)來看,當(dāng)年對現(xiàn)代西方哲學(xué)推崇備至的人們,如今恰恰是中國社會的中堅(jiān)力量。而作為社會中最富有生氣的群體,青年人則始終是社會革新和進(jìn)步的最積極因素。經(jīng)過20世紀(jì)80年代以來現(xiàn)代西方哲學(xué)的熏陶,如今的中國青年不僅提倡競爭,追求創(chuàng)新,甚至已經(jīng)習(xí)慣于標(biāo)新立異。特別是20世紀(jì)70年代末以后出生的所謂“新人類”,大都接受過或正在接受系統(tǒng)的現(xiàn)代教育,因而更容易接受新的價值觀念和生活方式,更容易受到具有強(qiáng)烈主觀主義、虛無主義、非理性主義傾向的后現(xiàn)代主義思潮的影響,更喜歡反叛傳統(tǒng),敢于創(chuàng)新甚至冒險。然而,當(dāng)正常的、合理的創(chuàng)新演變成超脫任何規(guī)范框架的惡搞時,如何對“新人類”們進(jìn)行正確引導(dǎo),使他們自我角色定位與民族復(fù)興、國家富強(qiáng)的歷史重任相一致,自覺地把自己塑造成堪當(dāng)這一重任的一代新人?這成為直接關(guān)系中國未來發(fā)展的一個極為現(xiàn)實(shí)的社會問題。

　　二、現(xiàn)代西方哲學(xué)對當(dāng)代中國人價值觀念的主要影響

　　20世紀(jì)80年代以前,“價值”這個概念在中國基本上是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的范疇。如今,“價值”已在非經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上被廣泛使用。這種變化,與現(xiàn)代西方哲學(xué)對中國人價值觀的影響有著直接的關(guān)系。

　　(一)從推崇集體至上到承認(rèn)個體價值

　　中國傳統(tǒng)價值觀注重社會人格而非個體人格,習(xí)慣于從關(guān)系中去體認(rèn)一切,認(rèn)為每個人的命運(yùn)都同群體的命運(yùn)息息相關(guān)。幾千年來,個體價值在中國一直是被忽視的,“一切都是集體的,個人什么也沒有”?，F(xiàn)代西方哲學(xué)所探討的一個重要問題,就是思考個體生命的價值和意義,關(guān)注個人的生活世界,彰顯作為個體的人的價值實(shí)現(xiàn)。

　　隨著現(xiàn)代西方哲學(xué)中“人道主義”或“人本主義”思想的傳入,中國人原先那種立足于國家、民族、集體或階級的抽象的“人”的觀念受到了猛烈沖擊,“自我之人”成為當(dāng)代中國思想文化領(lǐng)域升起的新星?！白晕抑恕敝鲝埡侠淼淖匀粰?quán)利,堅(jiān)守自我的個體價值,強(qiáng)調(diào)個人的自主意識,注重自主的個人選擇。20世紀(jì)80年代,有人把這種自我意識概括為一句話,即“主觀為自己,客觀為別人”。而1980年《中國青年》雜志第5期發(fā)表的《人生的路呵,怎么越走越窄……》所引發(fā)的廣泛論爭,對于喚起中國人對個體價值的認(rèn)同有著特別的意義。

　　在這篇署名“潘曉”的文章中,作者提出了不同于傳統(tǒng)價值觀念和社會主流話語的思想觀點(diǎn),認(rèn)為任何人“都是主觀為自我,客觀為別人。就像太陽發(fā)光,首先是自己生存運(yùn)動的必然現(xiàn)象,照耀萬物,不過是它派生的一種客觀意義而已”?！芭藭浴睂€體價值的反思在當(dāng)時的中國青年中具有一定的普遍性,也呼應(yīng)了正在流行的薩特的“自我實(shí)現(xiàn)”的口號,因而不僅引起了《中國青年》編輯部的關(guān)注,也觸動了整個社會的神經(jīng),引起了強(qiáng)烈反響。自那以后,薩特哲學(xué)所倡導(dǎo)的“自我設(shè)計(jì)”、“自我實(shí)現(xiàn)”,成為中國新一代青年執(zhí)著信仰的人生格言。而今,對個體價值的肯定和尊重越來越為中國社會所認(rèn)同。這種價值理念的確立,在中國實(shí)際上經(jīng)過了一個相當(dāng)長的過程。在這個過程中,現(xiàn)代西方哲學(xué)對個體價值和個人命運(yùn)的關(guān)注無疑是打開了人們思想禁錮的一個窗口。

　　(二)從追求宏大理想到關(guān)注小我世界

　　近代西方哲學(xué)在以理性思辨的方式表達(dá)對現(xiàn)實(shí)生活世界的理解和思考時,也在很大程度上表現(xiàn)出對人的個性存在和現(xiàn)實(shí)生活世界的漠視。現(xiàn)代西方哲學(xué)則不同,它在反省西方社會的現(xiàn)代化狀況時提出了回歸生活世界的主張,認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)追問和省察生命的價值和意義,把人的感性生存作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。

　　20世紀(jì)80年代,許多中國人也經(jīng)歷了一次價值觀的巨大轉(zhuǎn)折。中國傳統(tǒng)價值觀偏重于將個人的價值目標(biāo)與國家命運(yùn)聯(lián)系在一起,喜歡談?wù)摮绺叩睦硐搿⑦h(yuǎn)大的志向,強(qiáng)調(diào)舍生取義,忽視個人利益。然而,隨著““””的結(jié)束,很多人突然感到自己所追求的宏大理想也隨之破滅,而現(xiàn)代西方哲學(xué)恰恰在那時的中國廣泛傳播,并啟發(fā)了中國人對小我世界的關(guān)注,引發(fā)了中西文化在意識形態(tài)領(lǐng)域的激烈碰撞,打開了當(dāng)代中國人價值觀念、價值取向全方位深刻嬗變的閘門。這種變化,在年青人中表現(xiàn)得尤為突出。他們在崔健音樂的瘋狂搖滾和“小女人文學(xué)”的綿延體驗(yàn)中宣泄發(fā)自心底的蒼涼和不甘平靜的惆悵,并在不自覺中推動著中國人日益關(guān)注小我世界,而這在很大程度上與現(xiàn)代西方哲學(xué)在中國的廣泛傳播及其對中國人價值觀念的影響分不開。如今,這一代青年大多已為人父母,進(jìn)而也影響著比他們更年輕的一代新人,塑造著他們的價值觀念。而今,很多“80后”、“90后”的中國青年漠視宏大的理想,他們更愿意獨(dú)自體味“成長的煩惱”,甚至迷戀于個人內(nèi)心的細(xì)微體驗(yàn);更喜歡平民生活的傳奇,也更關(guān)注普通群體的生存狀況。盡管權(quán)威人士對他們的批評聲不絕于耳,然而他們卻通過自己的話語平臺為自己喝彩,并在一定程度上影響著政府理性,使之不斷煥發(fā)更深切、更具體的親民意識,不斷推出更實(shí)在、更科學(xué)的民生政策。

　　(三)從強(qiáng)調(diào)人定勝天到倡導(dǎo)天人和諧

　　中國傳統(tǒng)文化中雖然有“天人合一”的思想,但長期的戰(zhàn)爭與革命又導(dǎo)致中國人更習(xí)慣于用對立思維而不是和諧思維來看待人與人、人與自然的關(guān)系。于是,“人定勝天”就成了確證人之價值的重要依據(jù)。但是在一些現(xiàn)代西方哲學(xué)家,特別是后現(xiàn)代主義者看來,人必須重新思考人與自然、世界的關(guān)系。他們拒斥人的主體性、中心性、自主性等觀念,認(rèn)為人不過是宇宙系統(tǒng)中的一個功能部分,而不是世界的中心,因此必須把人從世界的中心位置上加以邊緣化。?？抡f,人自詡為存在的主體、世界的中心,這不過是人的自以為是。事實(shí)上,“這樣的一個中心,根本不存在”[3](P24),“人”的概念無非是特定歷史時代的一種認(rèn)識建構(gòu)。[3](P132)德里達(dá)則宣布,“人不再獨(dú)尊于世界王國之上,不再獨(dú)霸存在的中心”[4](P47)。在對人的認(rèn)識能力的無限性、人類能夠不斷進(jìn)步等觀念進(jìn)行全面的清算與顛覆后,后現(xiàn)代主義哲學(xué)家宣布:作為理性的“人”死了,作為主體的、中心的“人”死了。

　　后現(xiàn)代主義哲學(xué)家這種帶有極端性的否定思維和批判言語或許會最終否定其自身,但他們卻深刻地告誡人類:人在這個世界之中,而不在這個世界之外或之上;人是這個世界的一個構(gòu)成部分,而不是這個世界的統(tǒng)治者;人是自然的保護(hù)者和創(chuàng)生者,而不是自然的挑戰(zhàn)者和征服者。因此,現(xiàn)代人應(yīng)該認(rèn)真地反思自己與這個世界的真實(shí)關(guān)系,拋棄過去那種視自己為世界之主體的狂妄與傲慢,尋找與這個世界和諧相處的方式和途徑。

　　如今,環(huán)境問題日益受到關(guān)注,人們越來越重視塑造人與自然和諧共生、友好相處的關(guān)系。我們不能說科學(xué)發(fā)展觀中所強(qiáng)調(diào)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展與現(xiàn)代西方哲學(xué)有什么直接的關(guān)系,但現(xiàn)代西方哲學(xué)的傳入和傳播,以及我們30多年來對現(xiàn)代西方哲學(xué)的不斷省察,無疑在一定程度上為我們黨的創(chuàng)新理論的提出和完善,為中國社會符合時代潮流的新的價值觀念的培育,做了思想理論上的準(zhǔn)備。

　　三、現(xiàn)代西方哲學(xué)對當(dāng)代中國人對待主流意識形態(tài)態(tài)度的影響

　　當(dāng)代社會,“精神家園的迷失”是人們經(jīng)常談?wù)摰囊粋€話題。老一代常說青年人缺乏崇高的理想信念,青年人則懷疑老一代的理想追求太過虛幻,不切實(shí)際。造成這些問題的原因當(dāng)然是多方面的,現(xiàn)代西方哲學(xué)的影響是其中之一。后現(xiàn)代主義在認(rèn)識論上的懷疑主義和相對主義、價值論上的多元主義、無政府主義和虛無主義,在很大程度上是造成人們對主流意識形態(tài)的情感基礎(chǔ)有所淡化、價值取向有所虛化、認(rèn)知動力有所弱化的原因。

　　(一)情感基礎(chǔ)有所淡化

　　在當(dāng)代青年看來,20世紀(jì) 50-60年代的中國青年對政治領(lǐng)袖的狂熱崇拜和對社會理想的絕對信仰是幼稚可笑的。這種態(tài)度的轉(zhuǎn)變,始于 20世紀(jì)末。

　　粉碎“_”以后,對十年內(nèi)亂中冤假錯案的平反昭雪以及黨的十一屆三中全會以后相繼從政治體制、經(jīng)濟(jì)體制和教育體制等方面進(jìn)行的一系列撥亂反正,開啟了一場全民族的理性反思。由于““””等極左運(yùn)動的不良影響,很多青年知識分子遭受了一次巨大的心理挫折,他們需要另一個完美理想來填充思想和感情世界,而現(xiàn)代西方哲學(xué)就在此時正處于轉(zhuǎn)型期的中國社會廣泛傳播,其新穎甚至偏激的觀點(diǎn),吸引著正在探尋新的生活目標(biāo)和生命意義的人們。在很多高校,大學(xué)生們將滿腔的理想主義激情釋放到“潘曉現(xiàn)象”、“薩特現(xiàn)象”、“尼采現(xiàn)象”、“弗洛伊德現(xiàn)象”、“第三次浪潮”、“大趨勢”等話題中,卻對馬克思主義和共產(chǎn)主義避而不談。近年來,盡管我們在傳播主流意識形態(tài)上做出了許多努力,但對有些人來說,還是難以找回改革開放前對馬克思主義和中國特色社會主義的那份情感。

　　(二)價值取向有所虛化

　　受現(xiàn)代西方哲學(xué),特別是后現(xiàn)代主義思潮中強(qiáng)烈滲透著的懷疑主義、虛無主義和價值論多元主義的影響,現(xiàn)在很多年輕人對一切都持無所謂的態(tài)度。他們不講追求,不愿思索,甚至消極麻木,放任自流。他們喜歡穿松松垮垮的“文化衫”,上面印著諸如“不到長城非好漢,到了長城也非好漢”、“走到哪算哪兒”的文字;他們喜歡哼曲調(diào)怪異的流行樂,歌詞從“跟著感覺走”、“別問我是誰”逐漸演變成“無所謂”、“當(dāng)狼愛上羊”;他們崇尚消費(fèi)主義的文化理念和生活方式,成為“月光族”或“城市負(fù)翁”、“啃老族”或“宅男宅女”。他們把娛樂消遣看得比價值理想重要,可以跟你談喬丹談劉翔,談杰克遜談周杰倫,甚至談艾滋病談同性戀,但是,他們絕不會跟你談崇高談理想,絕不會跟你談主義談信念,絕不會跟你談未來談希望。

　　不過,值得欣慰的是,中華民族確實(shí)是一個偉大的民族。越是面臨災(zāi)難,越能同心協(xié)力,共度時艱。近些年來,隨著對中國傳統(tǒng)文化的大力弘揚(yáng),隨著社會主義核心價值體系的建設(shè),中國人在國家發(fā)生重大事件時,表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的愛國主義的情感和行為。這在2008年展現(xiàn)得最為明顯。不論是年初的抗擊冰雪,還是“5•12”后的抗震救災(zāi),不論是奧運(yùn)盛會,還是飛船登月,中國人的愛國熱情和民族自豪感都異常高漲。這也證明,只要我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),大力弘揚(yáng)主流文化,就能筑牢主流意識形態(tài)的引領(lǐng)地位,重新喚起全民族對中國特色社會主義偉大事業(yè)的價值認(rèn)同。

　　(三)認(rèn)知動力有所弱化

　　受現(xiàn)代西方哲學(xué),特別是美國實(shí)用主義哲學(xué)及其他因素的影響,當(dāng)今的中國人已不大會為政治而沖動。在他們看來,政治已經(jīng)不再令人激動,學(xué)習(xí)和閱讀馬克思主義的著作也不能給自己帶來實(shí)惠,因此不必再去強(qiáng)調(diào)自己的政治意識,不必再去聽那些空泛抽象的大話,而應(yīng)把注意力轉(zhuǎn)移到對經(jīng)濟(jì)利益特別是那些能給自己帶來利益的東西上。在全國各大書店,除了用于消遣的通俗讀物外,浸透著美國實(shí)用主義精神的卡耐基系列叢書“成功之路”和諸如“公關(guān)學(xué)”、“交際學(xué)”、“投資技巧”、“股票入門”之類的生活指導(dǎo)書籍多年來暢銷不衰。在人們對這些書籍趨之若鶩的同時,除了政府機(jī)構(gòu)和相關(guān)專業(yè)的人員,那些介紹和研究主流意識形態(tài)的書籍往往少人問津。

　　四、現(xiàn)代西方哲學(xué)的借鑒意義

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)的興起有其深刻的時代背景,在一定意義上體現(xiàn)著時代的進(jìn)步和思想的發(fā)展。雖然其觀點(diǎn)繁蕪雜陳、良莠不齊,但其鮮明的批判精神和現(xiàn)實(shí)意識為我們提供了諸多借鑒。

　　(一)現(xiàn)代西方哲學(xué)對社會現(xiàn)實(shí)的分析批判為我們認(rèn)知當(dāng)代西方社會提供了素材

　　作為“自己時代精神的精華”,哲學(xué)必須植根現(xiàn)實(shí)世界,面對現(xiàn)實(shí)生活,探討現(xiàn)實(shí)問題。哲學(xué)家的思想、活動乃至個人命運(yùn),都與他們所處時代的精神狀況、歷史事件有著千絲萬縷的聯(lián)系?，F(xiàn)代西方哲學(xué)家的思想、活動乃至命運(yùn),不僅同樣與他們所生活的特定的歷史時間和文化空間密切相關(guān),而且具有特別濃厚的社會生活氣息。縱觀現(xiàn)代西方哲學(xué)各流派,盡管其理論基礎(chǔ)是唯心的,對一些具體問題的闡述也存在明顯的錯誤,但其對社會現(xiàn)實(shí)的分析和批判,不僅體現(xiàn)出難能可貴的探索精神,而且為我們深刻剖析當(dāng)代西方社會提供了生動素材。海德格爾在分析當(dāng)代科技發(fā)展?fàn)顩r時指出,當(dāng)代的所謂“技術(shù)”搶占了古老形而上學(xué)的地盤,變成了一種人們無法控制的“強(qiáng)求”,而這正是現(xiàn)代人存在之悲劇的一個重要原因。因此,他的后期哲學(xué)研究力圖從當(dāng)代科技文明中喚起一種“危難意識”,把人的“存在”從“既無歷史又無家可歸”的工業(yè)技術(shù)時代中揭示出來。弗洛姆在對技術(shù)至上的資本主義社會中人的“異化”和消費(fèi)的“異化”現(xiàn)象進(jìn)行深刻批判和反思時指出,“人創(chuàng)造了一個新的世界:人開設(shè)了工廠,建造了高樓大廈,發(fā)明了汽車,縫制了衣服,生產(chǎn)出糧食和水果。但是……這一人創(chuàng)造的世界卻成了人的主宰者。”[5](P77)在資本主義這個為追求最大化利潤而瘋狂運(yùn)轉(zhuǎn)的“大機(jī)器”中,個人就像是一個齒輪,“其重要性決定于他的資本的多寡”[6](P84)。馬爾庫塞在批判現(xiàn)代資本主義社會時首先將矛頭指向“消費(fèi)控制”,認(rèn)為現(xiàn)代西方社會里人同產(chǎn)品的關(guān)系完全被顛倒了,產(chǎn)品不是為了滿足人的需要而被生產(chǎn),人卻變成為了消費(fèi)產(chǎn)品而存在,這種“強(qiáng)迫性的消費(fèi)”所造成的人的本質(zhì)的異化,比馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所描述的那種資本主義早期階段中由于“勞動產(chǎn)品”異化而帶來的人性異化嚴(yán)重得多。當(dāng)前,消費(fèi)問題已引起世界范圍的普遍關(guān)注,并且人們已經(jīng)在更深的層次上認(rèn)識到,人的消費(fèi)欲望的畸形膨脹必然會加重對自然界的破壞,而對消費(fèi)現(xiàn)象展開“綠色批判”和“綠色導(dǎo)向”也成為一種理論上的時尚。這種時尚,顯然與現(xiàn)代西方哲學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。

　　(二)現(xiàn)代西方哲學(xué)的傳播方式為我們推進(jìn)馬克思主義大眾化提供了思路

　　從理論層面來說,現(xiàn)代西方哲學(xué)大多是深奧甚至晦澀的。這些深奧晦澀的理論之所以能夠引起普通人的心靈共鳴,重要原因之一就是很多西方哲學(xué)家在表達(dá)其理論觀點(diǎn)時,并不局限于哲學(xué)的層面,而是將其廣泛地滲透到文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)之中,體現(xiàn)在對大眾生活的關(guān)注和描述之中,甚至直接運(yùn)用于重大的社會運(yùn)動中。比如尼采,他的著作大多是一些小冊子,他的深邃思想也常常隱含在片段式的隨筆式中。但人們閱讀這些片段時,既能在思想的邏輯中發(fā)現(xiàn)樂趣,又能在靈動的文字中享受愉悅?，F(xiàn)代西方哲學(xué)家中,薩特、柏格森和羅素都曾獲得過諾貝爾文學(xué)獎。存在主義的隊(duì)伍中,除了薩特、海德格爾等哲學(xué)家外,還有加繆、卡夫卡等許多著名作家。薩特的現(xiàn)象學(xué)本體論雖然非常艱澀,但他卻在大部頭的學(xué)術(shù)著之外,以小說、戲劇等形式生動地傳播其思想和理論。并爭且,薩特從來都不只是書齋中的哲學(xué)家。二戰(zhàn)期間,他積極參加抵抗運(yùn)動,創(chuàng)辦了《現(xiàn)代》雜志,并與加繆、梅洛-龐蒂等人結(jié)成“革命民主同盟”。20世紀(jì)60年代,他與羅素共同主持“國際仲裁戰(zhàn)犯法庭”。1968年“五月風(fēng)暴”期間,他成為學(xué)生運(yùn)動的精神領(lǐng)袖。同年,蘇聯(lián)入侵捷克,他堅(jiān)決站出來進(jìn)行反對。1979-1980年,薩特又在媒體中強(qiáng)烈譴責(zé)蘇聯(lián)對阿富汗的入侵。在這些重大的社會運(yùn)動中,薩特實(shí)踐著自己的理論,也傳播著自己的思想。

　　(三)現(xiàn)代西方 哲學(xué)的研究方式為我們深化馬克思主義哲學(xué)研究提供了參考

　　作為自然科學(xué)和 社會科學(xué)的概括和 總結(jié),哲學(xué)只有不斷追蹤、捕捉和攝取自然科學(xué)和社會科學(xué)的新成果、新理論,才能保持其創(chuàng)新 發(fā)展的動力源泉。西方哲學(xué)始于米利都學(xué)派的自然哲學(xué),有著長期的自然哲學(xué)傳統(tǒng)。據(jù)西方披露的 統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),在有關(guān)哲學(xué)研究的刊物上,自然科學(xué)家 發(fā)表的哲學(xué) 論文占60%以上。[7]現(xiàn)代西方哲學(xué)家中,有的本身就是著名的自然科學(xué)家,如馬赫、阿芬那留斯;有的雖專攻社會科學(xué),但在自然科學(xué)領(lǐng)域也有很深的造詣,其中以科學(xué)哲學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的哲學(xué)家最為突出。他們的哲學(xué)研究十分注重及時總結(jié)和吸收自然科學(xué)成果,因此往往能夠在哲學(xué)研究中嘗試新穎的視角,引入先進(jìn)的手段,取得顯著的發(fā)展。我們的哲學(xué) 工作者中有扎實(shí)自然科學(xué)基礎(chǔ)的卻很少,近半個世紀(jì)以來自然科學(xué)和社會科學(xué)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,但我國哲學(xué)領(lǐng)域的研究隊(duì)伍和研究模式并沒有根本性改觀。此外,分析哲學(xué)倡導(dǎo)運(yùn)用邏輯分析對概念和命題的意義進(jìn)行澄清,并通過對 語言的意義分析達(dá)到對世界和人類思維的科學(xué)認(rèn)識,在現(xiàn)代思想 文化的各個方面都產(chǎn)生了重要影響,也十分值得借鑒?？茖W(xué)地引入分析哲學(xué)的語言分析方法,顯然有助于澄清概念的意義,加強(qiáng)論證的實(shí)在性,避免因概念不清引起的空談泛論。馬克思主義哲學(xué)是一種開放的哲學(xué),歷來提倡學(xué)術(shù)寬容與思想自由。借鑒現(xiàn)代西方哲學(xué)研究方法,無疑有利于加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)與其他思潮的交流與溝通,從而適應(yīng)不斷變化的時代特征,創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義的理論和學(xué)說。

　　(四)現(xiàn)代西方哲學(xué)對人的深切關(guān)懷為我們改進(jìn)思想 政治 教育提供了啟示

　　對人的深切關(guān)懷,是現(xiàn)代西方哲學(xué)的一大主題。唯意志主義的創(chuàng)始人叔本華將本能的、感性的、非理性的“生存意志”作為世界的本質(zhì)。海德格爾則通過對生存的分析,論述了人生、世界、認(rèn)識、情感、死亡、時間、歷史等重大課題。在海德格爾之后,雅斯貝爾斯將“生存”與“超越” 聯(lián)系在一起。薩特則從現(xiàn)象學(xué)存在主義出發(fā),提出了“存在先于本質(zhì)”的命題,并把“生存”理解為自由。雖然這些理論中有謬誤的成分,但關(guān)注人本身無疑是這些理論得以擁有廣泛群眾基礎(chǔ)并產(chǎn)生深遠(yuǎn)歷史影響的重要原因。而我們以前的思想政治教育之所以難以取得成效,恰恰與我們對人本身的忽略有關(guān)。

　　馬克思和恩格斯指出:“感性的印象和自私的欲望、享樂和正確理解的個人利益,是整個道德的基礎(chǔ)?！盵8](P165-166)所有的道德原則和道德規(guī)范,在本質(zhì)上都與人們的利益密切相關(guān),超功利的道德原則和道德規(guī)范是不存在的。當(dāng)前,深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會風(fēng)尚,構(gòu)建社會主義和諧社會,是黨中央提出的重大理論和 實(shí)踐課題,也是哲學(xué)工作者的道德義務(wù)和社會責(zé)任。做好這些工作,首先必須充分關(guān)注人,確立以人為本的價值取向,讓社會大眾在有理有情有趣有用的價值觀培育中產(chǎn)生心心相印的共鳴和共振,從而培育出積極的人生態(tài)度、高尚的道德情趣、鮮明的價值判斷和豐富的思想意涵。只有這樣,我們的社會才能充滿蓬勃的生機(jī)和活力。

　　總之,改革開放以來,現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的涌入既開闊了人們的視野,也影響著人們思維方式、價值觀念及其對待主流意識形態(tài)的態(tài)度;既推動了許多適應(yīng)時代發(fā)展趨勢的新理念、新思路的產(chǎn)生,也使一些人的人生目標(biāo)、理想信仰和生活方式等發(fā)生了不同程度的偏差。在當(dāng)前各種社會思潮層出不窮、相互激蕩的時代背景下,我們應(yīng)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),植根于中國特色的社會主義實(shí)踐,科學(xué)地分析現(xiàn)代西方哲學(xué),合理地借鑒其積極方面,自覺地抵制其消極影響,從而不斷推動社會主義文化走向發(fā)展和繁榮。

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