中國哲學(xué)史選修課論文
中國哲學(xué)史選修課論文
胡適的《中國哲學(xué)史大綱》是中國近代以來第一本用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法系統(tǒng)研究中國哲學(xué)史的書,是中國哲學(xué)史學(xué)科成立的標(biāo)志。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的中國哲學(xué)史選修課論文的相關(guān)資料,歡迎閱讀!
中國哲學(xué)史選修課論文篇一
淺議胡適的《中國哲學(xué)史大綱》
摘 要:胡適的《中國哲學(xué)史大綱》是中國近代以來第一本用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法系統(tǒng)研究中國哲學(xué)史的書,是中國哲學(xué)史學(xué)科成立的標(biāo)志。這部哲學(xué)史采用了實證主義的研究方法和歷史演進(jìn)的眼光,也處處體現(xiàn)出作者五四新文化時期的時代精神。不過同時,由于該書的一些疏漏,引起了學(xué)術(shù)界尤其是梁啟超的一些批評與爭論。時隔近一個世紀(jì)重讀這本著作,應(yīng)該能引起我們對當(dāng)下的一些思考。
關(guān)鍵詞:胡適;中國哲學(xué)史大綱;評價與爭論
中圖分類號:B261 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-2589(2013)23-0052-02
一、《中國哲學(xué)史大綱》的寫作背景
胡適(1891-1962),字適之,安徽績溪人,自小接受舊式教育。1902年去往上海求學(xué),接觸維新改良、革命派和西方的新思想,接受系統(tǒng)的現(xiàn)代公民教育。1910年,胡適考取庚子賠款第二批留學(xué)生,出國留學(xué)。1915年進(jìn)哥倫比亞大學(xué)研究院,師從美國著名的實驗主義哲學(xué)家杜威攻哲學(xué),獲哲學(xué)博士學(xué)位,其哲學(xué)博士論文《中國古代邏輯方法的發(fā)展》,中論及的“孔子的邏輯”、“墨翟和后期墨家的邏輯”,“進(jìn)化論和邏輯”等,是后來《中國哲學(xué)史大綱》(以下簡稱《大綱》)的基礎(chǔ)。
胡適的《大綱》是中國近代以來第一本用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法系統(tǒng)研究中國哲學(xué)史的書,大量學(xué)者認(rèn)同此書是中國哲學(xué)史學(xué)科成立的標(biāo)志。“哲學(xué)”一詞在19世紀(jì)末傳入中國,很多人在哲學(xué)一詞傳入我國后致力于中國哲學(xué)研究,但不成體系,沒有章法,材料極為雜亂,把經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)材料一鍋煮。當(dāng)時人分不清楚哲學(xué)和哲學(xué)史的分別,對于哲學(xué)的認(rèn)知也是較為模糊的。
當(dāng)時梁啟超的《中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》對胡適產(chǎn)生了重大影響,他將中國學(xué)術(shù)思想史分為七個時代。胡適自傳中說:“這是第一次用歷史眼光來整理中國舊學(xué)術(shù)思想,第一次給我們‘學(xué)術(shù)史’的見解。”但梁啟超在論其中的“全盛時代”時,把諸家學(xué)說的本論并沒有詳細(xì)闡述,因此胡適想替梁任公先生補(bǔ)作這幾章缺了的中國學(xué)術(shù)思想史,這便是胡適著《大綱》的初衷。
二、對《大綱》的評價與爭論
1919年《大綱》出版后,反響異常熱烈。這是中國哲學(xué)史研究的開山之作,但也存在不足之處。我們將從以下幾個方面來對這本著作進(jìn)行評價,并分析該書引起的一些爭論。
(一)開創(chuàng)了研究新范式
在寫作背景中我們談到,此前的中國哲學(xué)史研究是經(jīng)學(xué)史學(xué)文化各種材料一鍋亂燉的局面,而且傳統(tǒng)的治學(xué)方法是采用學(xué)案式將各家思想平行排列,無法尋出各家思想的沿革與演進(jìn)。胡適將西方的學(xué)術(shù)體系應(yīng)用于中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想,進(jìn)行研究。近代學(xué)術(shù)要求,研究者應(yīng)當(dāng)對于本學(xué)科領(lǐng)域的研究目的、要求,研究對象發(fā)展演變的階段及其特點(diǎn)做出合理的界定和闡述,并提供給入門者以研究的方法[1]。
《大綱》導(dǎo)言中開宗明義,說“‘凡研究人生切要的問題,從根本上著想,要尋一個根本的解決,這種學(xué)問,叫做哲學(xué)’……把種種哲學(xué)問題的種種研究方法和種種解決方法,都依著年代的先后和學(xué)派的系統(tǒng)一一記敘下來,便成了哲學(xué)史。”從最基本的定義出發(fā),胡適繼而對哲學(xué)史的研究對象和研究范圍進(jìn)行了闡述,包括:天地萬物的來源(宇宙論);知識思想的范圍、作用及方法(名學(xué)及知識論);人生在世該如何行為(人生哲學(xué));怎樣才可使人有知識,能思想,行善去惡(教育哲學(xué));社會國家應(yīng)該如何組織、管理(政治哲學(xué));人生究竟有何歸宿(宗教哲學(xué))。研究對象和范圍的確定可以說是確立這個學(xué)科的重要前提。
緊接著,胡適在書中導(dǎo)言闡述了研究哲學(xué)史的三個目的:即明變、求因和評判。明變,即要弄清古今思想沿革的線索;求因,即尋找不同時期思想沿革變遷的原因;評判,就是要弄清各家哲學(xué)學(xué)說的價值所在。在這樣的體系構(gòu)建中對各家的學(xué)說進(jìn)行了系統(tǒng)的研究,這在當(dāng)時是開創(chuàng)性的工作。這個在當(dāng)時讓人耳目一新的研究體系的構(gòu)建,為此后的研究提供了新范式,也是這個學(xué)科真正確立的標(biāo)志。
(二)研究方法的先進(jìn)性
這里所說的先進(jìn)性,是較所其處時代而言,胡適的這本書開風(fēng)氣之先,研究方法和以往的學(xué)者大相徑庭。他的方法論,可以從兩個方面來看,第一個是實證主義的宗旨,一個是歷史發(fā)展的眼光。
第一,先從實證主義來看。主要表現(xiàn)在引據(jù)上采用疑古的懷疑精神。胡適美國留學(xué)時的導(dǎo)師是實用主義派的杜威,實用主義強(qiáng)調(diào)忠于事實,胡適正是將其傳入中國的第一人。
胡適治學(xué),講究“大膽的假設(shè),小心的求證”。在《大綱》導(dǎo)言中講到哲學(xué)史史料取舍審定之法有:史事,與人物所處年代是否相符;文字,尤其是各個時代語言的特色;文體,同一個哲學(xué)家的文體自成特色,出入太大定是偽作;思想,一家之言必定能夠前后連貫,若一本書中自身觀點(diǎn)相左,也是偽作;旁證,是從別的書里尋找佐證。以上互為印證,方可證明一學(xué)說的真實性。
所以在這本書中,胡適直接從周宣王講起,從《詩經(jīng)》講起,認(rèn)為這之前的史料難辨真假又大都不可考,因此直接舍棄,只有《詩經(jīng)》可以用驗證方法證實。各位哲學(xué)家的生平,他都進(jìn)行嚴(yán)格的考證,講明自己的推理或者前人的錯誤。比如在墨子生于何時的問題上,有人說“并孔子時”,有人說“六國時人,周末猶存”,相差兩百多年,容易引人誤會。胡適說:“我以為孫詒讓所考不如汪中考的精確”[2],并指出了孫詒讓的幾個錯誤,最終定了墨子的大概生平區(qū)間。像這樣的考證和論述在全書中俯拾皆是,體現(xiàn)出作者深入的洞察力。
第二,即歷史發(fā)展的眼光。這在上文闡述胡適研究哲學(xué)史的目的時已經(jīng)有所體現(xiàn)。明變、求因、評判,弄清古今思想沿革變遷的線索,變遷的原因,再對這種思想歷史上產(chǎn)生的實際效果進(jìn)行評判。所以在書中,胡適按照時間的先后對各家思想進(jìn)行講解。改變了古人學(xué)術(shù)的平行法,顯出變遷的痕跡,顯示演進(jìn)的脈絡(luò)。他將中國哲學(xué)史分為古代哲學(xué)(從老子至韓非),中世哲學(xué)(自漢至北宋),近世哲學(xué)(明清時期)??上н@本《大綱》并不完全,胡適只作了古代哲學(xué),不免是一種遺憾。這種歷史演進(jìn)的眼光是作者唯物史觀的體現(xiàn),是之前研究中少見的。 (三)平等、科學(xué)的新精神傳播
《大綱》出版于1919年,正是新文化運(yùn)動的高潮時期,處處體現(xiàn)出作者的時代精神。傳統(tǒng)治學(xué),把古人的原文為主,自己的觀點(diǎn)小字附注,體現(xiàn)尊古崇古之風(fēng)氣。胡適將自己話作為正文,古人的話小字附注,表新出五四時代的獨(dú)立精神。蔡元培評價這本書的另一個長處便是“平等的眼光”,古代評判哲學(xué),不是是墨非儒,就是是儒非墨,自漢以后,儒家一家獨(dú)大,排斥諸子。胡適盡管對孔孟之道不認(rèn)同,但書中也能還其一個本來面目,各家學(xué)說等而視之。
除此之外,胡適還大力推崇科學(xué),反對迷信、鬼神。在《大綱》中,他說儒家雖不相信鬼神,卻如此的重視祭祀和葬禮,情愿造出鬼神來崇拜。盡管他在書中并沒有進(jìn)行強(qiáng)烈的褒貶,但我們可以感覺到對迷信思想的批駁;在后面又用生物進(jìn)化論來解莊子的學(xué)說,也可以看出他對科學(xué)的偏好。
(四)梁啟超對《大綱》的批評與爭論
《大綱》出版后,一時好評如潮。但也有學(xué)者提出了不一樣的聲音。我們這里主要介紹梁啟超的觀點(diǎn)。首先,梁啟超對于該書進(jìn)行了積極評價,但充其量只能說是一種演講時的恭維,緊接著他就從幾個方面提出了自己的異議。
首先,梁啟超認(rèn)為胡適把思想的淵源抹殺的太過了,與作者本身所提倡的歷史演進(jìn)的眼光來看各家學(xué)說之淵源的觀點(diǎn)不相符合。老子孔子的一家之言必定是在受了之前很多哲學(xué)的啟發(fā)和熏陶才發(fā)揚(yáng)光大的,而書中把哲學(xué)勃興的原因歸結(jié)為長期戰(zhàn)爭、人民痛苦的觀點(diǎn),只拿一部孔老之前兩三百年的《詩經(jīng)》來講中國哲學(xué)的背景,太過牽強(qiáng)。他批評胡適“疑古太過”,凡是所懷疑的書都不引,這種過猶不及的方法不可取。
其次,梁啟超針對其中的特定幾章觀點(diǎn)進(jìn)行了辯駁。他說:“這部書講墨子、荀子最好,講孔子、莊子最不好。”[3]梁啟超認(rèn)為胡適書中除了知識論,其他方面多是淺薄和謬誤。對儒家的學(xué)說,胡適了解的太淺薄。例如關(guān)于《論語》中的“學(xué)”作何解,胡適認(rèn)為孔子的學(xué)便是“讀書”,只是文字上傳授來的知識。梁啟超對此提出尖銳的批評,認(rèn)為孔子既說“學(xué)而不厭,誨人不倦”,又說“為之不厭,誨人不倦”,因此為便是學(xué),學(xué)便是為,是屬于實踐、經(jīng)驗方面的學(xué)問。
綜上我們可以看出,胡適的這本書里的確存在一些疏漏之處,尤其是其儒學(xué)造詣不深常為他人詬病,梁啟超對該書一些具體內(nèi)容上的批評是有其合理性和建設(shè)性的,但梁啟超批評這本書避重就輕,針對一些具體的細(xì)節(jié)展開攻訐,對于這本書的重要價值和革命性的地位避而不談,是有失公允的。
這兩位學(xué)者的觀點(diǎn)的對立與爭論事實上是五四新文化時期新老一代新舊之爭的縮影。無論如何,作為現(xiàn)在中國哲學(xué)史的開山之作,《大綱》的開創(chuàng)性是無法否定的。
三、重讀《大綱》對當(dāng)下之意義
此書出版將近百年,書中的某些觀點(diǎn)和思想,仍然能用來對當(dāng)下社會和人生態(tài)度進(jìn)行審視。
首先,他講中國哲學(xué),對存疑的材料疑而不用,嚴(yán)于考證,體現(xiàn)了做學(xué)問的嚴(yán)謹(jǐn)、審慎、科學(xué)的態(tài)度,是學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)尊重和學(xué)習(xí)的。
其次,胡適在書最后講到古代哲學(xué)中絕的原因時提出四點(diǎn),這里就取三點(diǎn)為例。第一,以莊子為代表的名學(xué)講求出世,認(rèn)為萬物無時不變,尋求真理和知識是十分無用愚蠢的行為,這對于哲學(xué)、科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極端的消極影響。個人、社會的發(fā)展都需要積極的參與的態(tài)度,消極避世,不應(yīng)是人生的追求?,F(xiàn)代社會也是一樣。第二,狹義的功用主義。墨子、荀子的應(yīng)用主義提出處于各國需要富國強(qiáng)兵的時代,到后來發(fā)展成為了狹義的功用主義,不能立刻見效的學(xué)說一概銷毀。胡適說,這種短見的功用主義乃是科學(xué)和哲學(xué)思想發(fā)達(dá)的最大阻力。雖然他也重“效用”,但絕不是如此唯功用的狹隘。這種風(fēng)氣在當(dāng)下社會也有所體現(xiàn),當(dāng)今社會有一種浮躁的功利主義,還有人提出“讀書無用論”,令人唏噓不已。第三,專制的一尊主義。自漢以后,儒學(xué)一家獨(dú)大,古代哲學(xué)自此式微。因此學(xué)術(shù)、思想自由,兼容并包,是科學(xué)、哲學(xué)發(fā)展的必要條件。我們不能一味追隨主流文化,盲目從眾,推崇一家之言,這樣才有助于現(xiàn)在學(xué)術(shù)的良好發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
[1]陳其泰.胡適:《中國哲學(xué)史大綱》的新范式[J].史學(xué)集刊,2005,(3).
[2]胡適.中國哲學(xué)史大綱[M].長沙:岳麓書社,2010:110.
[3]梁啟超.評胡適之《中國哲學(xué)史大綱》[G]//飲冰室合集・文集之三十八.北京:中華書局,1989:10.
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