我身邊的哲學(xué)小故事優(yōu)秀論文(2)
我身邊的哲學(xué)小故事優(yōu)秀論文
我身邊的哲學(xué)小故事論文篇二
管理是隨著人類社會(huì)的發(fā)展及其需要應(yīng)運(yùn)而生的。總體來(lái)說(shuō)，人類的管理經(jīng)過(guò)本能、經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)三個(gè)階段，而當(dāng)下，正在由科學(xué)管理向哲學(xué)化進(jìn)步。
一、從本能管理到科學(xué)管理
人類由聚居部族到城邦，最原始的管理，沒(méi)有任何的經(jīng)驗(yàn)可供參考，主要依靠管理者的“悟性”和個(gè)人的地位與魅力。那個(gè)時(shí)候，大凡優(yōu)秀一些的管理者通常被視為圣人，他們是“上帝”或者“道”的化身，他們憑借對(duì)人與人之間的關(guān)系的理解，開(kāi)創(chuàng)了一些初始的管理理念，例如中國(guó)的“仁政”。東周“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)候，諸子開(kāi)始總結(jié)前人的智慧，本能管理已經(jīng)進(jìn)入了尾聲，開(kāi)始進(jìn)入另一個(gè)時(shí)期——經(jīng)驗(yàn)管理時(shí)期。
當(dāng)人類積累一定管理經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，借鑒前人經(jīng)驗(yàn)成為管理智慧的主要來(lái)源，在這個(gè)階段，管理者一般都精通歷史，從歷史中找到管理的得失和方法，《資治通鑒》也就是這種背景下誕生的。但是，經(jīng)驗(yàn)管理容易厚古薄今，而且經(jīng)驗(yàn)畢竟是前人的經(jīng)驗(yàn)，不可直接使用。更讓人惋惜的是，中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)管理因循色彩和習(xí)慣都很濃重，以至于沒(méi)有朝科學(xué)管理的方向發(fā)展。
科學(xué)管理起源于西方的企業(yè)管理，經(jīng)過(guò)工業(yè)化的催動(dòng)從而不斷地發(fā)展和完善。到今天為止，從泰勒到德魯克，管理科學(xué)已經(jīng)成了一門內(nèi)容豐富、使用范圍廣泛的科學(xué)。這些管理思想和管理方法構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)管理科學(xué)，對(duì)工業(yè)化和現(xiàn)代化的發(fā)展產(chǎn)生了直接的推進(jìn)作用
二、從科學(xué)管理向哲學(xué)化管理是大勢(shì)所趨
科學(xué)管理思想是不是人類最好的管理理念呢?答案是否定的。我們從中外管理的實(shí)踐與思考的歷史都看到這樣的局限，尤其是金融危機(jī)以及以往的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，印證了西方管理理論的局限甚至失敗。
首先，科學(xué)止于人性?？茖W(xué)管理是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，原先所說(shuō)的科學(xué)層面的管理，其實(shí)都是單模塊的“事”與“物”上的管理，如物流、財(cái)務(wù)、營(yíng)銷、生產(chǎn)、甚至人力資源的部分內(nèi)容。當(dāng)管理上升到真正的以“人”為本時(shí)，科學(xué)就顯得捉襟見(jiàn)肘了。
其次，科學(xué)管理是分專業(yè)的，是以相對(duì)特定的領(lǐng)域和靜止的環(huán)境為前提的?？茖W(xué)管理系統(tǒng)，大多是方法和工具，而研究這些具體的方法與工具之間的關(guān)系、研究更高層的規(guī)律，尤其是現(xiàn)代社會(huì)的人和事變化無(wú)常，確立組織的根本規(guī)律，就需要更高層次的思辨模式了，這就是管理哲學(xué)。
當(dāng)人類管理進(jìn)入真正的“人本”時(shí)期，進(jìn)入整體思維時(shí)期，進(jìn)入不是對(duì)具體表象而是對(duì)規(guī)律加以研用的狀態(tài)，就是管理的哲學(xué)化開(kāi)始。管理的哲學(xué)化不是否定科學(xué)，相反，管理哲學(xué)化是以管理科學(xué)為基礎(chǔ)的。
那么管理哲學(xué)研究什么呢，有人用企業(yè)文化來(lái)代替，筆者認(rèn)為這是不全面的。按照中國(guó)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，管理哲學(xué)的內(nèi)容起碼應(yīng)包括:立心、立制、立人;其中，立心為本。立心，就是確立企業(yè)的基本精神、性格、價(jià)值取向、基本思路，包括企業(yè)在若干問(wèn)題上的決策依據(jù)，如:穩(wěn)定與發(fā)展，合作與競(jìng)爭(zhēng)，知與行，個(gè)體與團(tuán)體等。這些問(wèn)題與企業(yè)文化的理念部分有相似的地方，但不是絕對(duì)的相等。立制，就是建立企業(yè)基本的運(yùn)行模式與規(guī)則，尤其包括企業(yè)權(quán)利體系，這是企業(yè)運(yùn)行的基礎(chǔ)。立人，在企業(yè)是培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)，在個(gè)人則是安身、立命、智慧，這兩者是相輔相成的。在此，我們需要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的是，管理哲學(xué)的生成，首先是以對(duì)管理科學(xué)從學(xué)理與現(xiàn)實(shí)運(yùn)作層面進(jìn)行深刻的反思，勘定其合理與合法的范圍為前提。同時(shí)，管理哲學(xué)的崛起，內(nèi)在要求現(xiàn)代管理必須植入文化與科學(xué)兩個(gè)基本因素，達(dá)到對(duì)文化有新的自覺(jué)，對(duì)科學(xué)也要有新的自覺(jué)，從而實(shí)現(xiàn)人文管理與科學(xué)管理的綜合，并在人的感性與理性，在個(gè)體、組織與社會(huì)之間探尋管理的新平衡。由此可見(jiàn)，管理哲學(xué)對(duì)管理科學(xué)的內(nèi)在超越，是現(xiàn)代管理理論與實(shí)踐演進(jìn)的必然。雖然管理哲學(xué)的生成步履艱難，但從管理科學(xué)向管理哲學(xué)的深層轉(zhuǎn)變卻具有內(nèi)在的邏輯必然性和無(wú)法抗拒的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因。
管理哲學(xué)對(duì)“以人為本” 的深度解讀，既使人、人性、人的價(jià)值在管理活動(dòng)中得到落實(shí)，也使人在管理中的自我激勵(lì)、自我創(chuàng)造和自主開(kāi)發(fā)真正得以實(shí)現(xiàn)，充分顯示了管理哲學(xué)以價(jià)值理性為邏輯起點(diǎn)的管理思維。由此出發(fā)，管理獲得了新的“畫面”，管理不再僅是采取單一的技術(shù)手段，而應(yīng)是技術(shù)、倫理、文化和哲學(xué)綜合作用的過(guò)程，這為真正提升現(xiàn)代管理水平、改進(jìn)現(xiàn)代管理方法提供了具體的路徑。這就打破了管理科學(xué)的僵化模式，推動(dòng)著現(xiàn)代管理從具體操作層面到價(jià)值前提與管理理念的更新，使管理的“人化” 空間得以充分地成長(zhǎng)。管理哲學(xué)， 以新的價(jià)值原則、思維方式和理論邏輯把握“管理”、運(yùn)用“管理”、推進(jìn)“管理”，為我們帶來(lái)了管理理念的革命性變革。
三、現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)軌跡
現(xiàn)代管理科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了“古典管理”、“行為科學(xué)”、“管理叢林”，直至今天的“企業(yè)文化”階段。
現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的第一階段(1900～1930)，是以F·W泰羅、 M·韋伯為代表的“古典管理”階段。在這個(gè)階段上，主要把近代自然科學(xué)成果引入企業(yè)管理，提高效率，但其實(shí)質(zhì)卻把人變成了機(jī)器的附庸。它忽視了人是富有情感、具有主動(dòng)精神的主體。這個(gè)時(shí)期，泰羅盡管側(cè)重研究管理技術(shù)問(wèn)題，但他卻注意到了科學(xué)管理的本質(zhì)問(wèn)題。他認(rèn)為：“科學(xué)管理從本質(zhì)精髓來(lái)說(shuō)，包含某種哲學(xué)。”因此，有人把泰羅看成是首先提出管理哲學(xué)的管理論者。
現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的第二階段(1930～1960)，是以梅奧、麥格雷戈、馬斯洛等為代表的“行為科學(xué)”階段。行為科學(xué)的崛起及其廣泛應(yīng)用，心理學(xué)展開(kāi)了對(duì)管理科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究，社會(huì)學(xué)也開(kāi)始把管理作為社會(huì)群體生活的一個(gè)方面來(lái)加以研究。此外，美學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科也日益與管理學(xué)相結(jié)合。在上述諸學(xué)科研究成果的基礎(chǔ)上，管理方法論、管理心理學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、管理邏輯學(xué)、管理倫理學(xué)等各門分支學(xué)科相繼發(fā)展起來(lái)。管理的研究方法也就由“古典管理”階段的自然科學(xué)數(shù)量方法轉(zhuǎn)向理論研究的哲學(xué)思辨方法，以探求管理主體在管理過(guò)程中的地位、意義和人文傾向。
現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的第三階段(1960～1980)，是以多種管理學(xué)派并存為特點(diǎn)的“管理叢林”階段。這個(gè)階段上的理論把企業(yè)看成是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)，力圖從整體上把握管理與環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互作用，使得管理實(shí)踐和管理理論的哲學(xué)色彩大大加深。
現(xiàn)代管理科學(xué)發(fā)展的第四階段(1980～)，就是“企業(yè)文化”階段。在這個(gè)階段上，把文化學(xué)的研究成果，應(yīng)用到企業(yè)管理中來(lái)，充分發(fā)揮文化的作用。在當(dāng)今企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人是最寶貴的財(cái)富。許多發(fā)達(dá)的國(guó)家把聚集培養(yǎng)人才看成是整個(gè)管理活動(dòng)生存發(fā)展的源泉。這就是說(shuō)，在現(xiàn)代管理中，重視管理主體的價(jià)值，進(jìn)而形成現(xiàn)代化管理的主導(dǎo)力量和核心，是現(xiàn)代化管理思想哲學(xué)傾向的重要方面。
從 管理 哲學(xué)的視角來(lái)看，管理決不僅僅是一種工具、一種技術(shù)手段，更重要的是一個(gè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。因?yàn)槿魏喂芾矶疾粌H僅要滿足 組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而應(yīng)有更高層次的追求——展開(kāi)與實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值。由此，任何管理組織、管理方式、管理方法與管理行為都應(yīng)該指向這一終極目標(biāo)，并以這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)狀況作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判、矯正、重建管理組織、管理方式與管理行為。毋庸置疑，就管理科學(xué)總的 發(fā)展趨勢(shì)而言，管理科學(xué)正在經(jīng)歷著由“物本” 管理向“人本”管理的轉(zhuǎn)化，對(duì)管理 文化和管理倫理的認(rèn)識(shí)和分析已成為現(xiàn)代管理科學(xué)研究的 熱點(diǎn)和前沿。而“以人為本”，重視企業(yè)發(fā)展中人的要素影響，重視組織精神和組織價(jià)值理念的培育，把員工素質(zhì)的提高作為組織績(jī)效提升的重要手段，更成為當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)的核心。
四、中國(guó)式管理哲學(xué)
所謂中國(guó)管理哲學(xué)，是以“中國(guó)管理科學(xué)化，管理科學(xué)中國(guó)化”為宗旨，以集科學(xué)、文化、 藝術(shù)三位一體為特征，用中國(guó)傳統(tǒng)管理范式“文化管理”來(lái)統(tǒng)帥西方管理制度和工具，所形成的行之有效、生生不息的管理哲學(xué)。
中國(guó)的管理哲學(xué)中有兩個(gè)關(guān)鍵詞，一個(gè)是專制，一個(gè)是仁義。前者來(lái)自法家，后者來(lái)自儒家。漢以后，王霸雜用，成外儒內(nèi)法。但不管是法家還是儒家，都是針對(duì)“人”的管理，更重要的是，都有一套完整的思想體系。隨著 社會(huì)的發(fā)展，人權(quán)意識(shí)的提高，中國(guó)的管理哲學(xué)必將走出一條抑“專制”而興“仁義”的道路。未來(lái)的中國(guó)管理哲學(xué)體系也不僅僅是傳統(tǒng)哲學(xué)，更不是專指儒家文化，“文化大融合”是必須的，所以，未來(lái)的中國(guó)式管理的哲學(xué)基礎(chǔ)可能是在“中庸”原則下的人文主義、科學(xué)主義、民族主義、資本主義、集權(quán)主義、神秘主義的統(tǒng)一。中國(guó)的管理比西方早得多。西方所謂科學(xué)管理，無(wú)非幾百年歷史，無(wú)論是霍桑試驗(yàn)還是泰羅制。中國(guó)的管理有幾千年歷史，《孫子兵法》、《論語(yǔ)》中，都有重要的管理思想。我們?yōu)橹袊?guó)的悠久歷史而驕傲，為中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想而驕傲。不過(guò)中國(guó)的管理發(fā)明那么早，為什么近代以來(lái)管理落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家那么多呢?“中國(guó)有管理哲學(xué)，沒(méi)有管理科學(xué)”，什么是管理哲學(xué)，什么是管理科學(xué)呢?
(一)哲學(xué)是理念，科學(xué)是實(shí)操
兵法云：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。這是典型的理念，即指導(dǎo)思想。沒(méi)有理念，我們做事就沒(méi)有方向，不知道價(jià)值。但是，僅有理念行不行?當(dāng)然不行，必須解決實(shí)操問(wèn)題。
如何知己，如何知彼?需要運(yùn)用大量的科學(xué)方法，如：調(diào)查、偵查、信息收集、數(shù)據(jù)分析、沙盤推演等等。這些，需要很多自然科學(xué)知識(shí)，僅僅依靠社會(huì)科學(xué)的理念和邏輯，肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
(二)哲學(xué)是戰(zhàn)略，科學(xué)是戰(zhàn)術(shù)
戰(zhàn)略，表現(xiàn)在某一時(shí)點(diǎn)的總體布局，某一階段的綜合謀劃。在中國(guó)的管理哲學(xué)中，對(duì)戰(zhàn)略管理描述很多。如：圍魏救趙，這是很好的戰(zhàn)略布局。如何去圍，派誰(shuí)去圍，什么時(shí)間開(kāi)始圍，圍的程度如何，都需要通過(guò)一系列的戰(zhàn)術(shù)動(dòng)作去完成。這不是幾個(gè)字的戰(zhàn)略目標(biāo)可以解決的，需要大量的排兵布陣來(lái)實(shí)現(xiàn)。
其實(shí)，今天的科學(xué)發(fā)展觀，同樣是哲學(xué)問(wèn)題。這是國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略思想，如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，則需要解決大量戰(zhàn)術(shù)層面的問(wèn)題。
(三)哲學(xué)是宏觀，科學(xué)是微觀
古人講：“半部《論語(yǔ)》治天下”。這是何等的氣派。其實(shí)，這里說(shuō)的治，主要是從宏觀的哲學(xué)思想來(lái)講。治理國(guó)家，不要說(shuō)現(xiàn)代國(guó)家，即使在古代，僅有哲學(xué)思想也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。國(guó)家需要組織、法律、管理、技術(shù);需要物質(zhì)生產(chǎn)、精神建設(shè)、文化事業(yè);等等。
這里講的管理哲學(xué)，也是經(jīng)過(guò) 實(shí)踐檢驗(yàn)屬于科學(xué)的范疇。而管理科學(xué)特指西方近代產(chǎn)生的科學(xué)管理?？茖W(xué)管理給了我們組織、制度、管理、流程、分析、控制等手段。這些，發(fā)源于西方伴隨工業(yè)革命產(chǎn)生和發(fā)展。中國(guó)歷史上，沒(méi)有真正的工業(yè)革命時(shí)期。所以，中國(guó)人的思維方式，定性多、定量少;行為方式，滿足差不多，不追求精細(xì)化;表達(dá)方式，縱論天下多，具體分析少。
中國(guó)改革開(kāi)放這30多年以來(lái)，才真正開(kāi)始了工業(yè)革命的進(jìn)程，開(kāi)始了科學(xué)管理的發(fā)展。打開(kāi)窗戶看一看，日本人的精細(xì)、德國(guó)人的嚴(yán)謹(jǐn)，都給中國(guó)人留下了深刻的印象。我們要用幾十年時(shí)間，完成西方人幾百年的科學(xué)管理歷程，真是一件了不起的事情。
五、結(jié)語(yǔ)
在未來(lái)的道路上，我們不僅需要傳統(tǒng)、經(jīng)典的管理哲學(xué)，同樣需要嚴(yán)謹(jǐn)、量化的科學(xué)管理。兩者充分結(jié)合，才能使中國(guó)在管理方面，完成新的跨越，達(dá)到新的水平。所以，中國(guó)式管理的價(jià)值點(diǎn)是：找到了任何管理思想的最初的那顆種子，那就是人或者組織的文化基因，我們現(xiàn)在稱為組織哲學(xué)的那種東西。在這樣的基礎(chǔ)之上，才有了我們現(xiàn)在所說(shuō)的進(jìn)一步的哲學(xué)式管理的發(fā)展。
我身邊的哲學(xué)小故事論文篇三
小故事哲學(xué)道理
哲學(xué)產(chǎn)生于人們對(duì)生活、實(shí)踐所提出的問(wèn)題的追問(wèn)和反思，生活也離不開(kāi)哲學(xué)的指導(dǎo)。本文以大家所熟悉的故事為例，從馬克思主義哲學(xué)的角度來(lái)探討這個(gè)故事。
“‘司馬光砸缸’的故事在中國(guó)可謂家喻戶曉?！端问贰份d：‘光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛(ài)之，退為家人講，即了其大指。自是手不釋書(shū)，至不知饑渴寒暑。群兒戲于庭，一兒登甕，足跌沒(méi)水中，眾皆棄，光持石擊甕破之，水迸，兒得活。其后京、洛間畫以為圖。’”
釋文：司馬光七歲的時(shí)候就像一個(gè)大人一樣非常懂事，聽(tīng)到老師講解《春秋》，非常喜愛(ài)，放學(xué)之后，又為家人講他所學(xué)到的，因此他也明白了春秋的內(nèi)涵.從此書(shū)不離手，甚至忘記了饑渴，冷熱，一心都撲到了書(shū)里。有一天，一群兒童在庭院里捉迷藏，一兒小孩失足跌進(jìn)了院子里那只裝水的大缸里，別人的小孩都嚇得跑掉了，司馬光應(yīng)聲而出，手執(zhí)石塊將缸擊破，于是缸里的水流出來(lái)了，那個(gè)小孩也得救了。
一、從馬克思主義哲學(xué)的功能看，馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)
馬克思主義哲學(xué)可以讓人“正確對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。”從司馬光砸缸的故事中，我們可以看出有得有失，缸中的小孩得救了，失去的只是一只水缸。以人為本，作為一種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念，古已有之。我國(guó)古代思想家早就提出“民惟邦本，本固邦寧”“天地之間，莫貴于人”，強(qiáng)調(diào)要利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。以人為本的人，指的是最廣大人民群眾。在當(dāng)代中國(guó)，就是以工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等勞動(dòng)者為主體，包括社會(huì)各階層在內(nèi)的廣大人民群眾。堅(jiān)持以人為本，就要牢記黨的根本宗旨，始終做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，始終把最廣大人民的根本利益作為我們一切工作的最高標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律和尊重人民歷史主體地位的一致性，堅(jiān)持為崇高理想奮斗和為最廣大人民謀利益的一致性，堅(jiān)持完成黨的各項(xiàng)工作和實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性，切實(shí)把立黨為公、執(zhí)政為民的要求具體地、深入地落實(shí)到黨和國(guó)家制定和實(shí)施方針政策的工作中去，落實(shí)到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的思想和行動(dòng)中去，落實(shí)到關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的工作中去。人的一生就是在得與失中度過(guò)的，如果不能正確對(duì)待的人生的得與失，將會(huì)覺(jué)得人生很迷茫。以前經(jīng)常聽(tīng)人說(shuō)為了奮斗事業(yè)失去了很多，但是他在失去的同時(shí)也得到了很多，不是嗎?人生就是這樣不可能十全十美，有得必有失。世上有些東西可以彌補(bǔ)，有些東西卻永遠(yuǎn)彌補(bǔ)不了，這就是要馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)來(lái)正確的面對(duì)人生得與失。失去令人心痛，也令人悲哀，而人生最難能可貴的特質(zhì)在于明知道會(huì)失去，卻仍勇于追求。這一點(diǎn)也不矛盾，比失去更嚴(yán)重的是，人人都知道自己最后會(huì)死，但我們每個(gè)人不都仍設(shè)法好好的活?而且不停地做生涯規(guī)劃，讓自己如何活的更好。
失去之前是獲得，以及擁有。如果沒(méi)有得，也就不會(huì)失。如果我們不想為失去傷心，也就不必費(fèi)力氣去追求，強(qiáng)求不得。也許，你辛辛苦苦得到的，不是你夢(mèng)里尋它千百度的東西，也許追求的東西永遠(yuǎn)是水中月，鏡中花。但它卻照亮了你人生遙遠(yuǎn)的希望。
二、從辯證唯物主義觀點(diǎn)看，堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理，即物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不過(guò)是客觀事物在人腦中的反映。意識(shí)能夠正確反映客觀事物，意識(shí)不僅能夠反映事物外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律;追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)。意識(shí)能夠反作用于客觀事物，即正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展;錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。這一原理的方法論要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。在司馬光砸缸故事中，司馬光正是從辯證唯物主義的角度來(lái)解救他的同伴，客觀存在的事物就是，他的同伴掉在了一個(gè)很大的大水缸，并且這個(gè)大水缸太深，況且他們也搬不動(dòng)，這就是客觀存在的，不以司馬光和他同伴的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，正是這種客觀存在作用于司馬光和他的同伴的腦，同樣一種的客觀事物在司馬光和他同伴的腦里形成不同的意識(shí)，這說(shuō)明物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不過(guò)是客觀事物在人腦中的反映。他的同伴都被嚇跑了，而司馬光卻用石頭把大水缸砸破，缸中水一流出來(lái)，落水的孩子也得救。這從馬克思哲學(xué)唯物論角度看，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，即人的意識(shí)能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。人的意識(shí)可以指導(dǎo)人們的實(shí)踐，正確的意識(shí)能指導(dǎo)人們改造世界，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，但意識(shí)并不能直接使客觀事物發(fā)生變化，而是人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下，通過(guò)一種具體事物作用于另一種具體事物發(fā)生改變，在這個(gè)故事中，司馬光通過(guò)具體的物質(zhì)――石頭，使另一種具體事物――水缸的形態(tài)發(fā)生改變。最終營(yíng)救了同伴的生命。
三、從唯物辯證法的角度看，矛盾具有特殊性要求我們具體問(wèn)題具體分析
唯物辯證法認(rèn)為，矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。表現(xiàn)在不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn);同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn);同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)方面也各有不同特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)這個(gè)原理要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。在生活中反對(duì)不對(duì)事物作具體分析，搞形而上學(xué)的“一刀切”，千篇一律地采用一種方法解決不同矛盾。從這個(gè)故事中我們可以看出，司馬光正是從矛盾特殊性出發(fā)，正確的認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的特殊情況，當(dāng)時(shí)的情況是他的一個(gè)同伴掉在了一個(gè)大水缸里，按照常規(guī)，假如有人掉在水中，需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性把人從水中救出，讓人脫離水;而放在司馬光面前不是這種情況，而是個(gè)大水缸，一是水缸太深，二是水缸太重，司馬光和其他的小伙伴不能直接讓人從水中救出，司馬光也沒(méi)有跳如缸中救出落水的伙伴，而是用石頭把水缸砸破，水從缸中流出，讓水脫離人，情況具有特殊性，司馬光做到了具體問(wèn)題具體分析，救了落水的同伴。
四、從歷史辯證唯物主義角度看，體現(xiàn)了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理
歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映;社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，反之起著重大阻礙作用。在這個(gè)故事中，社會(huì)存在就一個(gè)小伙伴掉進(jìn)了一個(gè)大水缸中，由于客觀條件和小伙伴的主觀條件的限制，不能從水中直接施救水中的孩子，而社會(huì)意識(shí)就是司馬光和小伙伴們形成的對(duì)落水孩子的不同的施救辦法。這個(gè)原要求我們從客觀存在的社會(huì)實(shí)際情況出發(fā)，樹(shù)立正確的社會(huì)意識(shí)(正確的價(jià)值觀、人生觀)。在這里石頭具有能砸破水缸的屬性，能滿足司馬光救人的需要，而司馬光做到了從客觀存在的實(shí)際情況出發(fā)，樹(shù)立了正確的意識(shí)。另外，價(jià)值觀不同，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指向不同。對(duì)待伙伴落入水中這一情況，司馬光與其他小伙伴的價(jià)值觀的不同，致使對(duì)施救水中的伙伴的方式方法也不同，在那情況危急的情形下，司馬光的施救辦法的是值得提倡和發(fā)揚(yáng)的。我們?cè)谌粘５纳詈蛯W(xué)習(xí)中，從客觀存在的一切出發(fā)的前提下，要自覺(jué)的樹(shù)立正確的社會(huì)意識(shí)，以更好地指導(dǎo)我們的實(shí)踐，少走彎路。
以上是對(duì)大家所熟悉的故事為例，用馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)知識(shí)從四個(gè)角度做了一些思考，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生更深入的討論?？傊?，哲學(xué)來(lái)源于我們的生活，只要我們留心觀察我們周邊的生活瑣事，再進(jìn)行不斷的追問(wèn)和反思，總能悟出一些哲理，為我們?nèi)松牡缆分该鞣较颉Ｍ瑫r(shí)，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)的學(xué)習(xí)，把它同我們的實(shí)際情況相結(jié)合，做到主觀符合客觀，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)
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