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關(guān)于哲學(xué)記憶論文

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  對(duì)進(jìn)行了考察。記憶與人的意識(shí)、思維、理性等精神能力和精神活動(dòng)密切相關(guān),它經(jīng)常成為哲學(xué)反思和思辨建構(gòu)的對(duì)象。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的哲學(xué)記憶論文的相關(guān)文章,歡迎閱讀!

  哲學(xué)記憶論文篇一

  摘要:對(duì)進(jìn)行了考察。記憶與人的意識(shí)、思維、理性等精神能力和精神活動(dòng)密切相關(guān),它經(jīng)常成為哲學(xué)反思和思辨建構(gòu)的對(duì)象。西方哲學(xué)的記憶觀經(jīng)歷了古代本體論記憶觀、中世紀(jì)____神學(xué)記憶觀、近代認(rèn)識(shí)論記憶觀和當(dāng)代生命哲學(xué)記憶觀等幾種歷史類型。

  關(guān)鍵詞:西方哲學(xué);記憶觀;歷史演進(jìn)

  中圖分類號(hào):B5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1671-6477(2008)04-0476-06

  羅素曾說,記憶“那是一個(gè)很困難的題目”。在近代心理學(xué)將實(shí)驗(yàn)手段引入記憶研究之前,甚至在今天大腦對(duì)于腦科學(xué)而言仍然是一個(gè)“灰箱”的情況下,記憶的運(yùn)行機(jī)制無疑仍是一個(gè)難解之謎。由于記憶與人的意識(shí)、思維、理性等精神能力和精神活動(dòng)的密切聯(lián)系,它總是經(jīng)常成為哲學(xué)反思和思辨建構(gòu)的對(duì)象,盡管它也從未成為哲學(xué)思想的主流。西方哲學(xué)自古希臘以來形成了以求知、尚智為核心的理智知識(shí)型傳統(tǒng),對(duì)記憶問題有較多深入的研究散見于哲學(xué)家、思想家的著作中,蘊(yùn)涵著豐富的記憶思想資源??疾爝@種哲學(xué)記憶觀的歷史演進(jìn),對(duì)于推動(dòng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展具有非常重要的意義。

  一、古代本體論記憶觀

  哲學(xué)史上第一個(gè)談到記憶并賦予記憶以極高地位的當(dāng)屬柏拉圖的“回憶說”。柏拉圖不僅實(shí)際地撰寫了大量的回憶錄,包括對(duì)他的老師蘇格拉底的回憶和他的自傳,用他的生花妙筆確立了蘇格拉底在西方文明史上不朽圣人的地位,而且也從《美諾篇》開始以“回憶說”著手構(gòu)筑了西方哲學(xué)史上第一個(gè)影響深遠(yuǎn)的形而上學(xué)體系。

  “回憶說”的提出直接源于對(duì)“美諾悖論”的解答。蘇格拉底的哲學(xué)活動(dòng)是熱衷于為一些道德及相關(guān)概念的正名,探求它們的合乎邏輯的定義。他不但承認(rèn)自己的無知,而且通過反復(fù)盤詰往往使被問者陷入迷茫的境地而被迫也承認(rèn)自己的無知。美諾正是在被詰問了三次而對(duì)先前自以為是美德的定義感到絕望時(shí)提出:“你在對(duì)一個(gè)東西是什么全然不知時(shí),能夠?qū)で笏鼏?”蘇格拉底意識(shí)到了這個(gè)問題的嚴(yán)重性,將它重新表述為:“他不會(huì)尋求他所知道的東西,因?yàn)樗热灰呀?jīng)知道它,就無需再探求;他也不會(huì)尋求他不知道的東西,因?yàn)樗踔吝B他要尋找的東西是什么都不知道。”這就是一些現(xiàn)代西方學(xué)者很重視的“美諾悖論”,它表明蘇格拉底在美德問題上陷入了絕境。柏拉圖讓蘇格拉底反求諸己,用“回憶說”來解決這個(gè)悖論。他說:“既然靈魂是不朽的,可以不斷重生,它已經(jīng)在這個(gè)世界以及別的世界中獲得一切事物的知識(shí);……因此尋求與學(xué)習(xí)并不是別的,不過就是回憶?!薄T诎乩瓐D看來,包括美德在內(nèi)的一切知識(shí)都是不可教的,也不是通過后天的學(xué)習(xí)可以獲得的,它們本來就內(nèi)在于人的心靈和靈魂之中,只不過在現(xiàn)世生活中它們被人忘記而成了不覺察的狀態(tài)。從未學(xué)過數(shù)學(xué)的童奴經(jīng)過蘇格拉底的適當(dāng)提問后說出了兩個(gè)正方形的面積之比等于它們的邊長平方之比,即畢達(dá)哥拉斯定理,就證明知識(shí)是靈魂從生前的存在里帶來的。所以,后天的經(jīng)驗(yàn)際遇不過是一種“機(jī)緣”,經(jīng)它的刺激和提醒使人回憶起靈魂本已具有的知識(shí),一切學(xué)習(xí)都是回憶。柏拉圖正是以“回憶說”為基點(diǎn)建構(gòu)了他的烏托邦、理念論、靈魂不朽論、宇宙起源論,建立了龐大的純粹唯心主義哲學(xué)體系。所以羅素認(rèn)為回憶說是柏拉圖哲學(xué)中最重要的東西之一。

  值得注意的是,柏拉圖不是在一般的經(jīng)驗(yàn)層面上談?wù)撚洃浐突貞泦栴},而是一開始就賦予它一種思辨的意義,用它討論認(rèn)識(shí)的來源和本質(zhì)、靈魂的不朽和肉體的生滅、整體的理念和分有理念的萬物等極抽象的形而上學(xué)問題,具有深刻的哲學(xué)意義和思想史意義。從思維的取向來看,“回憶說”將探尋知識(shí)和美德的認(rèn)識(shí)活動(dòng)從外在轉(zhuǎn)向了內(nèi)在,從感覺和經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向了理性和靈魂。黑格爾曾對(duì)此評(píng)論道:“一般所謂學(xué)習(xí)是指接受一種異己的東西進(jìn)入思維的意識(shí),這乃是用事物去填滿一個(gè)空的空間的機(jī)械聯(lián)合過程,而這些事物對(duì)于這空間乃是生疏的、不相干的?!毕喾?,依照柏拉圖,“學(xué)習(xí)是這樣一種運(yùn)動(dòng),在學(xué)習(xí)過程中沒有異己的東西增加進(jìn)去,而只是它自己的本質(zhì)得到實(shí)現(xiàn),或者它自己的本質(zhì)得到自覺”。這無疑是哲學(xué)精神的純化和理性思維的進(jìn)展,它使記憶和回憶一詞擺脫了日常經(jīng)驗(yàn)的意義,而具有內(nèi)在化、深入自身的深刻的思想性意義。其次,柏拉圖認(rèn)為“整個(gè)自然是同類的”,只要回憶起其中的一件便可能觸類旁通,由此推論出其它的一切,無需對(duì)每一件事物都用回憶的方法去認(rèn)識(shí),這表明柏拉圖認(rèn)為一切事物都具有密切的聯(lián)系,他力圖用“回憶說”對(duì)整個(gè)世界形成一個(gè)完整的看法,構(gòu)建一個(gè)完整的本體論的結(jié)構(gòu)圖景。最后,“回憶說”具有承先啟后的意義,他發(fā)展了蘇格拉底尋求普遍性定義的精神助產(chǎn)術(shù),回答了人的心靈中的知識(shí)是如何孕育的這個(gè)蘇格拉底沒有提出也沒有回答的問題;同時(shí),就靈魂在墮入肉體之前已經(jīng)具有某種知識(shí),在肉體的污染和囚困中雖然忘卻但經(jīng)某些“機(jī)緣”的提醒和刺激又可回憶起這些知識(shí)而言,“回憶說”事實(shí)上蘊(yùn)涵著后來亞里士多德潛能與現(xiàn)實(shí)學(xué)說的萌芽。

  亞里士多德“是從來最多才最淵博(最深刻)的科學(xué)天才之一”(黑格爾),在他的自然哲學(xué)著作中,辟有專章《論記憶》,而這卻是為歷來的哲學(xué)研究所忽略的部分。

  亞里士多德的記憶思想以靈魂學(xué)說為基礎(chǔ)。如果說他對(duì)靈魂的說明是形而上學(xué)的思辨,那么他對(duì)記憶及其它生命現(xiàn)象的觀察則充滿了自然哲學(xué)的色彩。亞氏的記憶觀主要有以下幾點(diǎn):第一,關(guān)于記憶的性質(zhì)和屬性。

  他認(rèn)為,靈魂具有感性和理性功能,記憶和想象屬于靈魂的同一部分,它屬于“第一感覺能力,即我們由以感知時(shí)間的能力”。在他看來,“時(shí)間的一部分已經(jīng)過去了,現(xiàn)在并不存在,另一部分將要到來,現(xiàn)在也并不存在。但是由這些部分,卻又構(gòu)成了那無限的和永遠(yuǎn)存在的(真正的)時(shí)間”。時(shí)間既是可分的又是連續(xù)的,還是可度量的,是靈魂認(rèn)識(shí)廣延和運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在尺度?!爸挥心切┠芤庾R(shí)到時(shí)間的動(dòng)物才有記憶,并且它們是憑藉著以感知時(shí)間的器官來記憶的”。第二,記憶的對(duì)象。亞里士多德認(rèn)為,“將來是不可能記憶的,因?yàn)閷硎遣孪牒拖<降膶?duì)象;對(duì)現(xiàn)在也無可記憶,而只能感覺,因?yàn)閷?duì)將來和過去我們都無法靠感覺來認(rèn)識(shí),只有對(duì)現(xiàn)在才能這樣。記憶屬于過去,而對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)在則無法記憶”。所以,記憶既不是感覺也不是判斷,而是當(dāng)時(shí)間流逝后它們的某種狀態(tài)和影響,所有記憶都表明著時(shí)間的過去。第三,記憶的發(fā)生。時(shí)間成為過去,只是本質(zhì)意義上的記憶之發(fā)生的一個(gè)必要條件。由于記憶存在于具有強(qiáng)烈刺激之心靈的潛能之中,因而只有當(dāng)屬于事實(shí)的以及屬于時(shí)間的刺激同時(shí)發(fā)生時(shí),人才會(huì)現(xiàn)實(shí)地記憶?!坝洃浽诒举|(zhì)上包含有意識(shí)。但是如果只有屬于事實(shí)而沒有屬于時(shí)間的刺激,或者相反,人們都不可能記憶”??偲饋砜?,雖然亞里士多德認(rèn)為記憶屬于感覺而且是第一感覺能力,它是人們知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的開端,與理論科學(xué)和高級(jí)智慧相距甚遠(yuǎn),具有與柏拉圖超驗(yàn)地談?wù)撚洃浲耆煌?的觀察和研究記憶的經(jīng)驗(yàn)取向。但是由于他的靈魂學(xué)說滲透在整個(gè)自然哲學(xué)之中,而且將記憶與對(duì)時(shí)間的深遂思辨結(jié)合起來,因而亞氏的記憶思想仍然具有相當(dāng)深厚的形而上學(xué)基礎(chǔ),他同柏拉圖共同締造了古代本體論意義上的哲學(xué)記憶觀。

  二、____神學(xué)記憶觀

  歐洲中世紀(jì)是____神學(xué)興盛并一統(tǒng)天下的時(shí)期,所有的理論思維和思想論爭(zhēng)都發(fā)生在神學(xué)的范圍內(nèi),人們不再探求自然和宇宙的奧秘而致力于對(duì)上帝信仰的論證與理解,古希臘的哲學(xué)文化傳統(tǒng)和希伯來的宗教文化傳統(tǒng)逐漸融合為一體化的神學(xué)哲學(xué)理論,直至經(jīng)院哲學(xué)的誕生,哲學(xué)完全淪為神學(xué)的婢女。奧古斯丁正是站在這個(gè)結(jié)合點(diǎn)上,作為“最后一個(gè)教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家”,他認(rèn)為基督____真正的哲學(xué)”,皈依基督____到達(dá)哲學(xué)的天堂”,而一般人所謂的哲學(xué)只是“現(xiàn)世的哲學(xué)”,真正的哲學(xué)可以利用普遍流行的現(xiàn)世哲學(xué),現(xiàn)世哲學(xué)需要經(jīng)過改造才能被利用,二者的關(guān)系是信仰和思想的關(guān)系。那么,如何由現(xiàn)世的哲學(xué)達(dá)到真正的哲學(xué),即信仰和思想的關(guān)系是怎樣的呢?奧古斯丁堅(jiān)持“信仰然后理解”的基本立場(chǎng),“你若不信,便不能理解”。而“信仰然后理解”的關(guān)鍵則是他關(guān)于記憶的“光照說”。

  “光照說”的大意是:一切真理都存在于上帝之中,上帝是真理的來源,真理是上帝之光的照耀,“光照”是人的理性獲得真理的途徑。奧古斯丁正是通過“光照說”來論證對(duì)上帝的信仰。從哲學(xué)史上看,“光照說”可以說是對(duì)柏拉圖“太陽”比喻的承繼和對(duì)“回憶說”的改造。如前所述,柏拉圖通過“回憶說”解答“美諾悖論”,把對(duì)普遍性知識(shí)的尋求訴諸于超驗(yàn)的理念世界,引出了靈魂輪回觀念。奧古斯丁取消了靈魂的前生觀念,認(rèn)為不能像柏拉圖那樣由現(xiàn)在可發(fā)現(xiàn)真理而推出心靈有前生及靈魂輪回,因而回憶就是當(dāng)下的,真理的獲得和幸福的達(dá)至乃是由于人具有天然的上帝記憶和天然的追尋上帝的欲求。奧古斯丁認(rèn)為,“信仰尋求理解”,人對(duì)于上帝是聽信在先,理解在后。我們之所以能夠信仰,是因?yàn)橐延猩系塾洃洝5@上帝記憶是極不完全的,需要得到進(jìn)一步的“提醒”,即得到圣經(jīng)、教會(huì)這兩大權(quán)威的“提醒”。因此,人的上帝記憶就蘊(yùn)含了一切真理之相和后天獲得的感性形象,包含有潛意識(shí)和意識(shí)的內(nèi)容與活動(dòng)?!坝洃浀念I(lǐng)域中原已有它們存在著,不過藏匿于邃密的洞穴,假使無人提醒,可能我絕不會(huì)想起它們”。人們獲得知識(shí),體驗(yàn)幸福,正是由于得到了上帝之光的照耀,上帝之光照亮了記憶中某處邃密的洞穴。正如有論者所指出的:“‘記憶’代表心靈的潛在狀態(tài),‘光照’代表心靈的顯在活動(dòng)。”可見,在記憶來源問題上,奧古斯丁將柏拉圖的理念改造和提升為上帝,記憶就是心靈的上帝記憶,對(duì)于上帝記憶人們是不能再進(jìn)一步追問的,它屬于直接的、當(dāng)下的、自明的信仰領(lǐng)域。

  關(guān)于記憶的內(nèi)容,奧古斯丁認(rèn)為包括三類:第一,“不通過印象,即在我們身內(nèi)得見概念的真面目”,人們稱之為知識(shí)學(xué)問,潛隱在最幽遠(yuǎn)的地方;第二,“記憶還容納著數(shù)字、衡量的關(guān)系與無數(shù)法則”,它們無色、無聲、無味、無從捉摸,也不是感覺所鐫刻在我們心中的;第三,“記憶又擁有我內(nèi)心的情感”,但方式依照記憶的性質(zhì)與心靈受情感沖動(dòng)時(shí)迥然不同。記憶好比一個(gè)庫房,這些材料在記憶中不是雜亂無章地堆砌在一起,而是依照一定規(guī)則有序地排放?!霸谀抢铮磺懈杏X都分門別類,一絲不亂地儲(chǔ)藏著,而且各有門戶:如光明、顏色以及各項(xiàng)物象則屬于雙目,聲音屬耳,香臭屬鼻,軟硬、冷熱、光滑粗糙、輕重,不論身內(nèi)身外的,都屬全身的感覺。記憶把這一切全都納入龐大的府庫,保藏在不知哪一個(gè)幽深屈曲的處所,以備需要時(shí)取用”。這就是說,記憶不僅保存一切感覺材料,同時(shí)又是最初運(yùn)用理性規(guī)則的場(chǎng)所,是聯(lián)系理性和感性的中介,因而已經(jīng)包含著對(duì)人的認(rèn)識(shí)過程的初步分析。

  作為神學(xué)家和哲學(xué)家,奧古斯丁畢生追求識(shí)神與識(shí)己,人的上帝記憶既是這場(chǎng)追尋的起點(diǎn)又是終點(diǎn),在此基礎(chǔ)上,奧古斯丁又論述了返觀自照的“自我記憶”、三位一體的永恒記憶等??梢?,經(jīng)過“光照說”改造的神學(xué)記憶觀,實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了奧古斯丁神學(xué)和哲學(xué)的秘密與樞紐,對(duì)于上帝記憶的“先信仰然后理解”在他的神學(xué)繼承者那里一直是爭(zhēng)論不休的話題,開辟了經(jīng)院哲學(xué)系統(tǒng)化的道路;而關(guān)于記憶的內(nèi)容和記憶對(duì)認(rèn)識(shí)的作用則成為帶有唯物主義傾向的唯名論的思想資源,并最終導(dǎo)致了經(jīng)院哲學(xué)的瓦解。

  三、近代認(rèn)識(shí)論記憶觀

  近代以降,經(jīng)過文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的洗禮,____會(huì)和經(jīng)院哲學(xué)的束縛逐步松緩。迅速發(fā)展的資本主義經(jīng)濟(jì)推動(dòng)著人們?nèi)ヌ剿髯匀唤绲膴W秘,以革新生產(chǎn)技術(shù)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。實(shí)驗(yàn)科學(xué)的許多重大成就,也向哲學(xué)提出了在方法論和認(rèn)識(shí)論上加以指導(dǎo)的要求。因此,對(duì)科學(xué)研究方法和認(rèn)識(shí)方法做出哲學(xué)概括與說明的認(rèn)識(shí)論問題就被提升到了特別顯著的地位。相應(yīng)地,對(duì)記憶問題的探討再也不能在原來神學(xué)的框架內(nèi)進(jìn)行了,它被納入了對(duì)知識(shí)的來源、性質(zhì)、范圍等問題的探討中,其中尤以經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)為甚。

  將經(jīng)驗(yàn)論加以系統(tǒng)化的洛克是哲學(xué)史上對(duì)記憶問題進(jìn)行認(rèn)真研究的重要思想家。他對(duì)人類思想的各種情狀進(jìn)行了劃分,明確區(qū)分了感覺、記憶、回憶和思維等,第一次從唯物主義經(jīng)驗(yàn)論角度肯定了記憶在人類思想意

  識(shí)結(jié)構(gòu)中的地位。洛克十分重視記憶的重要性,他說:“在有智慧的生物中,記憶之為必要,僅次于知覺。它的關(guān)系是很重要的,因此,我們?nèi)缛鄙倭怂?,則我們其余的官能便大部分失了效用。因此,我們?nèi)绻麤]有記憶的幫助,則我們?cè)谒枷胫?,推論中和知識(shí)中,便完全不能越過眼前的對(duì)象?!笨梢钥闯?,洛克認(rèn)為記憶的重要性表現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一,人心的大部分官能在發(fā)揮其功能時(shí)都需要有記憶系統(tǒng)同其協(xié)同作用,否則其功能就無從發(fā)揮。例如感知器官如果缺乏記憶系統(tǒng)的配合,那么感知對(duì)象對(duì)它而言每一次都是不同的,或者它不知道它每一次感知到的是同一個(gè)對(duì)象,因此它也就不能獲得任何穩(wěn)定有效的信息。而學(xué)習(xí)的內(nèi)容如果不能進(jìn)入長時(shí)記憶系統(tǒng),則學(xué)習(xí)者什么也沒有學(xué)習(xí)到。第二,有了記憶,人才可能有間接知識(shí),只有憑借記憶,人才可能離開眼前的對(duì)象,通過推理、比較、想象等思維活動(dòng)獲得具有間接性的知識(shí),“敏捷的才智在于能自由調(diào)動(dòng)記憶中的各種觀念”。

  “天賦觀念”是洛克認(rèn)識(shí)論集中批判的問題,他正是通過對(duì)記憶的分析來達(dá)到的。洛克說:“回憶作用同其它思維方法,分別之點(diǎn),就在于回憶時(shí),分明意識(shí)到那件東西是曾經(jīng)在心中存在過的。人心以前所不曾知覺過的東西,都不能說是在心中的。”存在于心中的任何觀念,如果不是當(dāng)下的一個(gè)實(shí)在知覺,就是從前不為理解所知道的;而如果一個(gè)觀念能通過記憶被追喚出來,則人一定知道它是以前在心靈中存在過的舊的觀念。任何觀念究竟是否在人心中或記憶中,就完全看這樣差異。借著這個(gè)差異,洛克斷言,“記憶中并沒有天賦的觀念”。因?yàn)楦鶕?jù)洛克的邏輯,人心中的知覺(觀念)只有兩種:已知的記憶和當(dāng)下的新知。新知的觀念總要以某種方式貯存到記性中成為記憶,作為記憶存在的已知觀念在某個(gè)時(shí)候一定是當(dāng)下的新知,當(dāng)下的新知轉(zhuǎn)化為記憶就成為人類知識(shí)的來源和流程。依此層層追溯,一定可以達(dá)到一個(gè)既沒有任何記憶也沒有任何新知識(shí)的階段——“白板”階段。這樣,洛克就通過對(duì)記憶的分析駁斥了天賦觀念論的“普遍同意說”和“理性發(fā)現(xiàn)說”。

  另外,洛克還注意到了人的意志對(duì)記憶活動(dòng)的主動(dòng)控制、記憶的兩層缺點(diǎn)、記憶與抽象言語的關(guān)系等,在經(jīng)驗(yàn)論的框架內(nèi)比較詳細(xì)全面地考察了人類的記憶現(xiàn)象。相對(duì)于洛克之后的許多哲學(xué)家,包括許多當(dāng)代哲學(xué)家從根本上忽視記憶在思維中的地位和作用而言,事實(shí)上他已賦予了記憶在思維中相當(dāng)重要的地位,盡管還只是“僅次于知覺”的第二位的地位??梢哉f,在記憶問題上洛克超越了他的時(shí)代。

  如果說洛克在對(duì)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的綜合中存在著動(dòng)搖的傾向,那么休謨則將經(jīng)驗(yàn)論原則徹底化了。休謨認(rèn)為,呈現(xiàn)于心靈中的除了知覺以外什么東西也沒有。知覺分為兩種:微弱曖昧的抽象觀念和強(qiáng)烈活躍的感覺印象,一切觀念都是印象的摹本?!坝洃浐拖胂襁@兩種功能都可以摹仿或摹擬感官的知覺,但是它們從來不能完全達(dá)到原來感覺的那種強(qiáng)力同活力”。這就是說,直接面對(duì)對(duì)象的感官知覺最為強(qiáng)烈,引人沖動(dòng),而離開直接對(duì)象的事后記憶,甚至最自由的思想也比最鈍暗的感覺較為遜弱。當(dāng)人心的種種思想或觀念出現(xiàn)于記憶或想象中時(shí),并非雜亂無章而是以某種次序和規(guī)則相互引生,這些規(guī)則只有三種:相似關(guān)系、接近關(guān)系和因果關(guān)系。這三種關(guān)系都以記憶為基礎(chǔ),“除了直接呈現(xiàn)于他的記憶和感官面前的東西而外,他再不能確信別的東西”。

  休謨是如何推知這一點(diǎn)的呢?休謨認(rèn)為,幾何、代數(shù)、三角等具有直覺的確定性的知識(shí),人們只憑思想作用就可以保證其明白性和普遍必然性,而對(duì)于“實(shí)際的事情”的研究似乎都建立在因果關(guān)系上,但在這里各種事實(shí)的反面總是可能的。人類理性不可能憑借事物呈現(xiàn)于感官前的種種性質(zhì),把產(chǎn)生它的原因和由它所產(chǎn)生的結(jié)果揭露出來。人們只是由于似乎相似的原因,便期望有相似的結(jié)果。但這并不是推論,而是期待和信念,即這不具有普遍性和必然性?!瓣P(guān)于實(shí)在事情或?qū)嵲诖嬖诘囊磺行拍疃贾皇怯沙尸F(xiàn)于記憶或感官的一個(gè)物象來的,都只是由那個(gè)物象和別的物象的恒常會(huì)合來的”。正是由于一種物象和呈現(xiàn)于記憶中的東西的習(xí)慣性會(huì)合,人們才有了相似關(guān)系、接近關(guān)系和因果關(guān)系的推論方式。如果不根據(jù)呈現(xiàn)于記憶或感官中的一些事實(shí),那么一切推論不過是純粹假設(shè)。盡管思想可以自由地超出記憶和感官之外,達(dá)到最遠(yuǎn)的地方和最遠(yuǎn)的時(shí)期,但是它必須依據(jù)感官或記憶之前的一些事實(shí)?!八阅阕罱K就必須歸結(jié)到呈現(xiàn)于記憶或感官中的一種事實(shí)。若非如此,那你就得承認(rèn),你的信念是完全沒有基礎(chǔ)的”。因此,所謂因果關(guān)系仍是由于經(jīng)驗(yàn)的不斷重復(fù)和恒常記憶,它是否是事物的固有性質(zhì)和必然聯(lián)系,對(duì)于人是不可知的,人們只需要根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和記憶期待將來有類似過去的一串事情發(fā)生就夠了??梢?,休謨從知識(shí)、理論起源于知覺、印象的經(jīng)驗(yàn)論原則出發(fā),將知識(shí)、理論特別是關(guān)于“實(shí)際的事情”的知識(shí)、觀念局限在感覺經(jīng)驗(yàn)的范圍之內(nèi),感覺經(jīng)驗(yàn)的不斷會(huì)合和多次重復(fù)成為呈現(xiàn)在心靈中的記憶,根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和記憶形成思維的信念和行動(dòng)的習(xí)慣。而對(duì)經(jīng)驗(yàn)和記憶的外在對(duì)象是否有真實(shí)的因果聯(lián)系甚至是否真實(shí)存在的問題,則持懷疑主義態(tài)度。這樣,休謨?cè)趯?duì)經(jīng)驗(yàn)主義原則徹底化的過程中,走向了不可知論。

  四、生命哲學(xué)的記憶觀

  20世紀(jì)上半葉以柏格森為代表的生命哲學(xué)對(duì)記憶進(jìn)行了獨(dú)特而深入的研究。柏格森公開舉起非理性的旗幟,致力于解決傳統(tǒng)哲學(xué)的身心二元論,他以生命沖動(dòng)為基石,把形而上學(xué)的研究對(duì)象從空間轉(zhuǎn)移到時(shí)間,突出直覺的方法論本質(zhì),系統(tǒng)地提出了人的生命創(chuàng)造進(jìn)化學(xué)說,記憶理論是柏格森生命哲學(xué)的重要內(nèi)容。

  批判傳統(tǒng)哲學(xué)特別是笛卡爾理性主義二元論是柏格森生命哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為物質(zhì)與心靈的關(guān)系,在笛卡爾那里被拉得太遠(yuǎn),因?yàn)樗J(rèn)為物質(zhì)具有幾何空間性而心靈卻無廣延;在貝克萊那里又被扯回太近,因?yàn)樗刮镔|(zhì)的第一性質(zhì)等同于第二性質(zhì)而成為純粹的表象。柏格森肯定精神的真實(shí)性和物質(zhì)的真實(shí)性,力圖在二者的結(jié)合部——記憶——來解決這個(gè)問題?!耙坏┲謴募兇馐聦?shí)當(dāng)中尋找這樣的信息,以求幫助我們解決這個(gè)

  問題,就發(fā)現(xiàn)我們不得不涉及的不是別的,而是記憶”?!叭魏稳酥灰粦殉梢姡⒆銏?jiān)實(shí)的事實(shí),一旦著手研究心靈與身體這個(gè)經(jīng)典問題,很快就會(huì)把它看作記憶的核心問題”??梢?,記憶問題是柏格森批判傳統(tǒng)哲學(xué)提出生命哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和核心。

  柏格森在討論記憶時(shí),涉及到了記憶功能的發(fā)生方式、如何儲(chǔ)存和運(yùn)動(dòng)的過程,他提出了兩種不同的記憶形式:記憶-形象和記憶-行動(dòng)。前者記載依時(shí)間出現(xiàn)的全部日常生活事件,不忽略任何細(xì)節(jié),也不考慮任何實(shí)際用途,只是由于自身性質(zhì)的必然性把過去保存起來。這種記憶形式形成了經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí),把人們的過去與現(xiàn)在聯(lián)系起來。第二種記憶形式并不保留具體的事件、過程、方位等,而是把過去運(yùn)動(dòng)中形成的理智協(xié)調(diào)的運(yùn)動(dòng)保留下來,它代表著過去積累起來的努力。柏格森說:“被儲(chǔ)存在當(dāng)前里的這種對(duì)過去全部努力的意識(shí),確實(shí)也是一種記憶,但它與第一種記憶卻大不相同,它總是受行動(dòng)的支配,位于當(dāng)前意識(shí)中,并且只顧及未來。”第二種形式之所以無愧于記憶的名稱,不是因?yàn)樗3至艘酝男蜗?,而是因?yàn)樗堰^去的作用延伸到現(xiàn)在,是面向現(xiàn)在和未來的行動(dòng)意識(shí),是純粹記憶而不是大腦的自然機(jī)能。它努力聚積的是人的生存能力,顯示著人的生存能力的增強(qiáng)。因此,第二種記憶實(shí)質(zhì)上是促使人行動(dòng)、促使人生活的力量,正是它體現(xiàn)了生命的創(chuàng)造進(jìn)化過程。

  正是在第二種記憶即純記憶中蘊(yùn)涵著柏格森那個(gè)重要而令人費(fèi)解的“綿延”概念,“綿延說”和記憶理論有密切關(guān)聯(lián)?!凹兇饩d延是,當(dāng)我們的自我讓自己生存的時(shí)候,即當(dāng)自我制止把它的現(xiàn)在狀態(tài)和以前各狀態(tài)分離開的時(shí)候,我們的意識(shí)狀態(tài)所采取的形式”。綿延使過去和現(xiàn)在成為一個(gè)有機(jī)整體,其中存在著相互滲透,存在著無法區(qū)分的繼起,它具有以下幾個(gè)特性:第一,只有活生生的生命過程才會(huì)有純綿延的形式出現(xiàn)。在柏格森看來,數(shù)學(xué)時(shí)間是空間的實(shí)在形式,而對(duì)于生命萬分重要的時(shí)間是綿延。第二,綿延是沒有區(qū)別的陸續(xù)出現(xiàn),生命過程是無法切斷的生命之流,只有在自我的生命流程中而非純粹空間內(nèi),過去和現(xiàn)在才并非相互外在而是在意識(shí)的整體中融匯起來。第三,綿延是一與多樣性的統(tǒng)一,構(gòu)成生命之流的綿延雖然是“無法區(qū)分的繼起”,卻并不意味著永遠(yuǎn)不變。綿延過程是一,是什么把綿延過程統(tǒng)一起來呢?柏格森認(rèn)為是依靠記憶。第四,綿延的趨勢(shì)不可預(yù)測(cè)。對(duì)于一個(gè)不可分的生命過程,任何超人的智慧都無法預(yù)見它的未來發(fā)展趨勢(shì)。因此創(chuàng)造是生存所必須的,生命存在的根據(jù)就在于創(chuàng)造,它不服從于某種先驗(yàn)的目的。由柏格森記憶理論和綿延理論的基本內(nèi)容可以看出,純記憶就是綿延不斷的生命之流的形式和保證。只要生命在繼續(xù)就會(huì)有過去,而過去就意味著記憶、儲(chǔ)存和積淀。記憶并非儲(chǔ)存在大腦里,而是儲(chǔ)存在綿延中,即儲(chǔ)存在生命本身和生活范圍中。正因?yàn)槿绱?,人們才能立即返回過去,使過去作用于現(xiàn)在和未來。所以,柏格森所說的記憶并不是一種心理存在,而是生生不息的創(chuàng)造的生命能力。

  對(duì)直覺的重視是柏格森區(qū)別于傳統(tǒng)哲學(xué)的重要之點(diǎn),但他又不同于現(xiàn)代哲學(xué)其它流派從存在、意志等出發(fā)去闡述直覺,而是以綿延和記憶理論為前提去發(fā)現(xiàn)直覺的。他認(rèn)為直覺對(duì)于當(dāng)時(shí)的人類而言只是理智的邊緣或半影,它是因?yàn)樵谛袆?dòng)中不及理智有用而被排出中心的,但是直覺自有更奧妙的用途,應(yīng)當(dāng)再恢復(fù)它的較顯要的地位。柏格森認(rèn)為,每個(gè)人都可以有直覺意識(shí),直覺地思維也就是綿延中思維,而生命的綿延依靠記憶成為可能,所以記憶就為直覺提供了基礎(chǔ)和參照?!罢嬲庇X的機(jī)制就僅僅是喚起回憶,給它一個(gè)實(shí)體,并重新賦予它活動(dòng)的,因而也是切實(shí)的性質(zhì)”。記憶中的知覺和形象不斷聚積,最后縮約成一個(gè)單一的直覺,從而直接地產(chǎn)生對(duì)事物、生命的完整意識(shí)。

  柏格森的生命哲學(xué)記憶觀是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)記憶觀的根本變革,它一反傳統(tǒng)哲學(xué)將時(shí)間空間絕對(duì)化、數(shù)學(xué)化的理智形而上學(xué)思維方式,將記憶視為生命綿延的根據(jù)和創(chuàng)造的源泉,從而超出了對(duì)記憶的自然科學(xué)式理解。如他反對(duì)把記憶當(dāng)作大腦的自然機(jī)能,把大腦當(dāng)作記憶的貯藏室,記憶是純粹的過去等等,亞里士多德、奧古斯丁等正是這樣看的;他也反對(duì)把記憶當(dāng)作減弱的知覺,這在休謨那里表現(xiàn)得最為明顯。柏格森所理解的純記憶是生命的能力而非心理存在,它儲(chǔ)存在綿延中即儲(chǔ)存在生命本身之中。過去活動(dòng)的內(nèi)容和結(jié)果積淀下來所形成的能力即純記憶,過去依然是充滿生機(jī)的,是具有當(dāng)下效應(yīng)的現(xiàn)在的前提,也是使當(dāng)下效應(yīng)指向未來的前提。在這個(gè)意義上,柏格森的純記憶也就是類記憶、社會(huì)記憶。但是由于他的哲學(xué)在總體上是綜合的而非分析的,“主體與客體的區(qū)別,……在他的哲學(xué)中是完全沒有的”,因此,柏格森雖然突出了記憶對(duì)于生命創(chuàng)造進(jìn)化的意義,但卻由于這種混淆而具有生物有機(jī)論的傾向,也并未真正深入人類社會(huì)演進(jìn)傳承的記憶一創(chuàng)造過程。

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