對進行了考察。記憶與人的意識、思維、理性等精神能力和精神活動密切相關(guān)，它經(jīng)常成為哲學(xué)反思和思辨建構(gòu)的對象。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的哲學(xué)記憶論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　哲學(xué)記憶論文篇一

　　摘要：對進行了考察。記憶與人的意識、思維、理性等精神能力和精神活動密切相關(guān)，它經(jīng)常成為哲學(xué)反思和思辨建構(gòu)的對象。西方哲學(xué)的記憶觀經(jīng)歷了古代本體論記憶觀、中世紀____神學(xué)記憶觀、近代認識論記憶觀和當(dāng)代生命哲學(xué)記憶觀等幾種歷史類型。

　　關(guān)鍵詞：西方哲學(xué);記憶觀;歷史演進

　　中圖分類號：B5　文獻標識碼：A　文章編號：1671-6477(2008)04-0476-06

　　羅素曾說，記憶“那是一個很困難的題目”。在近代心理學(xué)將實驗手段引入記憶研究之前，甚至在今天大腦對于腦科學(xué)而言仍然是一個“灰箱”的情況下，記憶的運行機制無疑仍是一個難解之謎。由于記憶與人的意識、思維、理性等精神能力和精神活動的密切聯(lián)系，它總是經(jīng)常成為哲學(xué)反思和思辨建構(gòu)的對象，盡管它也從未成為哲學(xué)思想的主流。西方哲學(xué)自古希臘以來形成了以求知、尚智為核心的理智知識型傳統(tǒng)，對記憶問題有較多深入的研究散見于哲學(xué)家、思想家的著作中，蘊涵著豐富的記憶思想資源?？疾爝@種哲學(xué)記憶觀的歷史演進，對于推動哲學(xué)認識論的發(fā)展具有非常重要的意義。

　　一、古代本體論記憶觀

　　哲學(xué)史上第一個談到記憶并賦予記憶以極高地位的當(dāng)屬柏拉圖的“回憶說”。柏拉圖不僅實際地撰寫了大量的回憶錄，包括對他的老師蘇格拉底的回憶和他的自傳，用他的生花妙筆確立了蘇格拉底在西方文明史上不朽圣人的地位，而且也從《美諾篇》開始以“回憶說”著手構(gòu)筑了西方哲學(xué)史上第一個影響深遠的形而上學(xué)體系。

　　“回憶說”的提出直接源于對“美諾悖論”的解答。蘇格拉底的哲學(xué)活動是熱衷于為一些道德及相關(guān)概念的正名，探求它們的合乎邏輯的定義。他不但承認自己的無知，而且通過反復(fù)盤詰往往使被問者陷入迷茫的境地而被迫也承認自己的無知。美諾正是在被詰問了三次而對先前自以為是美德的定義感到絕望時提出：“你在對一個東西是什么全然不知時，能夠?qū)で笏鼏?”蘇格拉底意識到了這個問題的嚴重性，將它重新表述為：“他不會尋求他所知道的東西，因為他既然已經(jīng)知道它，就無需再探求;他也不會尋求他不知道的東西，因為他甚至連他要尋找的東西是什么都不知道?！边@就是一些現(xiàn)代西方學(xué)者很重視的“美諾悖論”，它表明蘇格拉底在美德問題上陷入了絕境。柏拉圖讓蘇格拉底反求諸己，用“回憶說”來解決這個悖論。他說：“既然靈魂是不朽的，可以不斷重生，它已經(jīng)在這個世界以及別的世界中獲得一切事物的知識;……因此尋求與學(xué)習(xí)并不是別的，不過就是回憶?！薄Ｔ诎乩瓐D看來，包括美德在內(nèi)的一切知識都是不可教的，也不是通過后天的學(xué)習(xí)可以獲得的，它們本來就內(nèi)在于人的心靈和靈魂之中，只不過在現(xiàn)世生活中它們被人忘記而成了不覺察的狀態(tài)。從未學(xué)過數(shù)學(xué)的童奴經(jīng)過蘇格拉底的適當(dāng)提問后說出了兩個正方形的面積之比等于它們的邊長平方之比，即畢達哥拉斯定理，就證明知識是靈魂從生前的存在里帶來的。所以，后天的經(jīng)驗際遇不過是一種“機緣”，經(jīng)它的刺激和提醒使人回憶起靈魂本已具有的知識，一切學(xué)習(xí)都是回憶。柏拉圖正是以“回憶說”為基點建構(gòu)了他的烏托邦、理念論、靈魂不朽論、宇宙起源論，建立了龐大的純粹唯心主義哲學(xué)體系。所以羅素認為回憶說是柏拉圖哲學(xué)中最重要的東西之一。

　　值得注意的是，柏拉圖不是在一般的經(jīng)驗層面上談?wù)撚洃浐突貞泦栴}，而是一開始就賦予它一種思辨的意義，用它討論認識的來源和本質(zhì)、靈魂的不朽和肉體的生滅、整體的理念和分有理念的萬物等極抽象的形而上學(xué)問題，具有深刻的哲學(xué)意義和思想史意義。從思維的取向來看，“回憶說”將探尋知識和美德的認識活動從外在轉(zhuǎn)向了內(nèi)在，從感覺和經(jīng)驗轉(zhuǎn)向了理性和靈魂。黑格爾曾對此評論道：“一般所謂學(xué)習(xí)是指接受一種異己的東西進入思維的意識，這乃是用事物去填滿一個空的空間的機械聯(lián)合過程，而這些事物對于這空間乃是生疏的、不相干的?！毕喾?，依照柏拉圖，“學(xué)習(xí)是這樣一種運動，在學(xué)習(xí)過程中沒有異己的東西增加進去，而只是它自己的本質(zhì)得到實現(xiàn)，或者它自己的本質(zhì)得到自覺”。這無疑是哲學(xué)精神的純化和理性思維的進展，它使記憶和回憶一詞擺脫了日常經(jīng)驗的意義，而具有內(nèi)在化、深入自身的深刻的思想性意義。其次，柏拉圖認為“整個自然是同類的”，只要回憶起其中的一件便可能觸類旁通，由此推論出其它的一切，無需對每一件事物都用回憶的方法去認識，這表明柏拉圖認為一切事物都具有密切的聯(lián)系，他力圖用“回憶說”對整個世界形成一個完整的看法，構(gòu)建一個完整的本體論的結(jié)構(gòu)圖景。最后，“回憶說”具有承先啟后的意義，他發(fā)展了蘇格拉底尋求普遍性定義的精神助產(chǎn)術(shù)，回答了人的心靈中的知識是如何孕育的這個蘇格拉底沒有提出也沒有回答的問題;同時，就靈魂在墮入肉體之前已經(jīng)具有某種知識，在肉體的污染和囚困中雖然忘卻但經(jīng)某些“機緣”的提醒和刺激又可回憶起這些知識而言，“回憶說”事實上蘊涵著后來亞里士多德潛能與現(xiàn)實學(xué)說的萌芽。

　　亞里士多德“是從來最多才最淵博(最深刻)的科學(xué)天才之一”(黑格爾)，在他的自然哲學(xué)著作中，辟有專章《論記憶》，而這卻是為歷來的哲學(xué)研究所忽略的部分。

　　亞里士多德的記憶思想以靈魂學(xué)說為基礎(chǔ)。如果說他對靈魂的說明是形而上學(xué)的思辨，那么他對記憶及其它生命現(xiàn)象的觀察則充滿了自然哲學(xué)的色彩。亞氏的記憶觀主要有以下幾點：第一，關(guān)于記憶的性質(zhì)和屬性。

　　他認為，靈魂具有感性和理性功能，記憶和想象屬于靈魂的同一部分，它屬于“第一感覺能力，即我們由以感知時間的能力”。在他看來，“時間的一部分已經(jīng)過去了，現(xiàn)在并不存在，另一部分將要到來，現(xiàn)在也并不存在。但是由這些部分，卻又構(gòu)成了那無限的和永遠存在的(真正的)時間”。時間既是可分的又是連續(xù)的，還是可度量的，是靈魂認識廣延和運動的內(nèi)在尺度?！爸挥心切┠芤庾R到時間的動物才有記憶，并且它們是憑藉著以感知時間的器官來記憶的”。第二，記憶的對象。亞里士多德認為，“將來是不可能記憶的，因為將來是猜想和希冀的對象;對現(xiàn)在也無可記憶，而只能感覺，因為對將來和過去我們都無法靠感覺來認識，只有對現(xiàn)在才能這樣。記憶屬于過去，而對當(dāng)下的現(xiàn)在則無法記憶”。所以，記憶既不是感覺也不是判斷，而是當(dāng)時間流逝后它們的某種狀態(tài)和影響，所有記憶都表明著時間的過去。第三，記憶的發(fā)生。時間成為過去，只是本質(zhì)意義上的記憶之發(fā)生的一個必要條件。由于記憶存在于具有強烈刺激之心靈的潛能之中，因而只有當(dāng)屬于事實的以及屬于時間的刺激同時發(fā)生時，人才會現(xiàn)實地記憶?！坝洃浽诒举|(zhì)上包含有意識。但是如果只有屬于事實而沒有屬于時間的刺激，或者相反，人們都不可能記憶”?？偲饋砜?，雖然亞里士多德認為記憶屬于感覺而且是第一感覺能力，它是人們知識經(jīng)驗的開端，與理論科學(xué)和高級智慧相距甚遠，具有與柏拉圖超驗地談?wù)撚洃浲耆煌?的觀察和研究記憶的經(jīng)驗取向。但是由于他的靈魂學(xué)說滲透在整個自然哲學(xué)之中，而且將記憶與對時間的深遂思辨結(jié)合起來，因而亞氏的記憶思想仍然具有相當(dāng)深厚的形而上學(xué)基礎(chǔ)，他同柏拉圖共同締造了古代本體論意義上的哲學(xué)記憶觀。

　　二、____神學(xué)記憶觀

　　歐洲中世紀是____神學(xué)興盛并一統(tǒng)天下的時期，所有的理論思維和思想論爭都發(fā)生在神學(xué)的范圍內(nèi)，人們不再探求自然和宇宙的奧秘而致力于對上帝信仰的論證與理解，古希臘的哲學(xué)文化傳統(tǒng)和希伯來的宗教文化傳統(tǒng)逐漸融合為一體化的神學(xué)哲學(xué)理論，直至經(jīng)院哲學(xué)的誕生，哲學(xué)完全淪為神學(xué)的婢女。奧古斯丁正是站在這個結(jié)合點上，作為“最后一個教父和第一個經(jīng)院哲學(xué)家”，他認為基督____真正的哲學(xué)”，皈依基督____到達哲學(xué)的天堂”，而一般人所謂的哲學(xué)只是“現(xiàn)世的哲學(xué)”，真正的哲學(xué)可以利用普遍流行的現(xiàn)世哲學(xué)，現(xiàn)世哲學(xué)需要經(jīng)過改造才能被利用，二者的關(guān)系是信仰和思想的關(guān)系。那么，如何由現(xiàn)世的哲學(xué)達到真正的哲學(xué)，即信仰和思想的關(guān)系是怎樣的呢?奧古斯丁堅持“信仰然后理解”的基本立場，“你若不信，便不能理解”。而“信仰然后理解”的關(guān)鍵則是他關(guān)于記憶的“光照說”。

　　“光照說”的大意是：一切真理都存在于上帝之中，上帝是真理的來源，真理是上帝之光的照耀，“光照”是人的理性獲得真理的途徑。奧古斯丁正是通過“光照說”來論證對上帝的信仰。從哲學(xué)史上看，“光照說”可以說是對柏拉圖“太陽”比喻的承繼和對“回憶說”的改造。如前所述，柏拉圖通過“回憶說”解答“美諾悖論”，把對普遍性知識的尋求訴諸于超驗的理念世界，引出了靈魂輪回觀念。奧古斯丁取消了靈魂的前生觀念，認為不能像柏拉圖那樣由現(xiàn)在可發(fā)現(xiàn)真理而推出心靈有前生及靈魂輪回，因而回憶就是當(dāng)下的，真理的獲得和幸福的達至乃是由于人具有天然的上帝記憶和天然的追尋上帝的欲求。奧古斯丁認為，“信仰尋求理解”，人對于上帝是聽信在先，理解在后。我們之所以能夠信仰，是因為已有上帝記憶。但這上帝記憶是極不完全的，需要得到進一步的“提醒”，即得到圣經(jīng)、教會這兩大權(quán)威的“提醒”。因此，人的上帝記憶就蘊含了一切真理之相和后天獲得的感性形象，包含有潛意識和意識的內(nèi)容與活動?！坝洃浀念I(lǐng)域中原已有它們存在著，不過藏匿于邃密的洞穴，假使無人提醒，可能我絕不會想起它們”。人們獲得知識，體驗幸福，正是由于得到了上帝之光的照耀，上帝之光照亮了記憶中某處邃密的洞穴。正如有論者所指出的：“‘記憶’代表心靈的潛在狀態(tài)，‘光照’代表心靈的顯在活動?！笨梢?，在記憶來源問題上，奧古斯丁將柏拉圖的理念改造和提升為上帝，記憶就是心靈的上帝記憶，對于上帝記憶人們是不能再進一步追問的，它屬于直接的、當(dāng)下的、自明的信仰領(lǐng)域。

　　關(guān)于記憶的內(nèi)容，奧古斯丁認為包括三類：第一，“不通過印象，即在我們身內(nèi)得見概念的真面目”，人們稱之為知識學(xué)問，潛隱在最幽遠的地方;第二，“記憶還容納著數(shù)字、衡量的關(guān)系與無數(shù)法則”，它們無色、無聲、無味、無從捉摸，也不是感覺所鐫刻在我們心中的;第三，“記憶又擁有我內(nèi)心的情感”，但方式依照記憶的性質(zhì)與心靈受情感沖動時迥然不同。記憶好比一個庫房，這些材料在記憶中不是雜亂無章地堆砌在一起，而是依照一定規(guī)則有序地排放?！霸谀抢?，一切感覺都分門別類，一絲不亂地儲藏著，而且各有門戶：如光明、顏色以及各項物象則屬于雙目，聲音屬耳，香臭屬鼻，軟硬、冷熱、光滑粗糙、輕重，不論身內(nèi)身外的，都屬全身的感覺。記憶把這一切全都納入龐大的府庫，保藏在不知哪一個幽深屈曲的處所，以備需要時取用”。這就是說，記憶不僅保存一切感覺材料，同時又是最初運用理性規(guī)則的場所，是聯(lián)系理性和感性的中介，因而已經(jīng)包含著對人的認識過程的初步分析。

　　作為神學(xué)家和哲學(xué)家，奧古斯丁畢生追求識神與識己，人的上帝記憶既是這場追尋的起點又是終點，在此基礎(chǔ)上，奧古斯丁又論述了返觀自照的“自我記憶”、三位一體的永恒記憶等?？梢?，經(jīng)過“光照說”改造的神學(xué)記憶觀，實質(zhì)上構(gòu)成了奧古斯丁神學(xué)和哲學(xué)的秘密與樞紐，對于上帝記憶的“先信仰然后理解”在他的神學(xué)繼承者那里一直是爭論不休的話題，開辟了經(jīng)院哲學(xué)系統(tǒng)化的道路;而關(guān)于記憶的內(nèi)容和記憶對認識的作用則成為帶有唯物主義傾向的唯名論的思想資源，并最終導(dǎo)致了經(jīng)院哲學(xué)的瓦解。

　　三、近代認識論記憶觀

　　近代以降，經(jīng)過文藝復(fù)興運動的洗禮，____會和經(jīng)院哲學(xué)的束縛逐步松緩。迅速發(fā)展的資本主義經(jīng)濟推動著人們?nèi)ヌ剿髯匀唤绲膴W秘，以革新生產(chǎn)技術(shù)提高勞動生產(chǎn)率。實驗科學(xué)的許多重大成就，也向哲學(xué)提出了在方法論和認識論上加以指導(dǎo)的要求。因此，對科學(xué)研究方法和認識方法做出哲學(xué)概括與說明的認識論問題就被提升到了特別顯著的地位。相應(yīng)地，對記憶問題的探討再也不能在原來神學(xué)的框架內(nèi)進行了，它被納入了對知識的來源、性質(zhì)、范圍等問題的探討中，其中尤以經(jīng)驗論哲學(xué)為甚。

　　將經(jīng)驗論加以系統(tǒng)化的洛克是哲學(xué)史上對記憶問題進行認真研究的重要思想家。他對人類思想的各種情狀進行了劃分，明確區(qū)分了感覺、記憶、回憶和思維等，第一次從唯物主義經(jīng)驗論角度肯定了記憶在人類思想意

　　識結(jié)構(gòu)中的地位。洛克十分重視記憶的重要性，他說：“在有智慧的生物中，記憶之為必要，僅次于知覺。它的關(guān)系是很重要的，因此，我們?nèi)缛鄙倭怂?，則我們其余的官能便大部分失了效用。因此，我們?nèi)绻麤]有記憶的幫助，則我們在思想中，推論中和知識中，便完全不能越過眼前的對象。”可以看出，洛克認為記憶的重要性表現(xiàn)在兩個方面：第一，人心的大部分官能在發(fā)揮其功能時都需要有記憶系統(tǒng)同其協(xié)同作用，否則其功能就無從發(fā)揮。例如感知器官如果缺乏記憶系統(tǒng)的配合，那么感知對象對它而言每一次都是不同的，或者它不知道它每一次感知到的是同一個對象，因此它也就不能獲得任何穩(wěn)定有效的信息。而學(xué)習(xí)的內(nèi)容如果不能進入長時記憶系統(tǒng)，則學(xué)習(xí)者什么也沒有學(xué)習(xí)到。第二，有了記憶，人才可能有間接知識，只有憑借記憶，人才可能離開眼前的對象，通過推理、比較、想象等思維活動獲得具有間接性的知識，“敏捷的才智在于能自由調(diào)動記憶中的各種觀念”。

　　“天賦觀念”是洛克認識論集中批判的問題，他正是通過對記憶的分析來達到的。洛克說：“回憶作用同其它思維方法，分別之點，就在于回憶時，分明意識到那件東西是曾經(jīng)在心中存在過的。人心以前所不曾知覺過的東西，都不能說是在心中的。”存在于心中的任何觀念，如果不是當(dāng)下的一個實在知覺，就是從前不為理解所知道的;而如果一個觀念能通過記憶被追喚出來，則人一定知道它是以前在心靈中存在過的舊的觀念。任何觀念究竟是否在人心中或記憶中，就完全看這樣差異。借著這個差異，洛克斷言，“記憶中并沒有天賦的觀念”。因為根據(jù)洛克的邏輯，人心中的知覺(觀念)只有兩種：已知的記憶和當(dāng)下的新知。新知的觀念總要以某種方式貯存到記性中成為記憶，作為記憶存在的已知觀念在某個時候一定是當(dāng)下的新知，當(dāng)下的新知轉(zhuǎn)化為記憶就成為人類知識的來源和流程。依此層層追溯，一定可以達到一個既沒有任何記憶也沒有任何新知識的階段——“白板”階段。這樣，洛克就通過對記憶的分析駁斥了天賦觀念論的“普遍同意說”和“理性發(fā)現(xiàn)說”。

　　另外，洛克還注意到了人的意志對記憶活動的主動控制、記憶的兩層缺點、記憶與抽象言語的關(guān)系等，在經(jīng)驗論的框架內(nèi)比較詳細全面地考察了人類的記憶現(xiàn)象。相對于洛克之后的許多哲學(xué)家，包括許多當(dāng)代哲學(xué)家從根本上忽視記憶在思維中的地位和作用而言，事實上他已賦予了記憶在思維中相當(dāng)重要的地位，盡管還只是“僅次于知覺”的第二位的地位?？梢哉f，在記憶問題上洛克超越了他的時代。

　　如果說洛克在對經(jīng)驗論哲學(xué)的綜合中存在著動搖的傾向，那么休謨則將經(jīng)驗論原則徹底化了。休謨認為，呈現(xiàn)于心靈中的除了知覺以外什么東西也沒有。知覺分為兩種：微弱曖昧的抽象觀念和強烈活躍的感覺印象，一切觀念都是印象的摹本。“記憶和想像這兩種功能都可以摹仿或摹擬感官的知覺，但是它們從來不能完全達到原來感覺的那種強力同活力”。這就是說，直接面對對象的感官知覺最為強烈，引人沖動，而離開直接對象的事后記憶，甚至最自由的思想也比最鈍暗的感覺較為遜弱。當(dāng)人心的種種思想或觀念出現(xiàn)于記憶或想象中時，并非雜亂無章而是以某種次序和規(guī)則相互引生，這些規(guī)則只有三種：相似關(guān)系、接近關(guān)系和因果關(guān)系。這三種關(guān)系都以記憶為基礎(chǔ)，“除了直接呈現(xiàn)于他的記憶和感官面前的東西而外，他再不能確信別的東西”。

　　休謨是如何推知這一點的呢?休謨認為，幾何、代數(shù)、三角等具有直覺的確定性的知識，人們只憑思想作用就可以保證其明白性和普遍必然性，而對于“實際的事情”的研究似乎都建立在因果關(guān)系上，但在這里各種事實的反面總是可能的。人類理性不可能憑借事物呈現(xiàn)于感官前的種種性質(zhì)，把產(chǎn)生它的原因和由它所產(chǎn)生的結(jié)果揭露出來。人們只是由于似乎相似的原因，便期望有相似的結(jié)果。但這并不是推論，而是期待和信念，即這不具有普遍性和必然性?！瓣P(guān)于實在事情或?qū)嵲诖嬖诘囊磺行拍疃贾皇怯沙尸F(xiàn)于記憶或感官的一個物象來的，都只是由那個物象和別的物象的恒常會合來的”。正是由于一種物象和呈現(xiàn)于記憶中的東西的習(xí)慣性會合，人們才有了相似關(guān)系、接近關(guān)系和因果關(guān)系的推論方式。如果不根據(jù)呈現(xiàn)于記憶或感官中的一些事實，那么一切推論不過是純粹假設(shè)。盡管思想可以自由地超出記憶和感官之外，達到最遠的地方和最遠的時期，但是它必須依據(jù)感官或記憶之前的一些事實?！八阅阕罱K就必須歸結(jié)到呈現(xiàn)于記憶或感官中的一種事實。若非如此，那你就得承認，你的信念是完全沒有基礎(chǔ)的”。因此，所謂因果關(guān)系仍是由于經(jīng)驗的不斷重復(fù)和恒常記憶，它是否是事物的固有性質(zhì)和必然聯(lián)系，對于人是不可知的，人們只需要根據(jù)經(jīng)驗和記憶期待將來有類似過去的一串事情發(fā)生就夠了?？梢姡葜儚闹R、理論起源于知覺、印象的經(jīng)驗論原則出發(fā)，將知識、理論特別是關(guān)于“實際的事情”的知識、觀念局限在感覺經(jīng)驗的范圍之內(nèi)，感覺經(jīng)驗的不斷會合和多次重復(fù)成為呈現(xiàn)在心靈中的記憶，根據(jù)經(jīng)驗和記憶形成思維的信念和行動的習(xí)慣。而對經(jīng)驗和記憶的外在對象是否有真實的因果聯(lián)系甚至是否真實存在的問題，則持懷疑主義態(tài)度。這樣，休謨在對經(jīng)驗主義原則徹底化的過程中，走向了不可知論。

　　四、生命哲學(xué)的記憶觀

　　20世紀上半葉以柏格森為代表的生命哲學(xué)對記憶進行了獨特而深入的研究。柏格森公開舉起非理性的旗幟，致力于解決傳統(tǒng)哲學(xué)的身心二元論，他以生命沖動為基石，把形而上學(xué)的研究對象從空間轉(zhuǎn)移到時間，突出直覺的方法論本質(zhì)，系統(tǒng)地提出了人的生命創(chuàng)造進化學(xué)說，記憶理論是柏格森生命哲學(xué)的重要內(nèi)容。

　　批判傳統(tǒng)哲學(xué)特別是笛卡爾理性主義二元論是柏格森生命哲學(xué)的出發(fā)點。他認為物質(zhì)與心靈的關(guān)系，在笛卡爾那里被拉得太遠，因為他認為物質(zhì)具有幾何空間性而心靈卻無廣延;在貝克萊那里又被扯回太近，因為他使物質(zhì)的第一性質(zhì)等同于第二性質(zhì)而成為純粹的表象。柏格森肯定精神的真實性和物質(zhì)的真實性，力圖在二者的結(jié)合部——記憶——來解決這個問題?！耙坏┲謴募兇馐聦嵁?dāng)中尋找這樣的信息，以求幫助我們解決這個

　　問題，就發(fā)現(xiàn)我們不得不涉及的不是別的，而是記憶”?！叭魏稳酥灰粦殉梢?，立足堅實的事實，一旦著手研究心靈與身體這個經(jīng)典問題，很快就會把它看作記憶的核心問題”?？梢?，記憶問題是柏格森批判傳統(tǒng)哲學(xué)提出生命哲學(xué)的出發(fā)點和核心。

　　柏格森在討論記憶時，涉及到了記憶功能的發(fā)生方式、如何儲存和運動的過程，他提出了兩種不同的記憶形式：記憶-形象和記憶-行動。前者記載依時間出現(xiàn)的全部日常生活事件，不忽略任何細節(jié)，也不考慮任何實際用途，只是由于自身性質(zhì)的必然性把過去保存起來。這種記憶形式形成了經(jīng)驗性認識，把人們的過去與現(xiàn)在聯(lián)系起來。第二種記憶形式并不保留具體的事件、過程、方位等，而是把過去運動中形成的理智協(xié)調(diào)的運動保留下來，它代表著過去積累起來的努力。柏格森說：“被儲存在當(dāng)前里的這種對過去全部努力的意識，確實也是一種記憶，但它與第一種記憶卻大不相同，它總是受行動的支配，位于當(dāng)前意識中，并且只顧及未來?！钡诙N形式之所以無愧于記憶的名稱，不是因為它保持了以往的形象，而是因為它把過去的作用延伸到現(xiàn)在，是面向現(xiàn)在和未來的行動意識，是純粹記憶而不是大腦的自然機能。它努力聚積的是人的生存能力，顯示著人的生存能力的增強。因此，第二種記憶實質(zhì)上是促使人行動、促使人生活的力量，正是它體現(xiàn)了生命的創(chuàng)造進化過程。

　　正是在第二種記憶即純記憶中蘊涵著柏格森那個重要而令人費解的“綿延”概念，“綿延說”和記憶理論有密切關(guān)聯(lián)。“純粹綿延是，當(dāng)我們的自我讓自己生存的時候，即當(dāng)自我制止把它的現(xiàn)在狀態(tài)和以前各狀態(tài)分離開的時候，我們的意識狀態(tài)所采取的形式”。綿延使過去和現(xiàn)在成為一個有機整體，其中存在著相互滲透，存在著無法區(qū)分的繼起，它具有以下幾個特性：第一，只有活生生的生命過程才會有純綿延的形式出現(xiàn)。在柏格森看來，數(shù)學(xué)時間是空間的實在形式，而對于生命萬分重要的時間是綿延。第二，綿延是沒有區(qū)別的陸續(xù)出現(xiàn)，生命過程是無法切斷的生命之流，只有在自我的生命流程中而非純粹空間內(nèi)，過去和現(xiàn)在才并非相互外在而是在意識的整體中融匯起來。第三，綿延是一與多樣性的統(tǒng)一，構(gòu)成生命之流的綿延雖然是“無法區(qū)分的繼起”，卻并不意味著永遠不變。綿延過程是一，是什么把綿延過程統(tǒng)一起來呢?柏格森認為是依靠記憶。第四，綿延的趨勢不可預(yù)測。對于一個不可分的生命過程，任何超人的智慧都無法預(yù)見它的未來發(fā)展趨勢。因此創(chuàng)造是生存所必須的，生命存在的根據(jù)就在于創(chuàng)造，它不服從于某種先驗的目的。由柏格森記憶理論和綿延理論的基本內(nèi)容可以看出，純記憶就是綿延不斷的生命之流的形式和保證。只要生命在繼續(xù)就會有過去，而過去就意味著記憶、儲存和積淀。記憶并非儲存在大腦里，而是儲存在綿延中，即儲存在生命本身和生活范圍中。正因為如此，人們才能立即返回過去，使過去作用于現(xiàn)在和未來。所以，柏格森所說的記憶并不是一種心理存在，而是生生不息的創(chuàng)造的生命能力。

　　對直覺的重視是柏格森區(qū)別于傳統(tǒng)哲學(xué)的重要之點，但他又不同于現(xiàn)代哲學(xué)其它流派從存在、意志等出發(fā)去闡述直覺，而是以綿延和記憶理論為前提去發(fā)現(xiàn)直覺的。他認為直覺對于當(dāng)時的人類而言只是理智的邊緣或半影，它是因為在行動中不及理智有用而被排出中心的，但是直覺自有更奧妙的用途，應(yīng)當(dāng)再恢復(fù)它的較顯要的地位。柏格森認為，每個人都可以有直覺意識，直覺地思維也就是綿延中思維，而生命的綿延依靠記憶成為可能，所以記憶就為直覺提供了基礎(chǔ)和參照。“真正直覺的機制就僅僅是喚起回憶，給它一個實體，并重新賦予它活動的，因而也是切實的性質(zhì)”。記憶中的知覺和形象不斷聚積，最后縮約成一個單一的直覺，從而直接地產(chǎn)生對事物、生命的完整意識。

　　柏格森的生命哲學(xué)記憶觀是對傳統(tǒng)形而上學(xué)記憶觀的根本變革，它一反傳統(tǒng)哲學(xué)將時間空間絕對化、數(shù)學(xué)化的理智形而上學(xué)思維方式，將記憶視為生命綿延的根據(jù)和創(chuàng)造的源泉，從而超出了對記憶的自然科學(xué)式理解。如他反對把記憶當(dāng)作大腦的自然機能，把大腦當(dāng)作記憶的貯藏室，記憶是純粹的過去等等，亞里士多德、奧古斯丁等正是這樣看的;他也反對把記憶當(dāng)作減弱的知覺，這在休謨那里表現(xiàn)得最為明顯。柏格森所理解的純記憶是生命的能力而非心理存在，它儲存在綿延中即儲存在生命本身之中。過去活動的內(nèi)容和結(jié)果積淀下來所形成的能力即純記憶，過去依然是充滿生機的，是具有當(dāng)下效應(yīng)的現(xiàn)在的前提，也是使當(dāng)下效應(yīng)指向未來的前提。在這個意義上，柏格森的純記憶也就是類記憶、社會記憶。但是由于他的哲學(xué)在總體上是綜合的而非分析的，“主體與客體的區(qū)別，……在他的哲學(xué)中是完全沒有的”，因此，柏格森雖然突出了記憶對于生命創(chuàng)造進化的意義，但卻由于這種混淆而具有生物有機論的傾向，也并未真正深入人類社會演進傳承的記憶一創(chuàng)造過程。

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