中國哲學經(jīng)典一直以來是高等院校中哲學專業(yè)的基礎理論課程之一。經(jīng)典教育法在《中國哲學與人生》課程教學中起到十分重要的作用。以下是學習啦小編整理分享的中國哲學經(jīng)典著作論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　中國哲學經(jīng)典著作論文篇一

　　摘 要： 中國哲學經(jīng)典一直以來是高等院校中哲學專業(yè)的基礎理論課程之一。經(jīng)典教育法在《中國哲學與人生》課程教學中起到十分重要的作用。中國哲學經(jīng)典教育不僅可以鍛煉學生的思維能力，而且可以引導學生吸納經(jīng)典中的人生哲理，從而不斷提高人文素養(yǎng)，啟迪人生智慧。教師在課堂中運用經(jīng)典教育法時應該引導學生做好課前閱讀準備、注重分組討論和提高平時成績在考核中的比例。教師對經(jīng)典的詮釋要以啟迪學生的人生智慧為目的。

　　關(guān)鍵詞： 《中國哲學與人生》課程 經(jīng)典教育方法 教學改革

　　中國哲學經(jīng)典一直以來是高等院校中哲學專業(yè)的基礎理論課程之一。在重視通識教育的今天，為了增加學生對中國傳統(tǒng)文化的了解和提高人文素養(yǎng)，中國哲學經(jīng)典在許多高校都作為一門選修課程面向不同專業(yè)的學生開設，并不僅僅局限于哲學專業(yè)的學生。經(jīng)典教學在上海海洋大學綜合選修課程《中國哲學與人生》這門課程的教學中占有十分重要的位置，本課程根本目的就是引導學生通過了解中國哲學經(jīng)典中人生哲學的內(nèi)容，從而不斷啟迪智慧，提升人生境界。與此同時，由于過去中國哲學經(jīng)典教學長期以來所形成的教學模式、教學方法、教學思路等在當代新背景和新要求面前均有不同程度的局限性，因此重新尋找新的經(jīng)典教育方法對于《中國哲學與人生》的課程建設來說具有深遠的意義。

　　一、回歸中國哲學經(jīng)典的必要性

　　中華民族幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化。在傳統(tǒng)文化的發(fā)展中，中國哲學思想占據(jù)著主導地位。中國的醫(yī)學、科學、文學、藝術(shù)，乃至風俗習慣，等等，都直接受到哲學思想的深刻影響。我們在進行文化建設的時候，既要吸收世界各國的文化成就，又要繼承本國的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國哲學凝聚著傳統(tǒng)文化的精神，所以學習中國哲學有著十分重要的意義。而中國哲學的意蘊內(nèi)涵在不同的哲學經(jīng)典上，要想把握中國哲學特質(zhì)及其演變的邏輯，離不開對中國不同時期哲學經(jīng)典的把握。

　　過去由于受到西方哲學體系建構(gòu)的影響，中國哲學史家在撰寫中國哲學史的時候有些是直接用西方的學術(shù)方法和哲學架構(gòu)來詮釋中國哲學的發(fā)展歷史，這樣就遮蔽了中國哲學的精神。比如胡適的《中國哲學史大綱》就是運用現(xiàn)代學術(shù)方法來研究中國哲學的奠基之作。這種方法對于彰顯中國古代哲學的學理特征、提煉中國哲學的理論特色有著重大意義，標志著中國哲學的敘述方法發(fā)生了根本的改變。由于胡適運用的方法主要是西洋的實證方法，對于解析中國傳統(tǒng)哲學有著方法的意義，卻沒有真正從理論建構(gòu)和創(chuàng)制的角度為中國哲學增添新的內(nèi)容，這種方法的發(fā)展和進一步運用倒是阻礙了中國哲學自身的理論發(fā)展，也限制了中國哲學原本教化作用的發(fā)揮，因此金岳霖先生認為該書美國式的“成見”過多。他認為《中國哲學大綱》就是根據(jù)一種哲學主張而寫出來的，此書給人一種奇怪額定印象，讓人覺得作者是一個研究中國思想的美國人，作者不知不覺間流露出來的是多數(shù)美國人的成見。

　　新中國成立以后中國哲學史的學科建設取得了許多進展，但是由于馬克思主義哲學方法的廣泛運用，諸多學者用馬克思主義的方法來探討中國哲學的發(fā)展，比如曾經(jīng)被廣泛使用的任繼愈先生的四卷本的《中國哲學史》就是以馬克思主義理論來建構(gòu)中國哲學史的。然而由于馬克思主義哲學的方法產(chǎn)生于西方的哲學文化，與中國哲學的精神難以達到完全的相契。當然我們可以吸收括馬克思主義哲學在內(nèi)的西方哲學的優(yōu)勢資源來建構(gòu)中國哲學，但是如果忽視了中國傳統(tǒng)哲學精神自身是一個有生命力的哲學文化系統(tǒng)，那么很難把握中國哲學的精髓。所以要真正把握中國哲學的深刻意蘊，就需要回到中國哲學經(jīng)典中去探尋中國哲學活的精神，挖掘中國哲學固有的人性教化功能，揭示中國哲學精神的價值和意義，更好地傳承民族精神。

　　對于《中國哲學與人生》這一課程而言，其課程目的是引導學生通過研讀不同時期的中國哲學經(jīng)典：一是可以把歷史上經(jīng)過諸多艱難曲折才獲得的哲學勞動成果和哲學斗爭經(jīng)驗重新反芻一遍，總結(jié)和吸取其中理論思維諸多典型經(jīng)驗教訓，鍛煉、提高理論思維能力;二是可以對歷史上獨立形成的哲學范疇的體系、哲學斗爭的焦點、哲學發(fā)展的“圓圈”進行認真的分析，揭示其規(guī)律和特點，解剖世界上僅有的幾個文化系統(tǒng)中哲學創(chuàng)造的這一個歷史類型，繼承這份珍遺產(chǎn);三是可以吸納古圣先賢的人生智慧，從而不斷地提升自己的境界，豐富自己的精神世界。

　　二、中國哲學經(jīng)典教學改革的方法

　　經(jīng)典教育法在有些課程中也會應用到，但由于課程性質(zhì)的不同，對此方法運用的具體手段也應有所差異。就經(jīng)典教育法在《中國哲學與人生》這一課程運用而言，需要在現(xiàn)代教育的背景下注重經(jīng)典教育與人生智慧的啟迪相結(jié)合，從而達到傳統(tǒng)經(jīng)典的人生智慧與現(xiàn)代精神相融合的目的。因此，要想使得經(jīng)典教學法在《中國哲學與人生》課程運用中達到良好的效果，必須探討新的教學方法。

　　首先，引導學生做好課前閱讀準備。通常在經(jīng)典教學的課堂上，教師往往要花費很多時間講解中國哲學經(jīng)典作者的觀點、影響、評價，這樣會浪費太多的時間。所以非常有必要在講授某部經(jīng)典之前，規(guī)定學生需要在課前做好經(jīng)典閱讀的準備。比如在準備講解《道德經(jīng)》這部經(jīng)典之前，可以要求學生通過閱讀《道德經(jīng)》事先了解以下內(nèi)容：老子的生平簡介、《道德經(jīng)》簡介、《道德經(jīng)》主要觀點、《道德經(jīng)》的人生哲學有哪幾章、《道德經(jīng)》的人生哲學和《莊子》的人生哲學的區(qū)別等。這樣在教師課堂講授之前，學生有了大致的了解，教師可以在課堂上集中精力講解一些學生難以理解的內(nèi)容，從而達到事半功倍的教學效果。為了突出本課程是引導學生吸納經(jīng)典人生哲學中的智慧這一目的，所以在指導學生進行課前閱讀準備時，需要幫助學生篩選經(jīng)典中與人生問題相關(guān)的那部分內(nèi)容來閱讀，避免平分秋色。

　　其次，注重分組討論和提高平時成績在考核中的比例。課堂上大部分時間應當用于小組討論、交流，教師在課堂上的主要任務是提出問題，組織討論、交流，教師首先是問題的提出者、活動的組織者，其次才是講解者。比如在講《論語》這部經(jīng)典的時候，教師提出供小組討論的問題可以有：《論語》在中國哲學中占據(jù)怎樣的位置，你自己的人生哲學與《論語》有哪些相契合的地方，《論語》中表現(xiàn)人生智慧的有哪些章節(jié)，《論語》和《道德經(jīng)》的人生哲學有何相似和不同，《論語》中的哪些內(nèi)容對你影響最深?？梢砸龑W生將小組中對這些問題思考結(jié)果進行概括并形成報告，然后派小組中的一名同學在課堂上進行報告，報告之后，教師引導學生討論，最后教師進行總結(jié)。比如教師可以在小組對《論語》的人生智慧討論之后，總結(jié)這種人生哲學對中華民族文化和心理結(jié)構(gòu)的影響：其長處表現(xiàn)在人道精神、人格理想、經(jīng)世致用的理性態(tài)度、樂觀進取的實踐精神，其短處表現(xiàn)在等級主義、專制主義、奴才主義、“發(fā)乎情止禮義”的中庸之道、壓抑個性和情感調(diào)人世現(xiàn)實、忽視抽象思辨等。為了達到以上教學效果，必須擴大平時成績在整個考核體系中的比例。平時成績與期末成績可以各占一半，平時成績包括課前準備情況、課堂討論、小論文等。提高平時成績在考核體系中的比例，其主要目的就是激勵學生能夠?qū)W會積極主動地學習，避免期末考核中一張試卷“一錘定音”的片面性。

　　最后，教師對經(jīng)典的詮釋要以增長學生的人生智慧為目的。作為經(jīng)典，雖然其具體思想已經(jīng)成為歷史，但是整部經(jīng)典蘊含的精神能量只要與經(jīng)典闡發(fā)所激越的人生智慧相溝通，其時代的價值和意義就會彰顯出來?！墩撜Z》盡管可以從不同的學科來解釋，但是就《中國哲學與人生》這一課程而言，其作為經(jīng)典的意義就是在代代中國人的口誦日記中潛在地發(fā)揮著一種人性教化的作用，使得中國人的人性和人心不斷向善。這一強大的教化作用應該在《中國哲學與人生》的教學過程中凸顯出來，使之成為教育的主要目標，從而發(fā)揮經(jīng)典的教化作用。比如在講解《莊子》時，就可以借助這樣一個思路來深入剖析莊子的人生哲學。第一，我從哪里來?我到哪里去?《莊子》對這一問題的解答是：“人之生，氣之聚也;聚則為生，散則為死。若死生之徒，吾又何患?故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐;臭腐復化為神奇，神奇復化為神奇，神奇復化為臭腐，故曰：通天下一氣耳。”第二，生命的意義何在?《莊子》借莊周夢蝶的寓言來表達人生如夢的感嘆：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與。周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”第三，《莊子》的理想人格是什么?“古之真人，不逆寡，不雄成，不謨(謀)士，若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此。”第四，達到真人境界的途徑是什么?一是吾喪我，“南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：‘何居乎?形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?今之隱機者，非昔之隱機者也。’子綦曰：‘偃，不亦善乎，而問之也?今者吾喪我，汝知之乎?’”二是坐忘與心齋，“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”“若一志，無聽之以耳，而聽之以心;無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符;氣也者，虛而待物者也，唯道集虛。虛者，心齋也。”最后，通過老、莊、禪比較來凸顯《莊子》人生哲學的特點。老子是以無情展示其人生哲學，“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”。而莊子確是有情的，“與物為春”，“萬物復情”，“與天和者，謂之天樂”。禪的“落葉滿空山，何處尋行跡”、“空山無人，水流花開”、“萬古長空，一朝風月”三種境界彰顯其對無情與有情的超越?！肚f子》的內(nèi)容紛繁復雜，但是就《中國哲學與人生》的課程而言，我們只關(guān)注其人生哲學，所以通過以上幾個問題的層層深入的展開，就可以讓學生了解《莊子》人生哲學的大概，通過與老子、禪宗人生智慧的比較，又可以凸顯莊子人生智慧的特點。面對當下的各種困境，《莊子》給我們的啟迪是：如果每一個人能夠打破這些困境，超越這些困境，我們就可以進入到一種自由的、全新的境界，進入到一種精神極度自由放松的狀態(tài)。

　　三、中國 哲學經(jīng)典 教育的意義

　　經(jīng)典是指古今中外重大知識領域的原創(chuàng)性著作，是世界各族 文化的根本，是全人類文明智慧的結(jié)晶，是被歷史證明最有價值、最重要的文化精髓。對于《中國哲學與人生》課程中經(jīng)典教育而言，其目的不是追求直接回到經(jīng)典本身的文句和文意當中，而是運用現(xiàn)代教育方法，使得學生了解并吸納中國哲學經(jīng)典蘊含的人生智慧，從而不斷豐富自己的人生智慧。所有經(jīng)典教育對于《中國哲學與人生》課程而言有著十分重要的意義。

　　首先，進行哲學經(jīng)典教育是維系這個民族的精神紐帶。一個民族擁有共同的 語言、共同的行為習慣、共同的 心理結(jié)構(gòu)、共同的精神價值，根本緣由是因為這個民族在傳承著共同的經(jīng)典。因此，梁啟超曾說，《論語》、《孟子》等是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)?社會形成共同意識。而在不同的經(jīng)典中，哲學經(jīng)典又顯得尤為重要。哲學作為時代精神的精華代表了文化 發(fā)展的方向。開展中國哲學經(jīng)典教育可以重現(xiàn)和恢復傳統(tǒng)民族心態(tài)。一個民族的競爭力取決于這個民族的文化思想高度，而文化思想的高度又取決于這個民族的成員所具有的經(jīng)典的學習能力和思想文化的創(chuàng)造力。一個民族人文教育的核心目標就是提高民族成員在人文領域的學習能力和創(chuàng)造力。

　　其次，進行哲學經(jīng)典教育可以提高學生的思維能力。通過對中國哲學經(jīng)典的歷史考察和邏輯分析， 總結(jié)和吸取其中理論思維許多典型的 經(jīng)驗教訓，可以鍛煉、提高理論思維的能力。恩格斯指出：“訓練思維能力，迄今為止，還沒有比學習哲學史更有效的方法。”而哲學史的就是一部部哲學經(jīng)典的延續(xù)，所以進行中國哲學經(jīng)典教育可以訓練學生的思維能力，提高歷史的分析和鑒別水平，看到古人在認識世界的過程中，如何逐漸由淺入深，他們在認識的曲折歷程中，如何不斷克服謬誤而發(fā)展前進的。

　　最后，進行哲學經(jīng)典教育可以啟迪智慧，提升境界。傳統(tǒng)經(jīng)典承載的是民族精神，經(jīng)典教育以此為依托，可以為現(xiàn)代人的人性和人心的顯發(fā)提供精神家園。經(jīng)典教育可以幫助學生重新梳理民族心態(tài)，樹立正確的世界觀和人生觀，促進心理健康。比如《論語》的人生啟迪有“你就是自己的上帝，變通比執(zhí)著更重要，人無無慮必有近憂，成功需要勇氣更要智謀，胸懷有多大世界就有多大”;《道德經(jīng)》的人生啟迪有“知道滿足是富有，堅持力行是有志，輕諾必寡信，勇于不敢，少取反而獲得”;《莊子》的人生啟迪有“與物為春，無用乃為大用”;《壇經(jīng)》的人生啟迪有“破除貪、嗔、癡”?？梢钥闯?，儒家經(jīng)典的人生智慧是德性的智慧，禮樂教化的智慧，通過修身 實踐的功夫，盡心知性而知天。道家經(jīng)典中的人生智慧是空靈的智慧，逍遙的智慧，超越物欲，超越自我，強調(diào)得其自在，歌頌生命自我的超拔飛越，肯定物我之間的同體融和。佛教的人生智慧是解脫的智慧，無執(zhí)的智慧，啟迪人們丟掉外在的追逐，消解心靈上的偏執(zhí)，破開自己的囚籠，直悟生命的本真，這些經(jīng)典對于人生智慧的啟迪有著十分重要的意義。

　　四、結(jié)語

　　人文素質(zhì)教育不是無根的，它有中國傳統(tǒng)文化做根基，而中國傳統(tǒng)文化的根基主要表現(xiàn)為諸多中國傳統(tǒng)經(jīng)典的延續(xù)。經(jīng)典教育對于人文素質(zhì)的教育起到十分重要的作用。對于《中國哲學與人生》這一課程而言，我們要重新梳理中國哲學經(jīng)典中人生哲學的內(nèi)容，結(jié)合學生當下所面臨的種種人生困惑給予新的詮釋，啟迪智慧，豐富心靈;在運用經(jīng)典教育這一方法的同時，需要注意教學方法的改革，注重啟發(fā)式教學，避免“滿堂灌”的傳統(tǒng)教法，從而提高學生對本課程的興趣，達到良好的教學效果，使得這一高水平建設課程的教學質(zhì)量不斷提高。

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