沿著哲學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)去探究哲學(xué)在不同時(shí)期的主題，從這個(gè)角度對(duì)哲學(xué)主題的時(shí)代轉(zhuǎn)化這個(gè)問(wèn)題作出一個(gè)合理的回答。 以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的哲學(xué)與時(shí)代論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　哲學(xué)與時(shí)代論文篇一

　　摘 要：從古希臘至今三千多年的歷史中，無(wú)數(shù)的先賢試圖對(duì)哲學(xué)主題作出合理的解釋，但是都沒(méi)有徹底解決這個(gè)問(wèn)題。這從另一個(gè)側(cè)面反映出這個(gè)形而上學(xué)問(wèn)題的復(fù)雜性。沿著哲學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)去探究哲學(xué)在不同時(shí)期的主題，從這個(gè)角度對(duì)哲學(xué)主題的時(shí)代轉(zhuǎn)化這個(gè)問(wèn)題作出一個(gè)合理的回答。

　　關(guān)鍵詞：理性;實(shí)踐;反思;超越

　　中圖分類號(hào)：B08 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589(2012)14-0047-02

　　哲學(xué)作為時(shí)代精神的反映，向我們展示了不同時(shí)代人們的精神風(fēng)貌。從歷史發(fā)展的角度來(lái)審視，我們不難發(fā)現(xiàn)，在各種變化之中存在著恒久不變的時(shí)代主題，筆者認(rèn)為其中最重要的有理性、實(shí)踐、反思、超越。

　　一、哲學(xué)——關(guān)于理性的學(xué)說(shuō)

　　哲學(xué)起源于古希臘。它是在東方、巴比倫、埃及文化的影響下發(fā)展起來(lái)的。按照德國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家海德格爾的考證和說(shuō)法，古希臘早期思想家赫拉特里克最早使用“愛(ài)智慧”一詞并用它來(lái)描述對(duì)于真理、智慧的追求。按現(xiàn)今可見(jiàn)的古代史料，第一個(gè)對(duì)哲學(xué)有明確自覺(jué)的哲學(xué)家大概是畢達(dá)哥拉斯。根據(jù)第歐根尼·拉爾修的記敘：“第一個(gè)使用哲學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)并稱自己為哲學(xué)家或智慧愛(ài)好者的是畢達(dá)哥拉斯因?yàn)樗傉f(shuō)除神之外沒(méi)有人是智慧的?！北蛔u(yù)為近代哲學(xué)之父的笛卡爾認(rèn)為“認(rèn)真進(jìn)行哲學(xué)思考，首先就要撇開(kāi)偏見(jiàn)，細(xì)心懷疑我們之前所承認(rèn)的意見(jiàn)知道重新考察之后發(fā)現(xiàn)他是真的，才能同意它們。”黑格爾在肯定和贊賞柏拉圖關(guān)于哲學(xué)以把握普遍性概念理念為自己的任務(wù)時(shí)說(shuō)：“認(rèn)識(shí)理念就是哲學(xué)的目的和任務(wù)?！奔词乖诮?jīng)院哲學(xué)時(shí)期，在____的教義所劃定的范圍內(nèi)，人們的思維可以自由地運(yùn)用其才智，只要同既定的真理沒(méi)有矛盾，人類理性可以隨意的解釋世界。經(jīng)院哲學(xué)并非根本否認(rèn)理性的作用。它主要是運(yùn)用形式邏輯的發(fā)法從外在的權(quán)威即教會(huì)所解釋的《圣經(jīng)》出發(fā)演繹推出事實(shí)。它在運(yùn)用理性、思維為宗教服務(wù)的同時(shí)，也在一定限度內(nèi)維護(hù)理性的作用，為后來(lái)文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)的發(fā)展提供了條件。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)逐漸擺脫了哲學(xué)取得了獨(dú)立的地位。但是哲學(xué)與科學(xué)仍然保持著緊密的聯(lián)系。在某種程度上說(shuō)，哲學(xué)發(fā)展的階段性與科學(xué)發(fā)展的階段性是相適應(yīng)的。

　　我們可以看到，自古希臘以來(lái)，西方哲學(xué)家們對(duì)于哲學(xué)都抱有一種理性的態(tài)度來(lái)追尋世界的答案。從古希臘以來(lái)，不同哲學(xué)家對(duì)于理性從不同的角度作了不同的解釋，但是出乎意料的是，對(duì)于這一問(wèn)題大家的意見(jiàn)卻相對(duì)一致，普遍將這種理性理解為是一種歷史的、批判的態(tài)度。即不借助于神的或者是其他一切不可知的力量，也不迷信于任何未知的力量，對(duì)于世界有自己獨(dú)立的思考。從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，這也是哲學(xué)為什么是所有學(xué)科之母的一個(gè)重要的原因。從哲學(xué)的歷史沿革中我們可以發(fā)現(xiàn)高擎理性主義的大旗、高揚(yáng)理性主義的精神是哲學(xué)的一個(gè)永恒不變的主題。只有立足于理性，將所有問(wèn)題都放在理性的視閾下來(lái)思考，哲學(xué)才具有真正的氣度。

　　二、哲學(xué)——關(guān)于實(shí)踐的學(xué)說(shuō)

　　馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫(xiě)道：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”我們可以看到馬克思認(rèn)識(shí)到了自古希臘以來(lái)大部分哲學(xué)家都忽視卻又十分重要的一個(gè)問(wèn)題，那就是實(shí)踐的問(wèn)題。這種局限性始終制約著哲學(xué)的發(fā)展，只有馬克思才找到了克服這個(gè)問(wèn)題的方法——實(shí)踐的方法。實(shí)踐這一人類社會(huì)所特有的現(xiàn)象，早就引起思想家們的注意。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，很多哲學(xué)家都從自己的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)闡述過(guò)實(shí)踐問(wèn)題。不過(guò)由于哲學(xué)立場(chǎng)和階級(jí)立場(chǎng)的局限，包括唯物主義在內(nèi)的全部舊哲學(xué)多沒(méi)有解決好什么是實(shí)踐的問(wèn)題，沒(méi)有正確理解實(shí)踐的內(nèi)容，實(shí)踐的本質(zhì)及實(shí)踐的作用等各方面的科學(xué)內(nèi)涵。

　　馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的建立，是既批判了以往各派哲學(xué)在實(shí)踐觀上的片面性和錯(cuò)誤，又吸取了其有關(guān)的合理思想的結(jié)果。而這一切同辯證而又唯物的理解社會(huì)歷史，即唯物史觀的建立是密不可分的。第一，馬克思主義哲學(xué)發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。在對(duì)實(shí)踐內(nèi)容的理解上突破了舊哲學(xué)的狹隘眼界。為了正確揭示實(shí)踐的本質(zhì)和作用奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)馬克思恩格斯把物質(zhì)生產(chǎn)作為實(shí)踐首要的、決定性的形式和實(shí)踐的最基本的內(nèi)容時(shí)，他們所理解的實(shí)踐是同物質(zhì)自然過(guò)程既相聯(lián)系又相區(qū)別的自覺(jué)的社會(huì)性過(guò)程。它不僅是人作為社會(huì)存在物而存在的基本形式，而且是人類同自然界既相對(duì)立又相統(tǒng)一的基本形式。第二，馬克思主義的創(chuàng)始人在人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)這一類基本的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，找到了使物質(zhì)性、現(xiàn)實(shí)性與能動(dòng)性、創(chuàng)造性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。從而把兩者辯證的綜合起來(lái)。馬克思主義哲學(xué)所理解的實(shí)踐活動(dòng)，首先是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)不僅僅是使對(duì)象發(fā)生改變，同時(shí)還意味這人把目的性的因素注入自然界的因果鏈條中，使自然界的因果鏈條按照同樣可觀的“人類本性”發(fā)生運(yùn)轉(zhuǎn)。但是馬克思、恩格斯同時(shí)也批判了舊唯物主義者把人類活動(dòng)動(dòng)物化、自然化的錯(cuò)誤。第三，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人正確揭示了實(shí)踐對(duì)世界的革命改造作用，指出“理論的批判”不能代替實(shí)踐的批判。馬克思揭示了物質(zhì)實(shí)踐的“革命的”、“批判的”功能，批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)一切只訴諸感性直觀的觀點(diǎn)，指出即使是正確的理論，也只有訴諸實(shí)踐才能取得實(shí)際的效果。當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)主張對(duì)現(xiàn)存事物進(jìn)行“實(shí)踐的批判”，并不意味著任何現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐都是合理的。馬克思主義要求以正確的理論作指導(dǎo)，使“理論的批判”轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)的批判”。馬克思、恩格斯以后，列寧提出了主體和客體，物質(zhì)和精神的“交錯(cuò)的=人的和人類歷史的實(shí)踐”的觀點(diǎn)。毛澤東則進(jìn)一步把實(shí)踐看做是“主觀見(jiàn)之于客觀的東西”。這些都從唯物觀和認(rèn)識(shí)論等方面深化了對(duì)實(shí)踐的科學(xué)理解。

　　三、哲學(xué)——關(guān)于反思的學(xué)說(shuō)

　　進(jìn)入風(fēng)云變幻的20世紀(jì)，由于經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)和科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，哲學(xué)也形成了兩種主要思潮：分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)。上述兩種思潮在形式、結(jié)構(gòu)和影響等方面都有著相當(dāng)大的差別。分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)在學(xué)科內(nèi)部留下了十分深刻的印跡。此外這兩種思潮的內(nèi)部也發(fā)生了分化。分析哲學(xué)分為科學(xué)論和日常語(yǔ)言論?，F(xiàn)象學(xué)則在人類學(xué)方向上拓展，并沿著本體論方向上深化，接著雙管齊下，吸收了存在主義的現(xiàn)實(shí)性。兩種現(xiàn)代思潮標(biāo)志著現(xiàn)代對(duì)于傳統(tǒng)的反思。即對(duì)于理性的重新定位。它主要表現(xiàn)在：第一，它不再像近代哲學(xué)那樣一心關(guān)注自然、關(guān)注外部的物理世界以及人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，而是專心致志于語(yǔ)言問(wèn)題、符號(hào)意義問(wèn)題和交往問(wèn)題。海德格爾舊轉(zhuǎn)向詩(shī)和語(yǔ)言的語(yǔ)義學(xué)以顯示存在。第二，與此相聯(lián)系，現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)都從不同角度批判傳統(tǒng)哲學(xué)那種崇尚超感性的抽象概念王國(guó)的舊形而上學(xué)。強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活和人與人之間交往。第三，現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家不再像傳統(tǒng)哲學(xué)家那樣崇奉確定的、普遍有效的準(zhǔn)則或規(guī)范。認(rèn)為一切都可以發(fā)生變化，基于邏輯規(guī)則也可以有不同的約定?？茖W(xué)的傾向和形而上學(xué)的傾向兩者各自作不同的追求分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)可以相互對(duì)立，甚至彼此相輕、朝著多元主義的方向發(fā)展。反思精神在哲學(xué)界占統(tǒng)治地位。這種反思精神的意義何在呢?它讓我們思考在哲學(xué)經(jīng)歷幾千年發(fā)展，許多問(wèn)題依然不能很好地解決的情況下，哲學(xué)的作用是什么?哲學(xué)究竟何去何從?人類既見(jiàn)證了物質(zhì)生活的豐富、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、人類文化的發(fā)展?？墒峭瑫r(shí)也見(jiàn)證了殘酷的殺戮、自然界的報(bào)復(fù)、人類精神世界的困境我們究竟要追求什么?正是這種反思精神是人類深化對(duì)哲學(xué)的認(rèn)知，使哲學(xué)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷的發(fā)展。它使我們對(duì)于自己有了清醒的認(rèn)識(shí)，人類不可能成為世界的主宰，我們必須按照規(guī)律辦事。但是同時(shí)我們也認(rèn)識(shí)到只要我們滿懷熱情地為人類幸福美好的明天努力奮斗，我們就一定能夠有所收獲，擺脫現(xiàn)存世界的困境。這是反思精神的真正價(jià)值所在。

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