周易哲學(xué)與人生智慧論文(2)
周易哲學(xué)與人生智慧論文
周易哲學(xué)與人生智慧論文篇二
[摘要]《周易》中，“生生”之“道”意指“援天道證人事”之道和“陰陽(yáng)”之道;“生生”之“德”重在指導(dǎo)人生價(jià)值的取舍;“生生”之“情”具體是圣人的憂患之情和常人的人倫之情;“生生”之“境”的具體化為“時(shí)”、理想化為“境界”，這四個(gè)方面相依相咸，構(gòu)筑了《周易》有道可依、有德可彰、有情可顯、有境可待的“生生”的生命 哲學(xué)現(xiàn)。
[關(guān)鍵詞]生生;《周易》;生命哲學(xué)
[作者簡(jiǎn)介]李振綱，河北大學(xué)政 法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，河北保定，071002;張乃芳，河北大學(xué)博士生，華北電力大學(xué)政教部講師，河北保定，071003;魏彤儒，華北電力大學(xué)政教部教授，河北，保定，071003
[中圖分類號(hào)]B221 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào))1004-4434(2011)03-0026-04
《周易》包括《易經(jīng)》與《易經(jīng)》兩部分。先有(經(jīng))而后有(傳》，中間相隔了大約七、八百年的時(shí)間。前者只是一部占辭之書(shū)，包括六十四卦及配合占筮目的、用來(lái)解釋這六十四卦和三百八十四爻的卦辭和爻辭等。書(shū)中隨處可見(jiàn)如“利”、“不利”、“無(wú)咎”等判斷。(易傳》又稱大傳或“十翼”，包括(系辭)上下、<彖辭)上下、(象辭}上下、(文言)(說(shuō)卦}(序卦》(雜卦)共十個(gè)方面的內(nèi)容，從形而上的高度對(duì)古經(jīng)進(jìn)行了解釋與發(fā)揮， 發(fā)展出了與(易經(jīng)}的宗教傾向有所不同的哲學(xué)理念。長(zhǎng)久以來(lái)，在中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)史上，以(經(jīng))解(傳)，談(傳)參<經(jīng)》，已然將《易經(jīng)》和(易傳》合二而一，結(jié)合而成有機(jī)的一體《易經(jīng)》，“生生之謂易”(<系辭上})，易道言如何使生者生，亦即“生生”(前一個(gè)“生”是動(dòng)詞“使……生”，后一個(gè)“生”是名詞“生者”之意)，并構(gòu)筑了有道可依、有德可彰、有情可顯、有境可待的“生生”的生命哲學(xué)觀。
一、“生生”之“道”
“生生”之“道”有兩層涵義：“援天道證人事”之道和“陰陽(yáng)”之道，前者是{周易}“生生”之“道”之所以成立的基本致思邏輯，后者是“生生”之道需要遵循的恒定規(guī)律，也就是《易經(jīng)》天道的本性之一。
“援天道證人事”源于《易經(jīng)》天人合一的理念，是“生生”之“道”的根本依據(jù)。
《易經(jīng)》一書(shū)，涵蓋了天下萬(wàn)物，即所謂“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”(<系辭上傳》)，其所示的。是一個(gè)天、地、人的和諧的生命整體。<序卦)云：“有天地，然后有萬(wàn)物。盈天地之間者，唯萬(wàn)物。”可見(jiàn)，天地萬(wàn)物熔融于一體。(周易}的六十四卦即是一整體，體現(xiàn)了天地萬(wàn)物的生命整體性。從今本六十四卦排列看，《易經(jīng)》以乾坤兩卦為首，乾為天，坤為地，象征世界開(kāi)始于天地。以坎離兩卦為上經(jīng)末，坎為水，為月，離為日，為明，象征天地生成萬(wàn)物，日月陰陽(yáng)貫穿其中，而萬(wàn)物生機(jī)勃勃達(dá)到顯明完善的地步。以咸、恒兩卦為下經(jīng)之始，咸，為男女交感，恒為家庭恒久，象征萬(wàn)物生成后又產(chǎn)生了人類男女、夫婦家庭、君臣及與此相關(guān)的 社會(huì)制度。以既濟(jì)、未濟(jì)為整個(gè)六十四卦之尾，象征整個(gè)世界形成后，其發(fā)展變化，永無(wú)止境。六十四卦中的每一卦也都是一個(gè)天、地、人的整體。主要表現(xiàn)在：一方面，每一卦一個(gè)中心，一個(gè)主題，六十四卦六十四個(gè)中心，六十四個(gè)主題;另一方面，六十四卦每一卦皆表現(xiàn)著天、地、人各自的定位及和諧共處一體中。就八卦而言。每一卦三爻，上爻為天，中爻為人，下爻為地。就重卦而言，每一卦六爻，上兩爻為天，中兩爻為人，下兩爻為地。(系辭)說(shuō)：“<易》之為書(shū)也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三才之道也。”“六爻之動(dòng)，三極之道也。”(說(shuō)卦}說(shuō)：“昔者圣人之作(易)也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰仁與義。兼三才而兩之，故<易》六畫(huà)而成卦。”其間所言。都指天、地、人的相融共處。
可見(jiàn)，《易經(jīng)》之宇宙是生命宇宙，是一個(gè)大化流行的生命世界，宇宙生命之理展現(xiàn)在個(gè)人生命之上，個(gè)人生命之則契合于宇宙生命之流，二者是融為一體、相互見(jiàn)證的生命整體。人是由天地自然序列而產(chǎn)生的。與天地自然就要遵循同一個(gè)生命法則，所以，圣人能夠援天道以證人事，即“古者包(庖)羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。({系辭下))從天地之必然論證人生之應(yīng)然。人之“生生”之理，從根本上來(lái)說(shuō)，就是源于“天地之德曰生”(《系辭下傳》)。
“一陰一陽(yáng)之謂道”，陰陽(yáng)之間相推、相依，且相互變易，這正是萬(wàn)物生發(fā)、變化需要遵循的陰陽(yáng)之“道”。
從宇宙論的層次。萬(wàn)物的產(chǎn)生要依靠陰陽(yáng)之“道”。依靠陰陽(yáng)相依、相推。(系辭)說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道。”孤阻不生，孤陰不成。無(wú)陰或無(wú)陽(yáng)皆不可稱為道。陰陽(yáng)交感而生萬(wàn)物。<易傳>中的彖辭、象辭中。有很多講陰陽(yáng)交感的話語(yǔ)，如：“剛?cè)崾冀欢y生。”(<屯。彖))“天地交而萬(wàn)物通，上下交而其志同。”((泰，彖))“天地不交而萬(wàn)物不通，上下不交而天下無(wú)邦”((否，彖})等。天地的陰陽(yáng)交感在<說(shuō)卦)中講得非常典型：“乾，天也，故稱乎父;坤，地也，故稱乎母;震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男;巽一索而得女，故為之長(zhǎng)女;坎再索而得男，故為之中男;離再索而得女，故謂之中女;艮三索而得男，故謂之少男;兌三索而得女，故謂之少女。”萬(wàn)物的產(chǎn)生直接來(lái)源于陰陽(yáng)交感和合之“道”。
從辯證法的角度看，萬(wàn)物的變化與發(fā)展要受到陰陽(yáng)變易的制約。
V周易>又稱為變經(jīng)，所謂“易，變易也，隨時(shí)變易以從道也”六十四卦的卦與卦之間，爻與爻之間，處處都充滿變機(jī)。整個(gè)《易經(jīng)》為書(shū)就是以變?yōu)樘厣?，所?lt;系辭下)說(shuō)廣<易)之為書(shū)不可遠(yuǎn)，為道也履遷，變動(dòng)不居。周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，唯變所適。”最能體現(xiàn)變化的是爻。爻，有效法之意。效法的對(duì)象就是動(dòng)或變，“道有變動(dòng)，故曰爻。”(《系辭下))“爻也者，效天下之動(dòng)者也。”(<系辭下))從<系辭》論述看，由于爻的形成效法了自然的變動(dòng)，所以使爻具有了變化或變動(dòng)的義蘊(yùn)，這種變動(dòng)表現(xiàn)在陰陽(yáng)爻的互變：由陽(yáng)爻變陰爻，由陰爻變陽(yáng)爻。陰陽(yáng)的這種變化，使得六十四卦之間形成一種連續(xù)性的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。由爻變引起卦變。六十四卦中的任何一卦，都不是孤立的、靜止的，而是 聯(lián)系的、變化的、發(fā)展的。萬(wàn)事萬(wàn)物正是在變化之中求通達(dá)，可謂窮則變，變則通，通則久。
二、“生生”之“德”
天、地、人所構(gòu)成的這個(gè)生命共同體。同時(shí)還具有生命之“德”，蘊(yùn)藏了作者明確的道德價(jià)值取向，有立有破，有取有舍，甚至有善有惡?？?/p>
以說(shuō)?！兑捉?jīng)》反映了圣人之道，是作為傳授圣人之道的書(shū)，是可以指導(dǎo)人們察言、觀變、制器、卜筮的書(shū)，其深刻的哲理，可以使君子大有作為，使人生命運(yùn)更加完美。合道則為德，“生生”之道必然引致“生
生”之“德”，即凡能使生者“生”的即為“德”。“天地之德曰生”((系辭下傳》)，“生生”萬(wàn)物是天地之“德”，<易傳)的作者又依循天地人貫通之理，從寬廣的宇宙論背景中追尋人生存在合理性的根據(jù)和道德理性的根源，從天地萬(wàn)物自然生成的宇宙論推導(dǎo)出人生價(jià)值論，即人生、社會(huì)領(lǐng)域的“生生”之“德”。(易傳》的基本思維方式就是由宇宙論推導(dǎo)人生價(jià)值。<象傳)的幾乎全部?jī)?nèi)容都體現(xiàn)了這種援引類比性理論意圖或理解方式。例如：
天行健，君子以自強(qiáng)不息。(《乾，象))
地勢(shì)坤，君子以厚德載物。((坤，象))
山上有水，<蹇)，君子以反身修德。(《蹇‘象))
地中有水，《師)，君子以容民畜眾，(《師，象》)
山下有澤，《損)，君子以懲忿窒欲，((損，象))
雷在天上，(大壯)，君子以非禮弗履。((大壯，象》)
在<象傳}的作者看來(lái)，一個(gè)人的道德行為的方方面面，從自己到他人，從內(nèi)心信念到外在行止，都可以從宇宙間生生不息的自然實(shí)在中獲得支撐、解釋和理解，這種援引與論證的思路，按照(易傳》作者的理解，那是由于人由天地自然序列而產(chǎn)生，與天地自然遵循著同一個(gè)生命法則。(序卦)說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)。”這正說(shuō)明，(易傳》作者從剛健不息的天道，感悟到人生自強(qiáng)進(jìn)取的意義;從承載萬(wàn)物的大地，感悟了厚德載物的君子品性。山水之德亦是君子之德。所以，山上有水，象征艱難險(xiǎn)阻，告誡人們要反身修德，方可度過(guò)坎險(xiǎn)與艱難;水在地中的積聚，象征著蓄積力量，興師動(dòng)眾，《易經(jīng)》作者由此感悟君子應(yīng)當(dāng)以寬容博愛(ài)之德積聚力量的道理。山下有澤，山石浸泡在澤水之中，象征著損傷，《易傳)作者由此告誡說(shuō)，只有時(shí)刻懲治和窒息自己的憤怒和欲望，方有助于避開(kāi)損害。天上電閃雷鳴，預(yù)示著大壯力量的崛起，此時(shí)，君子更應(yīng)該遵循禮而動(dòng)。不離中道。從形式上看，這是借助于經(jīng)驗(yàn)直觀而形成的類比性理論思維形態(tài)。與孔孟儒學(xué)所達(dá)到的理論思維水平相比并沒(méi)有明顯的超越和進(jìn)步，但是從深層次來(lái)看，<易傳》作者把天地人放在一個(gè)大化流行的生命一體性的宇宙整體實(shí)在的大背景下加以把握，是天人合德的生命一體性思維，借助于在人的社會(huì)生活之外的自然、天地、宇宙這一更加廣闊的理論視野。人的有限性的生命存在其精神品性。因而收到無(wú)限性的天地宇宙的感染而獲得開(kāi)闊和提升;人的德行品質(zhì)由于直接與天、地宇宙的自然生命意蘊(yùn)相貫通，就會(huì)在儒學(xué)倡導(dǎo)踐履社會(huì)倫常之道德情操之外。更增益對(duì)全部人生的進(jìn)取態(tài)度和全體事物的寬容精神。
通過(guò)這樣的方式。宇宙就不再是簡(jiǎn)單的萬(wàn)事萬(wàn)物的組合體。而是富有價(jià)值取向的，以“生生”之“德”為主德的。由此衡量人、事之價(jià)值方向、價(jià)值大小的有機(jī)整體。
三、“生生”之“情”
《易經(jīng)》的宇宙有生機(jī)，人生有深情，此“生生”之“情”意指：圣人的憂患之情。常人的人倫之情。
圣人高瞻遠(yuǎn)矚，不以就近解決問(wèn)題為要，而以追求根本，求握天地之本，從天命而用之，知天機(jī)而啟人生，糾正、牽引人的過(guò)失與缺點(diǎn)，從而流露了使生者“生”的“生生”之“情”。
《易經(jīng)》中體現(xiàn)了作者深刻的憂患意識(shí)，這成為人的道德力量與生命意志的源泉。以<周易}著名的“九德卦”為例，<系辭下)中記載：
<易》之興也，其於中古乎?作易者，其有憂患乎?是故，履，德之基也;謙，德之柄也;復(fù)，德之本也;恒，德之固也;損，德之修也;益，德之裕也;困，德之辨也;井，德之地也;巽，德之制也。
履，和而至;謙，尊而光;復(fù)，小而辨於物;恒，雜而不厭;損，先難而后易;益，長(zhǎng)裕而不設(shè);困，窮而通;井，居其所而遷;巽，稱而隱。 履，以和行;謙，以制禮;復(fù)，以自知;恒，以一德;損，以遠(yuǎn)害;益，以興利;困，以寡怨;井，以辨義;巽，以行權(quán)。
由于先后陳述了三次，此“九德卦”又稱“三陳九卦”。歷來(lái)對(duì)此的解釋繁多，總的來(lái)說(shuō)，能概括為兩派意見(jiàn)：一是易學(xué)象數(shù)派的解釋;二是易學(xué)義理派的解釋。如朱熹依據(jù)文理加以解說(shuō)，認(rèn)為“三陳九卦，以明處憂患之道”。關(guān)于九德卦，朱熹解釋說(shuō)：“履，禮也。上天下澤，定分不易，必謹(jǐn)于此，然后其德有以為基而立也。謙者，自卑而尊人。又為禮者之所當(dāng)執(zhí)持而不可失者也。九卦皆反身修德以處憂患之事也，而有序焉?；粤?，柄所以持。復(fù)者，心不外而善端存。恒者。守不變而常且久。懲忿窒欲以修身，遷善改過(guò)以長(zhǎng)善。困以自驗(yàn)其力，井以不變其所，然后能巽順與理以制事變也，”[21(P142)這可能比較符合(系辭}作者的思想實(shí)際。
從(周易》古經(jīng)中可以看出，所有六十四卦中，都處處充滿了險(xiǎn)象、災(zāi)難，<易傳)作者從中體會(huì)出，正是某種艱難處境所引發(fā)的憂患意識(shí)，可以激發(fā)人的道德理性和生存意志的覺(jué)醒，促使人在遵循生命之“理”的基礎(chǔ)上，顯揚(yáng)人的生命之“情”。從而成就人的生命之“德”，使道德行為得以完成、理想人格得以升華。
“生生”之“情”體現(xiàn)在常人身上，則緊系于人倫親情。
道源于情，這是《易經(jīng)》主張，后來(lái)被孔孟儒家大力倡導(dǎo)的。家人卦<彖傳)說(shuō)：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也，家人有嚴(yán)君焉。父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦。而家道正;正家而天下定矣!”在這里自然、人倫還兼有君臣關(guān)系在易理上就得到了一致。也就是說(shuō)，人間的秩序也是活生生的現(xiàn)象，宇宙中的個(gè)體只有順其自然地應(yīng)生，才能永葆自身的和諧和穩(wěn)定。人倫之情就成為人的自然情感與源自宇宙生命之理的必然情感。這一點(diǎn)，在孔子和孟子的學(xué)說(shuō)中，都得到了繼承和進(jìn)一步的闡釋與發(fā)揚(yáng)。<論語(yǔ)}中記載：“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’，”孔子的弟子有若說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”(中庸》也說(shuō)：“仁者。人也。親親為大。”孝悌這樣的血緣親情是儒家所提倡的仁愛(ài)精神和一切社會(huì)倫理義務(wù)的心理情感基礎(chǔ)。孟子更進(jìn)一步闡釋了人之仁愛(ài)的自然情感，論證了“側(cè)隱之心”的本然性：“人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕側(cè)隱之心，非所以內(nèi)交於孺子之父母也，非所以要譽(yù)於鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也，”(<孟子，公孫丑下))并且為止做了形上論證。尋找到了心性本體的終極依托。認(rèn)為“天”賦予事物恒常法則。孟子引用了<詩(shī)，大雅，蒸民)所說(shuō)：“天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”即天生育了眾民，而且賦予事物以恒常不變的法則;眾民秉受了這一法則，所以喜歡美好的品德。在孟子看來(lái)，由于人們秉受了天所賦予的善良本性，所以有自然向善的傾向，這樣，人類的自然情感就被提升為不證自明的道德公理，從而成為帶有終極性質(zhì)的絕對(duì)價(jià)值尺度。在情與性之間建立了必然的聯(lián)系，情自性出，由此，形成了與《易經(jīng)》一脈相承的“性與天道”的儒家道德
人本主義的理論基礎(chǔ)。
四、“生生”之“境”
此處之“境”，一指“時(shí)”之具體境遇;二指“中”“和”之最高境界。
《易經(jīng)》“時(shí)”的觀念表征的是一種整體的背景或曰境遇。所有六十四卦都需要納入“時(shí)”的視野中來(lái)考察。從而使神秘的卦筮形式轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)出人生 實(shí)踐時(shí)機(jī)境遇的意義，“時(shí)”最大的特點(diǎn)就是不將宇宙人生凝固化。而是把它活化在活潑機(jī)變的境遇之中。比如它的命運(yùn)觀，將命納入了運(yùn)中，賦予了人在命運(yùn)中的積極主動(dòng)性，高揚(yáng)了人 文化成的意義，而這正是(易)之所以能成為大道之源的重要原因。對(duì)“時(shí)”的 哲學(xué)探討，目的是為人生提供一種指導(dǎo)，以提高生命的品質(zhì)。王弼說(shuō)“卦以明時(shí)”，“爻以適變”。就是要通過(guò)卦爻象和卦爻辭來(lái)理解宇宙人生不斷變化的道理一一“幾”。“幾”就是宇宙大境遇的開(kāi)顯，是吉兇的預(yù)兆，而“知幾”才能隨機(jī)應(yīng)變，變通趨時(shí)。“知幾”是一種理性化的選擇活動(dòng)，它使人擺脫一切給定的現(xiàn)成狀態(tài)，進(jìn)入一個(gè)機(jī)變和充滿創(chuàng)造靈性的世界?！兑捉?jīng)》指導(dǎo)人既要在形而上的精神領(lǐng)域里提升人的精神境界，又能直面現(xiàn)實(shí)人生，做出適當(dāng)回應(yīng)，所以{文言)說(shuō)：“君子進(jìn)德修業(yè)。欲及時(shí)也。”(艮。象}“時(shí)止則止，時(shí)行則行。動(dòng)靜不失其時(shí)”。止的目的仍在于“行”，因?yàn)檎麄€(gè)境遇都在生生不息，不利的境遇只會(huì)是暫時(shí)的，《孟子，萬(wàn)章下)中記載：“伯夷，圣之清者也;伊尹，圣之任者也;柳下惠，圣之和者也;孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。”在孟子看來(lái)，孔子識(shí)時(shí)務(wù)，知變通，較之伯夷之“清”，伊尹之“任”。柳下惠之“和”，更為難能可貴。孔子堪稱明經(jīng)知權(quán)與時(shí)俱進(jìn)的“人倫之至”，是集大成的圣人，所以，“金聲而玉振”，道德影響遠(yuǎn)在其他圣人之上。
中和是陰陽(yáng)互補(bǔ)的歸向，也是一種理想的境界，是中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的最佳狀態(tài)，也是圣人之境。(周易}是一種天人之學(xué)，其 語(yǔ)言即是陰陽(yáng)符號(hào)，其形式則為卜筮，由天地而生人，因而人可以通過(guò)陰陽(yáng)符號(hào)達(dá)致天地人三才和諧之道。人經(jīng)過(guò)學(xué)問(wèn)思辨、進(jìn)德修業(yè)的磨練工夫，即可以達(dá)到天人合德之境。(文言)曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”這就是人生最高最理想境界。人與超然醇和的世界本體相合一，(易傳}的作者特別突出彰顯了“圣人”的智慧：
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況於人乎?況於鬼神乎?……知進(jìn)退存亡而不失其正者。其唯圣人乎!(<乾，文言))
夫易，廣矣，大矣!以言乎遠(yuǎn)，則不御;以言乎邇，則靜而正;以言乎天地之間，則備亦!夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德。(<系辭上))
易其至矣乎!夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設(shè)位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。(<系辭上})
以上這些的核心意思是天人合德。<易傳>理想人格中的“大人”與“圣人”同義。都指的是具有根源于宇宙自然生命本體因而高出于人的 社會(huì)生活的精神品質(zhì)，這種理想人格與其說(shuō)是人倫的典型，不如說(shuō)更多的表現(xiàn)出是智慧的化身，是宇宙生命、人類生命的最高的“生生”之境界。 依“道”即為“德”，“德”成則蘊(yùn)“情”，“情”之生、升必成“境”，《易經(jīng)》展現(xiàn)給我們一個(gè)“圓成”的生命哲學(xué)的世界。
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