哲學(xué)家王陽(yáng)明的相關(guān)論文

　　王陽(yáng)明于學(xué)術(shù)上開(kāi)宗立派，創(chuàng)立了以“致良知”為主旨的心學(xué)，影響明代思想界達(dá)百余年之久，更在明清之際掀起了一股啟蒙思潮。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享的哲學(xué)家王陽(yáng)明的相關(guān)論文，歡迎閱讀!

　　哲學(xué)家王陽(yáng)明的相關(guān)論文篇一

　　王守仁(1472-1529)，字伯安，號(hào)陽(yáng)明子，因此又稱王陽(yáng)明，浙江余姚人，明代著名思想家、哲學(xué)家、教育家、軍事家，官至南京兵部尚書(shū)、都察院左都御史，得封“新建伯”，謚文成。

　　王陽(yáng)明于學(xué)術(shù)上開(kāi)宗立派，創(chuàng)立了以“致良知”為主旨的心學(xué)，影響明代思想界達(dá)百余年之久，更在明清之際掀起了一股啟蒙思潮?？少F的是，王陽(yáng)明不但是學(xué)界宗師，而且以其非凡的執(zhí)政能力享譽(yù)士林。他曾先后在南北兩京的刑部、兵部、都察院等重要部門(mén)任職，又以南贛巡撫的身份派駐地方。為官期間，王陽(yáng)明廉潔奉公、恪盡職守、體恤百姓，因功受封伯爵，成為一代名臣。

　　大抵天下之不治，皆由有司之失職;而有司之失職，獨(dú)非小官下吏偷惰茍安僥悻度日，亦由上司之人，不遵國(guó)憲，不恤民事，不以地方為念，不以職業(yè)經(jīng)心，既無(wú)身率之教，又無(wú)警戒之行。是以蕩弛日甚，亦宜分受其責(zé)可矣。(選自《知行錄》)

　　大致說(shuō)來(lái)，如果國(guó)家治理得不好，那么都是由于政府的失職;而政府的失職，并非基層小官懶惰怠政、茍且度日，也是由于上層官員不遵行國(guó)家法度、不體恤民情、不以地方百姓為念、不恪盡職守，他們既不能以身作則，又不能自戒自省。所以一旦社會(huì)動(dòng)蕩、制度廢弛，大小官員都難脫其咎。

　　勤政不但需要基層官員切實(shí)踐行，更需高層官員以身作則，率先垂范。

　　身可益民寧論屈，志存經(jīng)國(guó)未全灰。正愁不是中流砥，千尺狂瀾豈易摧!(選自《靜心錄》)

　　多行利民的善政，哪怕自身受屈;保有治國(guó)的抱負(fù)，怎肯灰心喪志。只愁不是國(guó)家的中流砥柱，面對(duì)困難險(xiǎn)阻豈能輕易退縮!

　　有無(wú)擔(dān)當(dāng)精神，是衡量干部素質(zhì)高低的一個(gè)重要標(biāo)尺。敢于擔(dān)當(dāng)就要不怕受委屈，不怕遭遇困難。領(lǐng)導(dǎo)干部既要“怕出事”，更要“不怕事”。

　　以不忍人之心，而行不忍人之政，則雖茅茨土階，固亦明堂也;以幽、厲之心，而行幽、厲之政，則雖明堂，亦暴政所自出之地邪。(選自《傳習(xí)錄》)

　　以體恤百姓的仁德之心來(lái)施行仁政，即便是在茅草做屋頂、泥土砌臺(tái)階這樣簡(jiǎn)陋的房屋中執(zhí)政，也仿佛身處明堂(古代帝王所建最隆重的建筑物，是舉行朝會(huì)、祭祀、慶典的場(chǎng)所)中一樣;若以周幽王、周厲王的殘暴之心來(lái)施政，即便是明堂，也變?yōu)楫a(chǎn)生暴政的場(chǎng)所了。

　　王陽(yáng)明從政后期，正值皇帝大興土木。他在給朋友的書(shū)信中談到國(guó)家興亡在于是否行仁政、存百姓，宮殿壇廟的興修，即便有冠冕堂皇的理由，也于國(guó)計(jì)民生毫無(wú)裨益。

　　君子之致權(quán)也有道，本之至誠(chéng)以立其德，植之善類以多其輔;示之以無(wú)不容之量，以安其情;擴(kuò)之以無(wú)所競(jìng)之心，以平其氣;昭之以不可奪之節(jié)，以端其向;神之以不可測(cè)之機(jī)，以攝其奸;形之以必可賴之智，以收其望。坦然為之，下以上之;退然為之，后以先之。是以功蓋天下而莫之嫉，善利萬(wàn)物而莫與爭(zhēng)。(選自《靜心錄》)

　　君子對(duì)待權(quán)力應(yīng)遵循一定的準(zhǔn)則。要用至誠(chéng)之心來(lái)樹(shù)立威德，并扶植仁善之人以為輔弼;要用包容的心胸來(lái)安定人心;用不爭(zhēng)心境來(lái)平和人氣;用不可動(dòng)搖的氣節(jié)來(lái)端正方向;用神妙的機(jī)宜來(lái)震懾奸邪;用值得信賴的智慧來(lái)收獲眾望。為官坦然，不計(jì)官位;行事謙退，不爭(zhēng)先后。如果這樣，就能功高蓋世而不遭怨嫉，利于萬(wàn)物而不惹紛爭(zhēng)。

　　王陽(yáng)明認(rèn)為，即使對(duì)于“君子”而言，權(quán)力也不能隨意濫用。因?yàn)闄?quán)力始終是一把“雙刃劍”，正確行使權(quán)力，則能富國(guó)興邦、造福百姓;權(quán)力遭到濫用，則會(huì)禍國(guó)殃民、害人害己。

　　為子而謙，斯能孝;為弟而謙，斯能悌;為臣而謙，斯能忠。堯舜之圣，只是謙到至誠(chéng)處，便是允恭克讓、溫恭允塞也。(選自《悟真錄》)

　　為子謙虛，就能做到孝;為弟謙虛，就能做到悌(敬愛(ài)兄長(zhǎng));為臣謙虛，就能做到忠。堯和舜之所以成為圣人，就是謙虛到了至誠(chéng)的境界，那便是誠(chéng)實(shí)、恭敬又能謙讓，面露溫和之色和恭遜之容。

　　王陽(yáng)明提倡為人要“謙”，他還說(shuō)過(guò)：“人生大病，只是一‘傲’字。”提倡謙虛，是中國(guó)古代思想家一貫堅(jiān)持的立場(chǎng)，也是為官的重要品德之一。

　　人臣于國(guó)家之難，凡其心之可望，力之可為，涂肝腦而膏髓骨，皆其職分所當(dāng)。(選自《順生錄》)

　　作為人臣，如遇國(guó)家有難，凡是能夠想到、做到的事情就要盡力為之，縱使肝腦涂地、粉身碎骨，也屬分內(nèi)之責(zé)。

　　從古至今，為官?gòu)恼贾v忠誠(chéng)。今天所說(shuō)的忠誠(chéng)，就是要對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)人民真心誠(chéng)意，盡心盡力。

　　志不立，天下無(wú)可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎?(選自《教條示龍場(chǎng)諸生》)

　　人若不樹(shù)立志向，天下就沒(méi)有能夠做成的事情，即使是各種工匠的技藝，也都是憑靠志氣最終學(xué)成的。一個(gè)人不樹(shù)立志向，就好像沒(méi)有舵的船只，沒(méi)有韁繩的野馬。船只任意飄蕩，野馬放肆奔跑，最終能到何處去呢?

　　立志是事業(yè)成功的根本，志向的大小在某種程度上也決定了個(gè)體成就的大小。王陽(yáng)明所說(shuō)的“志”，相當(dāng)于現(xiàn)代人所講的理想。理想是一個(gè)人成功的指向標(biāo)，為官?gòu)恼?，也要從?shù)立遠(yuǎn)大的政治理想開(kāi)始。

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