西方思想源于古希臘的理性傳統(tǒng)。西方哲學(xué)從一開始就對必然性的知識有一種相當(dāng)明確的追求，其與因宗教而獲得的信仰，及因科學(xué)而對客觀世界及其規(guī)律的認(rèn)知不盡相同，以下是學(xué)習(xí)啦小編分享的哲學(xué)論文范文，歡迎閱讀!

　　哲學(xué)論文范文篇一

　　哲學(xué)之為窮理

　　摘要：西方思想源于古希臘的理性傳統(tǒng)。西方哲學(xué)從一開始就對必然性的知識有一種相當(dāng)明確的追求，其與因宗教而獲得的信仰，及因科學(xué)而對客觀世界及其規(guī)律的認(rèn)知不盡相同，在追求必然性、唯一性的體系的同時(shí)，哲學(xué)的興趣是在探索和我們連在一起的世界的道理，而且還應(yīng)是在不同的貫通的系統(tǒng)之間的對話，對話的目的不是要達(dá)到更高的貫通和共識，而是追求在一定程度上融貫的、不斷豐滿和變得厚實(shí)的思想。

　　關(guān)鍵詞：西方思想 哲學(xué) 科學(xué) 語言

　　中圖分類號：B014 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705(2013)01-9-13

　　一般來說西方思想都是從希臘說起，西方有兩大源頭，一個(gè)是希臘特別是雅典;另外一個(gè)就是耶路撒冷。西方也是有理性和信仰兩大傳統(tǒng)，雅典更多的是代表西方的理性傳統(tǒng)，耶路撒冷更多的是代表西方的信仰傳統(tǒng)。

　　西方有三大宗教，不但猶太教和基督教是從耶路撒冷來的，而且即使伊斯蘭教現(xiàn)在和基督教水火不相容，實(shí)際上伊斯蘭教發(fā)源的時(shí)候可以看作是基督教的一個(gè)演變。學(xué)習(xí)哲學(xué)的人對希臘更加的熟悉，因?yàn)樵S多西方思想或非宗教思想以及一般理性都來自希臘。理性一詞有時(shí)用得太寬泛，有時(shí)也用得狹窄，但這個(gè)傳統(tǒng)是從希臘來的?？茖W(xué)一詞出現(xiàn)在十六七世紀(jì)的歐洲，在此之前是沒有科學(xué)一詞的。我們現(xiàn)在把科學(xué)和哲學(xué)區(qū)分得很清楚了，而在希臘人那里philosophy也可以理解成為一種古代科學(xué)，凡是對知識的追求都是放在哲學(xué)的名下的?，F(xiàn)在講到科學(xué)和哲學(xué)也許會跟宗教、詩、藝術(shù)這些東西分開來的。古希臘時(shí)，它講philosophy是跟歷史、詩、藝術(shù)不分開來看的。如藝術(shù)追求的是一種東西，而philosophy是追求知識或者類似于知識一樣的東西。而希臘的philosophy所追求的知識跟我們現(xiàn)在平常所說的知識并不完全一樣，它是特別追求必然的知識。希臘思想或西方思想和其他文化中的思想是有所差異的，這種差異簡單的來說就是，希臘人從一開始就對必然性的知識有一種相當(dāng)明確的追求。

　　在西方，巴比倫的數(shù)學(xué)特別的發(fā)達(dá)，埃及的數(shù)學(xué)和幾何學(xué)也很發(fā)達(dá)，希臘的數(shù)學(xué)在很大程度上就是從巴比倫和埃及引進(jìn)過來的。雖然希臘人是從巴比倫和埃及引進(jìn)數(shù)學(xué)，但是數(shù)學(xué)到了希臘就變得非常不一樣，不同在于無論在巴比倫還是在埃及數(shù)學(xué)都不是一個(gè)衍義科學(xué)，而是一種實(shí)用的科學(xué)，但數(shù)學(xué)到了希臘之后出現(xiàn)了幾何。中國古代的數(shù)學(xué)更接近巴比倫、埃及和印度的數(shù)學(xué)，而不是希臘的數(shù)學(xué)。

　　如果對這些古代文明稍微多一些了解，可能就會很難想象《幾何原本》這種體系會出現(xiàn)在希臘以外的任何地方。這是源于希臘人對這種知識的必然性的追求以及可以做成一個(gè)衍義系統(tǒng)。實(shí)際上《幾何原本》從明朝開始傳進(jìn)來再到清朝，那些接受西學(xué)的人讀到《幾何原本》時(shí)，覺得是一個(gè)非常新鮮的事情。而我們今天的教科書里面，數(shù)學(xué)體系基本上源于《幾何原本》，尤其是幾何體系。希臘人的思維方式，對真理追求的方式是非常有特點(diǎn)的。

　　我們可以用數(shù)學(xué)這個(gè)例子來說明希臘的知識類型和其他一般文化知識類型的區(qū)別。希臘以及在以后的西方，數(shù)學(xué)在文化中所占的地位，和其他文化非常不一樣，數(shù)學(xué)在其他整個(gè)文化體系中的地位并不是很高。今天我們到了一個(gè)數(shù)字化的時(shí)代，這個(gè)時(shí)候我們尤其能體會到西方的文化在籠罩著全球。這種對數(shù)字精確性和必然性知識的追求要追溯源頭，可以相當(dāng)準(zhǔn)確無誤的上溯到希臘思想。

　　當(dāng)希臘人說起哲學(xué)philosophy和科學(xué)的時(shí)候，他們是跟Dogma相對說的?？茖W(xué)一詞，中文的意思是追求必然性的知識;Dogma的意思是看法。

　　philosophy或者哲學(xué)追求必然的，有道理的，有原故的如此，而不是偶然性的如此。哲學(xué)或科學(xué)所關(guān)心的是為什么的事情，今天所說的科學(xué)，在希臘都是歸哲學(xué)的名下，所以我們今天所說的科學(xué)都是屬于要問一個(gè)“為什么”這樣的一種知識，或者這樣一些事件所引起的關(guān)心。如歷史學(xué)家理想上都希望能夠從林林總總發(fā)生過的事情中，找出構(gòu)成歷史的前因后果的事情。我們通過對事情“為什么”的追問，就把歷史中發(fā)生的事情連接成一個(gè)故事。在這種意義上我們會說，哲學(xué)是給出我們世界整體的圖畫。發(fā)生在世界或歷史中的事情有一種意義，等它組織成一幅圖畫，有了前因后果之后，生活、歷史、世界就成為一個(gè)有意義的世界，有意義的生活，有意義的歷史。

　　哲學(xué)關(guān)心事情的必然如此，關(guān)心事情的原故。通過這個(gè)原故把零星的事情組織起來，這個(gè)事情就變得有意義。如果是零散的事情就沒有意義，也就是一些純粹發(fā)生的事情而已。

　　哲學(xué)是什么?這個(gè)在不同的時(shí)代有不同的含義。如古希臘在回答哲學(xué)是什么問題的時(shí)候，古希臘更多的是把哲學(xué)與零星的所知和偶然的事件來對立著說，更強(qiáng)調(diào)從必然性和原故這個(gè)角度來談?wù)軐W(xué)。

　　在中世紀(jì)的時(shí)候，哲學(xué)家或者一般人都是有信仰的，這個(gè)時(shí)候“哲學(xué)是什么”更多的是和信仰相對來談的。如果我們是有信仰的人，信仰本身就給了我們生活的意義。這時(shí)人們再看哲學(xué)是什么的時(shí)候，哲學(xué)背后的問題就是既然我們有了信仰，還要哲學(xué)干什么?無論奧古斯丁、阿奎納等這些人在為哲學(xué)作辯護(hù)的時(shí)候，所想的問題是上帝給了我們智慧，上帝是無限的，我們都是有限的，因此就我們個(gè)人而言只能得到一個(gè)非常有限和殘缺的智慧。但是不管智慧多么有限和殘缺都是由上帝給予的，那么理性還能給予我們什么?他們都在回答這樣的問題。然而在中世紀(jì)，這樣一個(gè)問題非常尖銳。到了十七、八世紀(jì)，“哲學(xué)是什么”在很大程度上是相對于科學(xué)來說的。中世紀(jì)有了對上帝的信仰，我們還要追尋干什么?實(shí)際上看二十世紀(jì)的哲學(xué)家們或其他的人在為哲學(xué)作辯護(hù)的時(shí)候，都是同一個(gè)問題：“有了科學(xué)，我們還要哲學(xué)干什么?”

　　近代科學(xué)是怎樣從哲學(xué)中脫胎而出的?中國知道哲學(xué)的時(shí)候，可能更多會和比較玄的智慧或詩聯(lián)系在一起來說。在西方傳統(tǒng)中哲學(xué)更多的是和科學(xué)聯(lián)系在一起的，而所有這些知識的研究都是交給哲學(xué)的。從伽里略、牛頓這些人開始逐漸轉(zhuǎn)變成我們所知道的近代科學(xué)。太陽繞著地球轉(zhuǎn)還是地球繞著太陽轉(zhuǎn)?為什么行星的軌道都是圓的?對于古代的哲學(xué)家這些都是哲學(xué)問題。因?yàn)樗麄兿嘈胚@些事情都是有道理的，而不是偶然如此，只要是有道理的事情都是哲學(xué)家所要問的。世界與宇宙是連成一片的，為了提供世界和宇宙的圖畫，就需要把這些各種各樣的現(xiàn)象，至少是主要現(xiàn)象都和我們?nèi)祟惖牡览砺?lián)系在一起。這樣可以說明歷史或人生以及整個(gè)宇宙，并給出一個(gè)整體的圖畫。如到底行星的軌道是圓的還是橢圓的?當(dāng)時(shí)沒有這么多的手段去做這個(gè)事情，只能從經(jīng)驗(yàn)中摸索出一些道理，這些經(jīng)驗(yàn)培養(yǎng)出我們對道理的領(lǐng)悟。 　　在古代哲學(xué)家的想象中天體是一些高貴的存在者，而高貴的存在者一定是圓滿的。像我們的人生肯定是殘缺不全的，地上的事物生生滅滅是一些殘破的東西，而圓滿的東西在運(yùn)行的時(shí)候不可能是歪歪扭扭的，圓滿的東西按照一種圓滿的方式運(yùn)行。我們知道天體的軌道一定不會是三角形、多邊形或者古怪的形狀，一定是圓的形狀。我們所觀察到的印象就跟我們按道理所想的印象相吻合，因此關(guān)于天體軌道是圓的就成了古代哲學(xué)、科學(xué)一個(gè)牢不可破的信念。幾千年不曾懷疑過。乃至于哥白尼提出日心說，他也從來沒有懷疑過天體軌道是圓的。開普勒提出行星運(yùn)行三定律，其中一個(gè)定律就是天體的軌道、行星的軌道是橢圓的，這個(gè)觀念在當(dāng)時(shí)的科學(xué)界所引起的震動并不亞于日心說的震動。通過牛頓、開普勒等這些人的工作，讓我們不知不覺之中就有了轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換可以這樣說――古代人作哲學(xué)、科學(xué)的時(shí)候，把道理看得非常重要。而到了牛頓等人之后人們把觀察資料、實(shí)驗(yàn)資料看得越來越重，對資料的精確性有越來越高的要求，精確性要求高了之后，我們就會逐漸發(fā)現(xiàn)跟我們以前所想的道理不是完全吻合的，因此就會發(fā)現(xiàn)一些新的道理并加以說明。

　　我們普通人的生活大概是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界構(gòu)成的。你會知道很多事情，經(jīng)歷過很多事情，隨著經(jīng)歷慢慢就會培養(yǎng)起一種對世界、對人世的一種感覺，這些東西我們都叫做經(jīng)驗(yàn)。哲學(xué)家海德格爾特別強(qiáng)調(diào)思想的經(jīng)驗(yàn)，那怕你是想問題也需要有經(jīng)驗(yàn)。我們通過經(jīng)驗(yàn)開始了解這個(gè)世界，了解自己以及自己在這個(gè)世界中的位子，可以籠統(tǒng)的說我們通過經(jīng)驗(yàn)掌握道理。實(shí)際上我們從來不是個(gè)人去經(jīng)驗(yàn)這個(gè)世界的，因?yàn)檫@個(gè)世界早就被我們前人一代又一代經(jīng)驗(yàn)過了。前人在經(jīng)驗(yàn)這個(gè)世界的時(shí)候，已經(jīng)給我們留下無數(shù)遺產(chǎn)。經(jīng)驗(yàn)通過除了口傳心授之外，其實(shí)根本的方式就是把經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)在我們的器物之中，我們?nèi)沼玫乃袞|西都是我們幾千年甚至幾萬年人類經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)起來的。

　　人類祖祖代代的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)在我們整個(gè)周遭的世界里面，我們每一個(gè)人都要重新經(jīng)驗(yàn)，但我們都不是從零經(jīng)驗(yàn)開始的，而是依托于我們?nèi)祟愐延械慕ㄖ?，然后我們個(gè)人再去經(jīng)驗(yàn)一遍。

　　生活中有很多的道理和事實(shí)，無論什么道理都有可能因?yàn)槭聦?shí)打折扣。有的事情比較遙遠(yuǎn)，我們只能按道理想。如行星為什么是這樣運(yùn)轉(zhuǎn)?太陽繞著地球轉(zhuǎn)還是地球繞著太陽轉(zhuǎn)?這樣的問題很難通過自身的感知直接去確定，不能不通過道理的推演來了解。因此我們?nèi)祟愄貏e想了解遙遠(yuǎn)的并認(rèn)為重要的事情，我們都是要靠道理去推想的。哲學(xué)家所謂給出世界這個(gè)畫面，在很大程度上是通過道理去了解我們經(jīng)驗(yàn)所不及的這個(gè)世界。哲學(xué)家能夠通過道理去窮盡一些我們平常沒有通過其他辦法知道的事物，這是哲學(xué)家的一個(gè)特點(diǎn)。

　　光用道理是講不清楚事物的，需要對世界有更多的了解，這就是所謂經(jīng)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)的區(qū)別。經(jīng)驗(yàn)是包含強(qiáng)烈意識親身經(jīng)歷以及相當(dāng)被動性質(zhì)的一個(gè)詞，不僅要親身經(jīng)歷而且是你身在事中。我們被動性的選擇恰恰正如被拋入、被卷入、被投入這樣一種境遇，才使我們獲得最深的經(jīng)驗(yàn)。我們深層存在所聯(lián)系在一起的經(jīng)驗(yàn)，并不是你所選擇的經(jīng)驗(yàn)。

　　當(dāng)我們說到觀察的時(shí)候就已經(jīng)從我們被拋入的經(jīng)驗(yàn)中抽身出來一步。我們觀察這個(gè)世界跟我們經(jīng)驗(yàn)這個(gè)世界是不一樣的，我們通過觀察這個(gè)世界可以掌握許多的道理，也可以掌握很多的規(guī)律，但是這些道理和規(guī)律跟我們在被卷入其中的經(jīng)驗(yàn)所體會到的道理相比，是一個(gè)比較外部的道理。

　　實(shí)驗(yàn)一詞，用哲學(xué)家培根的話來說就是“我們拷問自然，以便獲得關(guān)于自然的真理。”

　　你經(jīng)驗(yàn)了這個(gè)世界，但是你還是得不到那些東西。你觀察了這個(gè)世界同樣還是得不到那些東西，這時(shí)你拷問這個(gè)世界你就得到那些東西了。

　　現(xiàn)代自然科學(xué)給了我們關(guān)于世界的真理，但世界的真理是拷問出來的而不是觀察出來的，更不是經(jīng)驗(yàn)出來的。如科學(xué)史家柯瓦雷所說，我們從近代科學(xué)發(fā)生之后就掉人一個(gè)悖論。我們有了兩套真相：一套是我們?nèi)粘Ｉ畹恼胬?另一套是我們拷問出來的真相。

　　有些人認(rèn)為哲學(xué)是作為一種初級的科學(xué)。如笛卡爾的宇宙模式是關(guān)于宇宙的假說，而牛頓的萬有引力也是一個(gè)假說，這兩個(gè)不同的假說在科學(xué)進(jìn)一步的發(fā)展中證明了牛頓的假說是正確的，笛卡爾的假說是錯(cuò)誤的而被拋棄了。哲學(xué)不斷的為科學(xué)提供一些假說，科學(xué)的發(fā)展將會淘汰一部分假說，而把一部分假說從哲學(xué)變到科學(xué)。

　　探求物理學(xué)(作為近代科學(xué)的代名詞)真理的過程是通過把世界對象化的方式來研究的，把世界完全放到一個(gè)對立面來研究的，而不是把世界和我們自己聯(lián)系起來一起思考。

　　我們平常使用的語言不是用來描述我們心里的狀態(tài)的。如冷和熱這樣的詞，你說是在談?wù)摽陀^世界還是在談?wù)撝饔^世界;是在談?wù)撐覀冏约哼€是談之外的世界，兩個(gè)回答顯然都不好。當(dāng)然一般來說談?wù)摎鉁乩錈?，從這個(gè)意義上來說是在談?wù)撌澜纾俏覀兤匠Ｕ務(wù)撌澜绲姆绞绞沁B同我們自己對世界的感知來談的。

　　伽里略讓我們區(qū)分兩種類型的東西，一種是和我們有關(guān)的，另一種是和我們無關(guān)的。如紅的、藍(lán)的、綠的是由光的不同波長確定的，但是在螞蟻的眼中這個(gè)波長是什么顏色，紫外線在螞蟻的眼中又是什么樣子的，我們無從回答。這些“紫”的或“冷”的只能夠連同我們自己對世界的感受一起說出來，并不是說“紫”就是自己的感受。伽里略提出，我們作為一個(gè)科學(xué)者就不要連同我們的感受去談?wù)撌澜纾瑢?shí)際上伽里略的想法就是近代物理學(xué)之所以整合現(xiàn)代物理學(xué)之可能的一個(gè)條件。我們現(xiàn)在看到物理學(xué)對人人有效，實(shí)際上不止對人人有效，而是沒有人利用有效的一個(gè)世界。

　　有了科學(xué)之后，哲學(xué)還有什么意義?如果說跟我們連在一起的世界依然是有道理可尋的，哲學(xué)就是有意義的。如果說只有對象化的跟我們無關(guān)的世界才是有道理的，那道理就被科學(xué)研究完了。如果只有對象化的跟我們無關(guān)的第一性質(zhì)的世界才是有道理的，那道理是完全被科學(xué)研究的?？茖W(xué)是靠把世界對象化才取得這樣的成就，如果把跟我們連在一起的世界一起研究了，那就取舍不了科學(xué)所取得的成就，因?yàn)榭茖W(xué)的成就依賴于把世界對象化。

　　我們現(xiàn)在面臨兩種想法，一種是除了科學(xué)所研究的客觀世界，一切都是主觀的，沒有道理可講的。如果這樣說一方面科學(xué)占有全部的真理，另外一方面是科學(xué)之外的世界就是一個(gè)主觀的、任意的、沒有道理可講的世界。雖然今天的世界盡管很不一樣了，但是我們的語匯，我們的思想仍然不是關(guān)于我們自己的，仍然是關(guān)于世界的，只不過這個(gè)世界從古到今都是一個(gè)連帶著我們自己的世界，從來都不是一個(gè)對象化的世界。在這個(gè)意義上科學(xué)單獨(dú)的發(fā)展出一個(gè)對象化的世界，一個(gè)通過拷問才能理解的世界。這樣一個(gè)世界的確有一套自身的真理，但是并不是取代我們生活的真諦，而是發(fā)展出一套新的東西。 　　就我們生存經(jīng)驗(yàn)來說，我們始終不可能生活到對象化的世界里面的，而我們生活的世界仍然是有道理的世界，至少是一個(gè)我們?nèi)匀荒芴剿髌涞览淼氖澜纭?/p>

　　哲學(xué)的興趣是在探索和我們連在一起的世界的道理，哲學(xué)對世界的追問總是連同我們對世界的原初理解一并追問的。并不是擺脫了我們自己對世界的感受和理解，并在追問世界離開了我們是什么樣子，而是世界就我們的理解來說是什么樣子。哲學(xué)最關(guān)心的就是道理連同我們自己的理解是什么樣子的?在這個(gè)意義上“道理”與“規(guī)律”完全不同。“規(guī)律”一詞是完全連同近代科學(xué)才產(chǎn)生出來的。以前人們都是講“道理”，到了近代科學(xué)之后我們有了“規(guī)律”一詞。

　　世界的根本規(guī)律是由科學(xué)去研究的，而不是由哲學(xué)去研究的。我們不會去關(guān)心跟我們無關(guān)世界的規(guī)律是什么，我們是在關(guān)心浸透著我們所理解的世界是什么樣子。而我們的理解已經(jīng)體現(xiàn)在人類世世代代的作品之中，作品包括有形的各種各樣的器具、藝術(shù)品，也包括各種各樣無形的建制、政治制度、社會制度、風(fēng)俗習(xí)慣以及語言。

　　這些無形作品特別是在十九世紀(jì)之后人們稱之為精神課題或精神對象。十九世紀(jì)關(guān)于精神對象的說法是一個(gè)與科學(xué)的對象化相對的說法，這些東西的確在某種意義上是對象，但是這個(gè)對象與自然對象是不一樣的，因?yàn)樵谶@個(gè)對象中所研究的恰恰不是作為一個(gè)對象憧憬，而是這個(gè)對象中所包含的道理以及人類的理解。我們對于精神對象的研究，始終要理解和感興趣的是精神課題中所包含的人類的理解或感受。

　　語言轉(zhuǎn)向在二十世紀(jì)哲學(xué)中影響非常大，在所有精神課題中語言有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

　　一、我們所有精神課題都不只是為了表現(xiàn)我們的理解和感受，而語言唯一的用處就是讓人理解，因此語言就沒有物質(zhì)的重量。

　　二、語言是無處不在的。

　　三、語言是語族所通用的。我可能不懂繪畫、不懂象棋，但基本上任何語族的人不能不懂語言。

　　四、語言有穩(wěn)定性。因?yàn)槿巳硕荚谟谜Z言，所以是任何人的一個(gè)共性。一個(gè)人如果要是對人類如何理解，對我們到底怎么理解這個(gè)世界這樣的話題感興趣，他在爭論各種問題的時(shí)候都想找到我們究竟是怎么樣理解這個(gè)世界的。這就不能不對語言非常的感興趣，并用各種方式說理，事實(shí)上考古學(xué)家就是用器皿、殯葬的模式說道理，但是最通用的而且能夠?yàn)樗腥颂峁┳C據(jù)的自我理解語言是最為優(yōu)先的。

　　任何一位哲學(xué)家都是用語言的實(shí)際用法來作證的。但是二十世紀(jì)發(fā)生的語言轉(zhuǎn)向有一個(gè)非常明確的背景，這個(gè)背景就在于作為一個(gè)古代哲學(xué)家他是把世界這個(gè)道理籠統(tǒng)的都看作是自己的領(lǐng)域。到了二十世紀(jì)有一點(diǎn)非常清楚，哲學(xué)的探索與科學(xué)的探索是不同的，因此語言的重要性比照二十世紀(jì)之前就更加的重要。語言轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上還是比較表面的一個(gè)提法，真正的轉(zhuǎn)向是更加明確突出哲學(xué)是連同我們對世界的理解來研究世界、追問世界的。我們這種對世界的理解是最系統(tǒng)的、最深入的、最穩(wěn)定的體現(xiàn)在我們的語言之中的。

　　在我們的生活中需要明理，但哲學(xué)家的明理和一般人有所不同，哲學(xué)家給出了道理之后，還要追問這個(gè)道理背后的道理。

　　我們會去追問人為什么要講道德?道德是相對的還是絕對的?有沒有亙古不變的道德利用?如果因人因事就變了那還是不是道德?也許你關(guān)心的是政治問題、道德問題，只是天體問題這一部分已經(jīng)從哲學(xué)中除去了。

　　常理有時(shí)候匯聚在一起的時(shí)候會互相沖突，當(dāng)哲學(xué)家碰到這種時(shí)候，他總想著怎么能夠通過對道理的進(jìn)一步思考，使那些看起來互相沖突的道理能夠連接起來，不再是互相沖突的道理，這是窮理家和普通明理人的區(qū)別所在。在這種事情上我們可能會有兩種立場，一種是我們最終有一個(gè)哲學(xué)家他終于找到一套辦法把世界上所有的道理都貫通到了一起，他給我們提供了哲學(xué)的真理。另外一種可能性就是世上的道理是沒有人能貫通得完的，就算能貫通他也不一定只用一種方式去貫通。哲學(xué)還不僅是貫通，而且還是在不同的貫通的系統(tǒng)之間的一場對話，且對話的目的不是要達(dá)到更高的貫通和共識。

　　雖然西方的思想由于追求必然性的唯一的體系，而產(chǎn)生了許多特別振聾發(fā)聵的思想。但我所理解的追求，更多不是追求唯一的，必然的體系，而是追求在一定程度上融貫的，不斷豐滿和變得厚實(shí)的思想。

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