哲學(xué)辯證唯物主義
辯證唯物主義(即現(xiàn)代唯物主義)是卡爾·馬克思、弗里德里希·馮·恩格斯批判地吸取德國(guó)古典哲學(xué)--黑格爾的辯證法的'合理內(nèi)核'和費(fèi)爾巴哈機(jī)械唯物論的'基本內(nèi)核'，在總結(jié)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一套系統(tǒng)科學(xué)的邏輯理論思維形式。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享的哲學(xué)辯證唯物主義，歡迎閱讀!
哲學(xué)辯證唯物主義簡(jiǎn)介
辯證唯物主義(即現(xiàn)代唯物主義)是卡爾·馬克思、弗里德里希·馮·恩格斯批判地吸取德國(guó)古典哲學(xué)--黑格爾的辯證法的'合理內(nèi)核'和費(fèi)爾巴哈機(jī)械唯物論的'基本內(nèi)核'，在總結(jié)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一套系統(tǒng)科學(xué)的邏輯理論思維形式。
辯證唯物主義(dialectical materialism)
辯證唯物主義(辯證唯物論)是馬克思主義的一種哲學(xué)理論，是把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來的科學(xué)世界觀。產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代。它是唯物主義的高級(jí)形式。辯證唯物主義認(rèn)為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。恩格斯說:"世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性"。(《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，第83頁(yè))物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，意識(shí)是高度發(fā)展的物質(zhì)--人腦的機(jī)能，是客觀物質(zhì)世界在人腦中的反映。辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界是按照它本身所固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，"事物都是一分為二的。"它揭示了事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，促使事物不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。因此，事物的矛盾規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律。
哲學(xué)基本問題
哲學(xué)派系繁多，相互斗爭(zhēng)、相互推翻。全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是思維與存在的關(guān)系問題。思維與存在的關(guān)系問題分兩個(gè)方面:一方面，思維與存在誰(shuí)是第一性的問題，凡是認(rèn)為存在是思維的反映，思維是第一性的屬于唯心論學(xué)派，凡是認(rèn)為思維是派生的，存在是第一性的屬于唯物論各種學(xué)派。另方面，思維與存在有沒有同一性的問題，也就是說我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題。這一問題的回答形成了可知論和不可知論，但絕大多數(shù)哲學(xué)家作了肯定的回答。
古希臘著名唯物主義哲學(xué)家赫拉克利特
一、生平
赫拉克利特(約公元前530年--前470年)古希臘著名唯物主義哲學(xué)家，愛非斯學(xué)派創(chuàng)始人。他出生在伊奧尼亞地區(qū)的愛菲斯城邦的王族家庭里。他本來應(yīng)該繼承王位，但是他將王位讓給了他的兄弟，自己跑到女神阿爾迪美斯廟附近隱居起來。據(jù)說，波斯國(guó)王大流士曾經(jīng)寫信邀請(qǐng)他去波斯宮廷教導(dǎo)希臘文化。赫拉克利特傲慢地拒絕了。他說：“因?yàn)槲矣幸环N對(duì)顯赫的恐懼，我不能到波斯去，我滿足于我的心靈既有的渺小的東西。”還有一則軼事說，他整天和小孩玩骰子。他對(duì)圍觀的人說：“你們這般無賴，有什么值得大驚小怪的!難道這不比你們參加的政治活動(dòng)更好嗎?”有人問他為什么保持沉默，他回答說：“為什么?好讓你們?nèi)Z叨!”這些軼事雖然不完全可信，但是它們表明希臘哲學(xué)家已經(jīng)開始脫離公共事務(wù)。其實(shí)，赫拉克利特也沒有完全脫離政治。當(dāng)愛菲斯城邦放逐了他的朋友赫爾謨多羅時(shí)，他氣呼呼地說：“愛菲斯的每個(gè)成年人最好都將自己吊死，把城邦留給尚葆其天真的少年。”他號(hào)召人民保衛(wèi)法律，鏟除暴虐。據(jù)說，他在隱居時(shí)，以草根和植物度日，得了水腫病。他到城里找醫(yī)生，用啞謎的方式詢問醫(yī)生能否使陰雨天變得干燥起來。醫(yī)生不懂他的意思。他跑到牛圈里，想用牛糞的熱力把身體里的水吸出，結(jié)果無濟(jì)于事，去世時(shí)大約60歲。
二、流派
赫拉克利特是愛菲斯學(xué)派的創(chuàng)始人。愛菲斯學(xué)派側(cè)重“邏各斯”的研究，這指明了哲學(xué)探究的一種轉(zhuǎn)向，即從對(duì)外在自然的研究轉(zhuǎn)向?qū)λ枷胱陨韮?nèi)容的探討，轉(zhuǎn)向?qū)φZ(yǔ)言形式本身的真假的探討。這對(duì)后來的智者以及蘇格拉底、柏拉圖發(fā)生了及其重大的影響。
三、主要思想
(一)永恒的活火
“這個(gè)有秩序的宇宙(科斯摩斯)對(duì)萬物都是相同的，它既不是神也不是人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅?！?/p>
赫拉克利特主張火與萬物可以相互轉(zhuǎn)化，但并未說明轉(zhuǎn)化是如何進(jìn)行的。這體現(xiàn)了他哲學(xué)上晦澀難懂和神秘主義的特點(diǎn)。他認(rèn)為火的燃燒中有一定的尺度和邏各斯的思想。
原因：火是諸元素中最精致，并且是最接近于沒有形體的東西;更重要的是，火既是運(yùn)動(dòng)的，又是能使別的事物運(yùn)動(dòng)。
赫拉克利特認(rèn)為萬物的本原是火，說宇宙是永恒的活火，他的基本出發(fā)點(diǎn)是：這個(gè)有秩序的宇宙既不是神也不是人所創(chuàng)造的。宇宙本身是它自己的創(chuàng)造者，宇宙的秩序都是由它自身的邏各斯所規(guī)定的。這是赫拉克利特學(xué)說的本質(zhì)，它是米利都學(xué)派的樸素唯物論思想的繼承和深入的發(fā)展。
(二)萬物皆流
“人不能兩次走進(jìn)同一條河流”是古希臘唯物主義哲學(xué)家赫拉克利特的一句名言，列寧稱他為“辯證法的奠基人之一”。這句名言的意思是說，河里的水是不斷流動(dòng)的，你這次踏進(jìn)河，水流走了，你下次踏進(jìn)河時(shí)，又流來的是新水。河.水川流不息，所以你不能踏進(jìn)同一條河流。顯然，這句名言是有其特定意義的，并不是指這條河與那條河之間的區(qū)別。赫拉克利特主張“萬物皆動(dòng)”，“萬物皆流”，這使他成為當(dāng)時(shí)具有樸素辯證法思想的“流動(dòng)派”的卓越代表。
赫拉克利特的這一名言，說明了客觀事物是永恒地運(yùn)動(dòng)。變化和發(fā)展著的這樣一個(gè)真理。恩格斯曾評(píng)價(jià)說：“這個(gè)原始的、樸素的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出來的：一切都存在，同對(duì)又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消失?！焙绽死剡€認(rèn)為，事物都是相互轉(zhuǎn)化的。冷變熱，熱變冷，濕變干，干變濕。他還明確斷言：“我們走下而又沒有走下同一條河流。我們存在而又不存在?！?/p>
(三)邏各斯
赫拉克利特認(rèn)為萬物是永遠(yuǎn)變動(dòng)的，而這種變動(dòng)是按照一定的尺度和規(guī)律進(jìn)行的。這就是他的邏各斯學(xué)說，是他的辯證法思想的第二個(gè)方面。
萬物的運(yùn)動(dòng)，無論是火的燃燒和熄滅以及萬物的生成和互相轉(zhuǎn)化都是按照一定的邏各斯進(jìn)行的;這種邏各斯主要就是一種尺度、大小、分寸，即數(shù)量上的比例關(guān)系。這種尺度當(dāng)然也是一種規(guī)律，但它和通常說的一般規(guī)律還有點(diǎn)不同，即尺度還只是一種主要表現(xiàn)為數(shù)量上的一定的比例和關(guān)系，而一般規(guī)律卻不僅表現(xiàn)在數(shù)量方面也可以表現(xiàn)在其他方面。從抽象的程度說，一般規(guī)律高于尺度。人的認(rèn)識(shí)發(fā)展是從具體到一般的，先從具體的事物中發(fā)現(xiàn)比較一般的東西，然后再深入到更為一般的東西。所以，發(fā)現(xiàn)尺度是發(fā)現(xiàn)一般規(guī)律的前一步，從認(rèn)識(shí)尺度再前進(jìn)一步就可以認(rèn)識(shí)一般規(guī)律。赫拉克利特提出的邏各斯正是處在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的這個(gè)階段--認(rèn)識(shí)尺度、比例上。
由此也可以看到赫拉克利特和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派之間的關(guān)系。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為萬物的本原是數(shù)，它們的存在和變化都根據(jù)一定的數(shù)的比率關(guān)系，整個(gè)宇宙就是按一定的數(shù)的比例組成的有秩序的科斯摩斯。赫拉克利特用“邏各斯”這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的概念將畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想完美地表達(dá)出來。在這點(diǎn)上，赫拉克利特和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想是根本一致的。我們可以說：在公元前六--五世紀(jì)期間，以畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和赫拉克利特為代表的希臘哲學(xué)，已經(jīng)比米利都學(xué)派前進(jìn)了一步，即他們不滿足于尋求萬物的本原，而是開始要尋求隱藏在現(xiàn)象背后的帶有規(guī)律性的東西。他們開始發(fā)現(xiàn)了數(shù)量上的比例關(guān)系，也就是邏各斯。這是當(dāng)時(shí)哲學(xué)上的一個(gè)重大發(fā)展，也是他們對(duì)哲學(xué)發(fā)展作出的重要貢獻(xiàn)之一。
(四)對(duì)立統(tǒng)一
原始的統(tǒng)一是不斷地活動(dòng)和變化的，永不停止。它的創(chuàng)造是毀滅，毀滅是創(chuàng)造。一種東西變成另外一種東西，比如火變成水，火就消失在新的存在形式中。每一種東西都這樣變成它的對(duì)立面，因此每一種東西都是對(duì)立性質(zhì)的統(tǒng)一。沒有什么東西的性質(zhì)不變，沒有什么東西具有永恒的性質(zhì)。從這一意義來看，每一種東西既存在，又不存在。有這種對(duì)立，才能有世界。比如，音樂中的和諧就產(chǎn)生于高低音調(diào)的結(jié)合。
世界為斗爭(zhēng)所支配。赫拉克利特說，“戰(zhàn)爭(zhēng)是萬有之父和萬有之王”。如果沒有斗爭(zhēng)和對(duì)立，世界就會(huì)消亡--停滯或者毀滅。對(duì)立和矛盾統(tǒng)一起來才能產(chǎn)生和諧。“生與死，夢(mèng)與醒、少與老，是同樣的東西。后者變化，就成為前者，前者便回來，則稱為后者?！?/p>
四、著作
赫拉克利特寫過一部總稱為《論自然》的書，內(nèi)容有“論萬物”、“論政治”和“論神靈”三部分?？上н@部書沒有保存下來，我們現(xiàn)在看到的只是130多個(gè)殘篇，它們是從不同時(shí)期的著作中摘錄出來的。殘篇的語(yǔ)言多形象比喻，內(nèi)容是深?yuàn)W的辯證法，讀起來十分困難，赫拉克利特因此得到“晦澀哲人”的稱號(hào)。
五、名言名句
“最智慧的人和神比起來，無論在智慧、美麗和其他方面，都象一只猴子與人類比起來也是丑陋的?！?/p>
“人不能兩次踏入同一條河流?！?/p>
“走下同一條河的人，經(jīng)常遇到新的水流?！?/p>
“如果幸福在于肉體的快感，那么就應(yīng)當(dāng)說，牛找到草料吃的時(shí)候是幸福的?！?/p>
六、哲學(xué)影響
赫拉克利特被稱為辯證法的奠基人之一，因?yàn)樗窃诠糯ＥD哲學(xué)家中，第一個(gè)用樸素的語(yǔ)言講出了辯證法的要點(diǎn)的人。赫拉克利特的辯證思想主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
第一，他認(rèn)為萬物都是在不斷運(yùn)動(dòng)變化中的，并提出了“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”這一著名命題來說明它。
第二，他看到事物的運(yùn)動(dòng)變化是按照一定的規(guī)律進(jìn)行的，第一個(gè)提出了“邏各斯”的思想。
第三，他看到事物的運(yùn)動(dòng)變化是和事物本身存在的矛盾對(duì)立分不開的;雖然他自己并沒有明確提出“對(duì)立統(tǒng)一”這樣的命題，但他注意到各種對(duì)立面統(tǒng)一的現(xiàn)象，并且提出了“斗爭(zhēng)是產(chǎn)生萬物的根源”的思想。這些觀點(diǎn)使他成為辯證法的創(chuàng)始人和奠基人。
赫拉克利特是伊奧尼亞的哲學(xué)家，他繼承米利都學(xué)派的傳統(tǒng)，認(rèn)為物質(zhì)性的元素是萬物的本原。他認(rèn)為本原是永恒的活火，強(qiáng)調(diào)它本身就是不停歇的運(yùn)動(dòng)，火轉(zhuǎn)化為萬物，萬物又轉(zhuǎn)化為火。在這方面，他將米利都學(xué)派關(guān)于本原的思想向前發(fā)展了。
赫拉克利特在哲學(xué)思想上的發(fā)展，主要表現(xiàn)在辯證法方面。他的辯證法思想雖然還帶著樸素的直觀性，但在當(dāng)時(shí)卻是非常深刻的。首先，他提出事物不斷運(yùn)動(dòng)變化，一切皆流的思想。將運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)哲學(xué)問題來探討，是從他開始的。比他稍后的愛利亞學(xué)派和他針鋒相對(duì)地提出只有靜止不動(dòng)的東西才是我們可以認(rèn)知的真實(shí)的東西。這樣，運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系就成為哲學(xué)中的一個(gè)重要問題而展開了。
赫拉克利特還認(rèn)為事物的運(yùn)動(dòng)變化都是按照一定的尺度、分寸進(jìn)行的，從而提出了邏各斯的思想。他相映早于他的畢達(dá)哥拉斯及其早期學(xué)派一起，從探究萬物的本原深入到要探求現(xiàn)象背后的普遍規(guī)律。這為人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展，為希臘以至整個(gè)西方的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的領(lǐng)域和深遠(yuǎn)的前途。
赫拉克利特的辯證法的核心還是他有關(guān)對(duì)立統(tǒng)一的思想。有關(guān)對(duì)立的問題，雖然是希臘哲學(xué)一開始在米利都學(xué)派的哲學(xué)中就已經(jīng)涉及到了，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派也已經(jīng)列出對(duì)立的表來;但是，從哲學(xué)上探討對(duì)立面之間的相互關(guān)系，卻是從赫拉克利特開始的。他從自然社會(huì)和日常生活中，樸素地看到對(duì)立雙方是相互依存、相互統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化、相互作用的，提出了斗爭(zhēng)是萬物之父、萬物之王的思想。他無愧為辯證法的奠基人。
雖然后來的哲學(xué)家在理論上對(duì)赫拉克利特的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說沒有真正的認(rèn)識(shí)，但是在實(shí)踐中，討論有關(guān)對(duì)立的種種問題，卻一直是希臘哲學(xué)的一個(gè)重要方面的內(nèi)容。許多重要的哲學(xué)家如德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德等人，都以自己的方式提出和討論了對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，在某些方面達(dá)到和赫拉克利持相似的結(jié)論。
赫拉克利特又可以說是第一個(gè)提出認(rèn)識(shí)論問題的哲學(xué)家。他重視感覺經(jīng)驗(yàn)，最早提出感覺是否可靠的問題，又提出入人有共同的智慧。從這方面也可以說赫拉克利特是第一個(gè)人，他將哲學(xué)從完全討論外部世界開始轉(zhuǎn)向也研究認(rèn)識(shí)以及認(rèn)識(shí)的主體--人。
在宗教上，赫拉克利特和比他稍早的塞諾芬尼一起反對(duì)傳統(tǒng)宗教，但赫拉克利特主要是反對(duì)傳統(tǒng)的宗教祭神儀式，反對(duì)偶像崇拜。赫拉克利特也承認(rèn)神，但他所說的神，就是指永恒的活火，指邏各斯，指最高的智慧。因此他又是最早把宗教哲學(xué)化，將宗教的神改造成為理性的神，從而使哲學(xué)擺脫宗教走出了一大步。但因?yàn)樗豢赡芤矝]有劃清哲學(xué)和宗教的界限，所以到后期希臘羅馬哲學(xué)時(shí)期的斯多亞學(xué)派和____教義哲學(xué)，又將他的邏各斯和火解釋成為宗教的神，使他的哲學(xué)為宗教教義服務(wù)，既使宗教哲學(xué)化，又將哲學(xué)拉回到宗教。
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3.公共基礎(chǔ)知識(shí)考點(diǎn):哲學(xué)之辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義