軍事文化哲學(xué)論文

　　老子的軍事哲學(xué)思想是豐富而深刻的：基于“道”本根的非戰(zhàn)觀、基于“人道”立場(chǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)價(jià)值觀、作戰(zhàn)有“道”的戰(zhàn)爭(zhēng)制勝觀，這些思想無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)代都有著重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，對(duì)于后世也影響深遠(yuǎn)。 以下是學(xué)習(xí)啦小編分享的軍事文化哲學(xué)論文，歡迎閱讀!

　　軍事文化哲學(xué)論文篇一

　　老子的軍事哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值

　　摘 要：老子的軍事哲學(xué)思想是豐富而深刻的：基于“道”本根的非戰(zhàn)觀、基于“人道”立場(chǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)價(jià)值觀、作戰(zhàn)有“道”的戰(zhàn)爭(zhēng)制勝觀，這些思想無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)代都有著重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，對(duì)于后世也影響深遠(yuǎn)。

　　關(guān)鍵詞：老子;軍事哲學(xué)思想;戰(zhàn)爭(zhēng)觀;制勝觀

　　老子身處春秋戰(zhàn)國(guó)后期，這個(gè)時(shí)代不僅是眾所周知的百家爭(zhēng)鳴的年代，更是戰(zhàn)亂不休，生靈涂炭的的時(shí)代，為挽救這個(gè)日益沉淪的衰敗亂世，老子開(kāi)出了前所未有的治世良方，即“道”，老子以大道包羅寰宇，以大道統(tǒng)論自然、社會(huì)、人生，尤其是呼喚統(tǒng)治者以大道清靜無(wú)為不爭(zhēng)的法則來(lái)處身立世，最終是要實(shí)現(xiàn)理想的小康社會(huì)。然而，老子身逢諸侯混戰(zhàn)的時(shí)代，要實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的藍(lán)圖，就必須首先消除戰(zhàn)爭(zhēng)。論兵因之成為老子思想中一個(gè)十分重要的議題。

　　一、基于“道”本根的非戰(zhàn)觀

　　老子思想的本質(zhì)是“道”本根論，老子以道來(lái)統(tǒng)論社會(huì)，人生，老子的“道”主要是自然之道，老子是以自然之道來(lái)重建政治、經(jīng)濟(jì)、文化，其根本是“道法自然”，老子不僅在政治上主張無(wú)為而政治，在戰(zhàn)爭(zhēng)觀方面，老子同樣秉持“道法自然”的理念。戰(zhàn)爭(zhēng)究其本質(zhì)來(lái)講是以武力來(lái)解決沖突或者問(wèn)題，是一種不可避免的社會(huì)歷史現(xiàn)象，究其根源，則來(lái)自于人的貪欲和不知足，具有極大的破壞性，與自然生養(yǎng)萬(wàn)物，大道無(wú)為之生生大德是根本對(duì)立的，因此老子關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的基本態(tài)度是非戰(zhàn)的，提倡和平，崇尚自然。

　　雖然老子基于“道本”主張非戰(zhàn)觀，不幸的是，老子生活的戰(zhàn)國(guó)后期，是名副其實(shí)的“戰(zhàn)”國(guó)，據(jù)史書(shū)記載，發(fā)生在春秋時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)是非常頻繁的，如發(fā)生在周襄王二十年(前632)的城濮之戰(zhàn)(今山東)、周定王(前589)的鞍之戰(zhàn)(今濟(jì)南)等等。戰(zhàn)爭(zhēng)一方面頻繁發(fā)生，另一方面戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模越打越大。越打越大的戰(zhàn)爭(zhēng)也必然越來(lái)越殘酷，如發(fā)生在周定王十三年(前590)楚宋之戰(zhàn)，楚莊王圍宋達(dá)九個(gè)月(九月至五月)，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)宋都城內(nèi)糧食斷絕，“易子而食之，析骸而炊之”。(《呂氏春秋·慎勢(shì)篇》)

　　老子身處其中，深刻認(rèn)識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的危害性，認(rèn)為人類(lèi)最愚昧最殘酷的行為，莫過(guò)于戰(zhàn)爭(zhēng)。“師之所處，荊棘生焉”，“大軍之后，必有兇年”這兩句話道盡了戰(zhàn)爭(zhēng)危害的結(jié)果：戰(zhàn)爭(zhēng)不僅污染環(huán)境，而且直接影響道當(dāng)?shù)匕傩盏纳?jì)。一旦選擇了武力解決問(wèn)題，戰(zhàn)爭(zhēng)將是無(wú)窮無(wú)盡的。“其事好還”，用兵這件事一定會(huì)得到還報(bào)。一報(bào)還一報(bào)，戰(zhàn)爭(zhēng)永遠(yuǎn)無(wú)法避免，生靈涂炭，人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法取得和平，這個(gè)思想即便是在今天仍有很深的借鑒意義。所以，老子警惕我們，武力橫行，終將自食其果，濫施兵力武力，必定自取滅亡。老子反對(duì)霸權(quán)主義，反對(duì)以武力稱王稱霸，反對(duì)以武力逞強(qiáng)：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”，用今天的話來(lái)說(shuō)就是：用“道”輔助君主的人，是不會(huì)仗侍兵力而逞強(qiáng)于天下的。

　　老子的這種非戰(zhàn)思想不等同于簡(jiǎn)單的反戰(zhàn)、拒斥戰(zhàn)爭(zhēng)，與絕對(duì)和平主義的戰(zhàn)爭(zhēng)觀是有著本質(zhì)不同的。反戰(zhàn)和非戰(zhàn)是有著本質(zhì)的區(qū)別的：老子并不是一味的反對(duì)所有戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)國(guó)家民族面臨侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、面臨危難之時(shí)，必要的自衛(wèi)戰(zhàn)也是需要的，老子主張不得已用兵，同時(shí)老子也告誡我們不可恃兵逞強(qiáng)。老子認(rèn)為善于用兵的，是為了不使侵侮殘民的行為繼續(xù)下去才用兵，是不得已而用兵，只求達(dá)到禁暴除亂救濟(jì)危難的目的而已，不能仗恃自己的兵力去侵犯逞強(qiáng)。

　　老子的非戰(zhàn)觀，其實(shí)質(zhì)是倡導(dǎo)共存共活的天人相合之境界，說(shuō)到天人相合之境，大家都覺(jué)得很玄乎，很難想象到底是怎樣的一種境界?我們很難用語(yǔ)言去描述它，有幸的是我們可以借助今天的科技文明來(lái)展現(xiàn)它，最近熱播的影片《阿凡達(dá)》為我們生動(dòng)的呈現(xiàn)了這一境界的畫(huà)面：借助3D效果，我們可以看到影片

　　里面阿凡達(dá)和其周?chē)淖匀蝗f(wàn)物之間是一種相互溝通交流后的平等和諧相處的關(guān)系，電影里面有一個(gè)細(xì)節(jié)，女主人公為救男主人公，在殺死了攻擊男主人公的猛獸之后，念了一句咒語(yǔ)：你們的肉體轉(zhuǎn)到我們身上，你們的靈魂回到神那里。在老子“道”的觀照下，每一個(gè)物種都是有價(jià)值的，都有其存在權(quán)、發(fā)展權(quán)，每個(gè)生靈的犧牲都有其意義。在老子那里，萬(wàn)物、自然以及人都是道生發(fā)養(yǎng)育的，萬(wàn)物都有其生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，老子的非戰(zhàn)觀正是老子自然觀、大道論的延伸。大自然相生相克、互相牽制、陰陽(yáng)相長(zhǎng)、絕非簡(jiǎn)單的你死我活，反對(duì)滅人國(guó)亡人種，老子追求的最高境界是共活、同存，前提就是人與自然的和解，就是少欲無(wú)私合道，沒(méi)有人對(duì)欲望的限制就不會(huì)同自然和解，沒(méi)有人同自然的和解就沒(méi)有人與人的和解，沒(méi)有人與人的和解就沒(méi)有國(guó)與國(guó)的和解，戰(zhàn)爭(zhēng)就不會(huì)和解。

　　二、基于“人道”立場(chǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)價(jià)值觀

　　(一)對(duì)待兵器上，老子認(rèn)為“兵者不祥之器”，兵革是不吉利的東西，不是君子使用的東西。上天有好生之德，而兵器卻是殺人利器，誰(shuí)都厭惡它，有道之人更是不輕易使用它。老子主張必須要慎重使用兵器，必須是不得已才能使用，而且使用的時(shí)候也要有節(jié)制。譬如在大敵犯境時(shí)，為保護(hù)國(guó)家生存，必須拿起武器，不得已而戰(zhàn)時(shí)，作為統(tǒng)帥應(yīng)少殺，不殺為上。本質(zhì)上講，老子是以天道講人道，喻兵道，道貴生萬(wàn)物，老子對(duì)待兵器的審慎態(tài)度，很值得我們反思，每一次亮劍，每一次使用武器，其矛頭指向的都是生靈，都將意味著犧牲與災(zāi)難，與古代相比，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)由于借助了先進(jìn)的科技手段，兵器更先進(jìn)更多樣，也更具摧毀性，譬如：核武器、生化武器等等，這些兵革利器一旦使用，對(duì)于整個(gè)人類(lèi)萬(wàn)物，都將是毀滅性的，老子的這種對(duì)待兵器審慎的態(tài)度，再次提醒并且告誡我們?nèi)f不得已時(shí)而用兵，提醒我們尊重人，尊重生命，崇尚道。

　　(二)在對(duì)待戰(zhàn)事時(shí)，老子主張以“喪禮處之”，中國(guó)古代禮儀中，左尊右卑，左吉右兇，喜慶的事都以左邊為尊上，只有遇到兇喪之事才以右邊尊上。所以偏將軍站在左邊，而上將軍站在右邊，就是說(shuō)用喪禮的儀式來(lái)對(duì)待出兵打仗。老子認(rèn)為有道的統(tǒng)帥應(yīng)該具有“惡殺”的戰(zhàn)爭(zhēng)操守，陳鼓應(yīng)評(píng)價(jià)這是“以人為本的軍事人道主義的有力呼聲”。究其本質(zhì)，老子的這一思想是從其自然生生之道出發(fā)的，是對(duì)人的終極關(guān)懷，仍具有經(jīng)久不衰的時(shí)代價(jià)值：兩千多年后的今天，盡管人類(lèi)文明已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，但是在戰(zhàn)爭(zhēng)中肆意傷害平民，虐待戰(zhàn)俘等違背人道的現(xiàn)象仍時(shí)有發(fā)生。

　　(三)表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，老子主張“勝而不美”，體現(xiàn)了老子對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的基本價(jià)值態(tài)度。老子認(rèn)為喜歡殺人、樂(lè)于殺人的，很難得志于天下，難使天下人歸服。所以，老子主張“哀兵”，哀兵體現(xiàn)了慈心，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)的哪一方，勝利或者失敗，都是以生命為代價(jià)的，因此沒(méi)有必要狂喜，只有悲哀。

　　老子認(rèn)為，大道無(wú)為，大道貴生，有生生之德，而戰(zhàn)爭(zhēng)則戕害生命，破壞自然，是不合道的。這表明了老子對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的人道主義立場(chǎng)，與當(dāng)今世界的主流戰(zhàn)爭(zhēng)觀是一致的。在老子那里，人道主義的最高境界是消除自我中心主義、人類(lèi)中心主義，中國(guó)歷史上凡是非人道的戰(zhàn)爭(zhēng)最后都讓歷史更加的倒退。

　　三、作戰(zhàn)有“道”的戰(zhàn)爭(zhēng)制勝觀

　　前面我們分析了老子對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的基本態(tài)度以及立場(chǎng)，都是以道為中心展開(kāi)的，在具體的作戰(zhàn)過(guò)程中，老子對(duì)于作戰(zhàn)規(guī)律、作戰(zhàn)方式都有深刻的論述，有學(xué)者將老子的這些論述總結(jié)為“三律”：

　　(一)“反律”以反求正，以反向的手段達(dá)到正向的目的

　　(二)“柔律”，即示弱用柔戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)

　　(三)“無(wú)律”，重心是“無(wú)”，即無(wú)形，是軍事理論的最高境界

　　究其實(shí)質(zhì)，無(wú)論正反(老子主張以正治國(guó)，以奇用兵)、柔弱剛強(qiáng)(老子認(rèn)為柔弱勝剛強(qiáng))，有無(wú)(有生于無(wú))，都是一個(gè)邏輯概念的兩面，是辯證法在不同層面的闡述和運(yùn)用。但是，這些對(duì)子是老子首次提出的，無(wú)論是從戰(zhàn)略上還是戰(zhàn)術(shù)指揮上講，老子的這些思想都具有開(kāi)創(chuàng)性的意義，對(duì)后世的影響非常大。老子從自然物理出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的實(shí)際，結(jié)合宇宙人生， 總結(jié)出獨(dú)特的用兵之道，老子認(rèn)為：翕與張、弱與強(qiáng)、廢與興、取與予，都是矛盾的對(duì)立，并能相互轉(zhuǎn)化，這一辨證思想可以概括為“反其道而行之”，在軍事上就是“ 以奇用兵”，老子主張治國(guó)應(yīng)以正道，也就是自然無(wú)為之道，而用兵則以詭奇詐道而行之，戰(zhàn)爭(zhēng)是違反自然生生之道的，那么，作戰(zhàn)用兵就應(yīng)該反其道而行之，這一軍事戰(zhàn)略思想對(duì)于后世產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響：《三十六計(jì)》中美人計(jì)、反間計(jì)、笑里藏刀、驕兵之計(jì)等都是軍事“反律”，其威力無(wú)比，無(wú)堅(jiān)不摧;“示弱”不是真弱，不是實(shí)力上的懸殊，不是處于弱小的地位，而是一種軍事謀略，恰恰是一種軟實(shí)力的體現(xiàn)。“用柔”是指在戰(zhàn)略上盡量不用軍事對(duì)抗而制服敵人，是指感化友鄰，麻痹和弱化敵人。體現(xiàn)在軍事戰(zhàn)略上，老子主張“不爭(zhēng)而善勝”(第73章)，老子認(rèn)為天道(自然的規(guī)律)就是不爭(zhēng)攘而善于得勝。老子的這一思想，對(duì)于弱小國(guó)家反抗強(qiáng)暴的斗爭(zhēng)起到了一定的激勵(lì)作用。

　　老子軍事 哲學(xué)思想的獨(dú)特性就在于他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的深刻理解，“三律”的總結(jié)對(duì)于把握老子軍事哲學(xué)思想有一定幫助，但也存在問(wèn)題：這三者是不能分開(kāi)的，是一體的，正反也好，強(qiáng)弱也罷，歸根到底，老子是非戰(zhàn)的，主張人道主義，認(rèn)為軍事理論的最高境界便是無(wú)為，老子將無(wú)為觀念融于其軍事思想，將用兵之道上升到 政治斗爭(zhēng)的戰(zhàn)略，崇尚自然，不重功利，因此，老子的兵家思想更具普遍意義，這是老子與其他兵家不同之處，老子以非戰(zhàn)為要義，不得已，而戰(zhàn)勝則乃余義，最終老子追求的是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有你爭(zhēng)我?jiàn)Z的生生不息的大道無(wú)形之境界。

　　四、總結(jié)：老子軍事哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值

　　由上不難看出老子軍事哲學(xué)思想的重要性，即便是在當(dāng)代也有著重要的價(jià)值。今天，我們面臨著一個(gè)全新的安全 環(huán)境。可以說(shuō)，世界局勢(shì)總體緩和但也危機(jī)四伏，我們必須創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代要求的斗爭(zhēng) 藝術(shù)。從總體上說(shuō)，我們與世界強(qiáng)國(guó)相比處于弱勢(shì)，如何以弱對(duì)強(qiáng)，如何才能富國(guó)強(qiáng)兵走向中華民族的偉大復(fù)興之路呢?老子的軍事哲學(xué)思想帶給了我們以下啟示：

　　(一)要有憂患意識(shí)和反思精神：我們必須清醒地看到與西方大國(guó)在財(cái)力、物力、技術(shù)方面的巨大差距，反思自身的不足，勝不驕，敗不餒，要求強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，利用世界軍事革命這個(gè)機(jī)遇實(shí)施科技強(qiáng)軍戰(zhàn)略，實(shí)施跨越 發(fā)展戰(zhàn)略，盡快將軍隊(duì)建設(shè)提高到一個(gè)新的層次。

　　(二)要努力探索強(qiáng)軍之道，制勝之道，積極探索軍隊(duì)質(zhì)量建設(shè)之“道”。治國(guó)之道若大國(guó)烹小鮮，治軍提出新理論，探索新途徑，為新時(shí)期的軍事斗爭(zhēng)提供有力的智力也要有道，要無(wú)為而無(wú)不為，努力探索新時(shí)期軍隊(duì)建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律，立足國(guó)情軍情，提出新理論，探索新途徑，為新時(shí)期的軍事斗爭(zhēng)提供有力的智力支持。

　　(三)要積極提升軟實(shí)力，韜光養(yǎng)晦，以柔克剛是一種謀略，而不是軟弱，要合理運(yùn)用“國(guó)之利器不可以示人”、“以退為進(jìn)”“不爭(zhēng)而善勝”等原則。中國(guó)的國(guó)防從古至今都是防御性的。我國(guó)奉行獨(dú)立自

　　主的和平外交政策，和平共處五項(xiàng)原則是我國(guó)外交的基石，我國(guó)的國(guó)防是保障經(jīng)濟(jì)建設(shè)的必要手段。因此，我們?cè)谶M(jìn)行建設(shè)、增強(qiáng)實(shí)力的過(guò)程中，要注意隱藏“利器”，不惹事、不樹(shù)敵，以守為攻，以退為進(jìn)。只要我們堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，走創(chuàng)新之路，“柔弱勝剛強(qiáng)”的古代智慧就必將發(fā)出新的光芒。

　　(四)要堅(jiān)持以人為本，尊重人，尊重生命，對(duì)待戰(zhàn)事要慎重，對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)要節(jié)制，不打無(wú)準(zhǔn)備之仗，關(guān)注官兵的合理需求，保障官兵的基本人權(quán)，激發(fā)衛(wèi)國(guó)戍邊熱情。

　　(五)要尊重生態(tài)以及文明的多樣性，自然之道有生生之德，萬(wàn)物都是道生發(fā)養(yǎng)育出來(lái)的，在“大道”的系統(tǒng)里面，萬(wàn)物都是平等的，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的同時(shí)，要學(xué)會(huì)尊重自然，尊重生態(tài)文明的多樣性，萬(wàn)物都有其生存發(fā)展權(quán)，要學(xué)會(huì)與自然和諧相處，構(gòu)建和諧社會(huì)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]陳鼓應(yīng).老子譯注及評(píng)介[M].中華書(shū)局,1984.

　　[2]馮友蘭.馮友蘭經(jīng)典文存[M].上海大學(xué)出版社,2004.

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