馬克思恩格斯列寧哲學(xué)論文(2)
馬克思恩格斯列寧哲學(xué)論文篇二
古希臘思想家們?cè)谔角笥钪娲嬖诎l(fā)展之謎的過程中表達(dá)了他們對(duì)人類歷史發(fā)展動(dòng)力的看法，他們將自然與社會(huì)融為一體，以自然觀點(diǎn)解釋社會(huì)的生成變化。中世紀(jì)時(shí)期，宗教神學(xué)思想逐漸統(tǒng)治了人們的精神王國，飽受苦難的人們開始相信人世間的一切都是神的杰作，世事的滄桑變化、人間的冷暖沉浮都是全能的上帝的意旨。到了近代，資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家和哲學(xué)家們對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展做了更為深入的、系統(tǒng)的研究，貢獻(xiàn)較為突出的有18世紀(jì)法國唯物主義者、19世紀(jì)空想社會(huì)主義者以及德國古典哲學(xué)家。
1 古希臘時(shí)期的歷史發(fā)展動(dòng)力思想
古希臘得天獨(dú)厚的地理位置使其便于汲取東西方各種文明的精華，希臘神話、巴比倫算術(shù)、埃及的宗教觀念等等成為古希臘哲學(xué)豐厚的思想源泉。希臘人的哲學(xué)思考始于對(duì)宇宙的好奇，宇宙為什么存在?宇宙存在的合理性是什么?宇宙存在是否遵循一定規(guī)律?這種規(guī)律是如何確定的?
在希臘人的概念中，自然和人是不分離的，自然是“大宇宙”，人是“小宇宙”，人是自然的一部分，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展變化的理解融貫在對(duì)宇宙之謎、自然之謎的探求過程中。在思考人類歷史發(fā)展動(dòng)力問題上，古希臘思想家們采取的是向外探索的方式，向外在的自然界求索人類社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力，用自然變化的原因來解釋歷史發(fā)展變化，將歷史現(xiàn)象歸因于某種自然現(xiàn)象或是某種自然必然性，認(rèn)為整個(gè)世界由自然元素或某種物質(zhì)發(fā)展而來，受自然物質(zhì)的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。這個(gè)時(shí)期，人們尚未認(rèn)識(shí)到自然運(yùn)動(dòng)和人類歷史發(fā)展的質(zhì)的差別，單純以自然原因來解釋人類歷史的發(fā)展。
古希臘時(shí)期，哲學(xué)家們眼中的萬物始基就是事物運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力之義，因而對(duì)人類歷史發(fā)展動(dòng)力的探究也就是追尋萬物始基的過程。無論是泰勒斯的水本原說，還是阿納克西曼德的“無定”說，亦或是阿那克西美尼的氣本原說，都將世界的始基界定為物質(zhì)性的東西，而且指出了世界是生生不息、運(yùn)動(dòng)變化的。循著這一唯物主義的開端，赫拉克利特進(jìn)一步追尋事物運(yùn)動(dòng)變化的原因，提出世界運(yùn)動(dòng)變化有其必然性，根本原因是“邏各斯”—— 一團(tuán)永恒的、不會(huì)熄滅的活火，火是宇宙變化之道。
由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平較低，人們對(duì)復(fù)雜多變的自然現(xiàn)象無法解釋，對(duì)強(qiáng)大的自然力量無力控制，產(chǎn)生了對(duì)自然力量的惶恐。對(duì)自然的無知導(dǎo)致人們開始將人類的意識(shí)、欲望比附于自然界的對(duì)象之上，將自然界擬人化，將自然看成是人間事物的主宰，是掌控人類歷史發(fā)展的神秘力量，古希臘時(shí)期許多神話故事中都存在著原始的自然崇拜思想，這種思想也反映到古希臘哲學(xué)中。
古希臘神話中，神是天地萬物和人間世事的主宰，而神是從自然中產(chǎn)生的。傳說，大地女神該亞產(chǎn)生于宇宙混沌之中，該亞生了天空神烏刺諾斯，大地女神與天空神結(jié)合生了十二位提坦巨神，而后又出現(xiàn)了眾多的日神、月神、黎明神等，眾神各司一職，掌管天地萬物的生長(zhǎng)變化。在這些神話中，神還不是超自然意義上的概念，而是作為自然力量本身的顯現(xiàn)，是自然的代名詞。把自然物神化為主宰人的力量，反映了人類對(duì)自然的依賴，同時(shí)也體現(xiàn)了征服自然的愿望。
西方哲學(xué)史上最早將“神是萬物運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)力”這樣一種觀點(diǎn)以哲學(xué)形式表達(dá)出來的是亞里士多德。在對(duì)自然、世界的考察逐步深入的過程中，亞里士多德深化了前人的思想，把前人對(duì)世界本原的研究深入到對(duì)世界運(yùn)動(dòng)變化之源的探討，認(rèn)為整個(gè)自然、整個(gè)世界是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，是“潛在的現(xiàn)實(shí)化”過程，而產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的原因是“四因”：質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因。“質(zhì)料”是事物構(gòu)成的原材料、載體，是事物存在的基礎(chǔ)，猶如構(gòu)成銅像中的青銅，質(zhì)料因解釋了事物何以在運(yùn)動(dòng)中保持存在。“形式”是
事物所以為此事物的本質(zhì)，解釋的是事物運(yùn)動(dòng)方式的特定性。“動(dòng)力”是促使事物開始運(yùn)動(dòng)變化的根源，是事物運(yùn)動(dòng)變化的推動(dòng)者、制造者。“目的”是事物運(yùn)動(dòng)的方向和目標(biāo)，解釋了事物運(yùn)動(dòng)、變化的目標(biāo)性問題。在亞里士多德看來，任何變化都是事物的潛能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變的過程，是趨向于現(xiàn)實(shí)化的過程，宇宙中任何一個(gè)事物都具有一種最好地實(shí)現(xiàn)自己的潛能的趨向。亞里士多德認(rèn)為，世間萬物之所以不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展，是因?yàn)榇嬖谝粋€(gè)推動(dòng)力，即“動(dòng)力”，無限追問事物運(yùn)動(dòng)的終極動(dòng)因后，最終找到的答案是宇宙存在一個(gè)“第一推動(dòng)力”，即“神”。在這里，亞里士多德所謂的神不是我們現(xiàn)在理解的具有人格化特征的神，而只是“第一推動(dòng)者”，是萬物運(yùn)動(dòng)的根源?？梢哉f，亞里士多德是從有生命的自然界出發(fā)去研究哲學(xué)問題的，他所謂的“神”仍然是自然神，而非人格神。
古希臘哲人將直觀的觀察與不羈的遐想相結(jié)合，以自然觀點(diǎn)解釋社會(huì)發(fā)展，具有樸素性、直觀性，在他們的論證中也充滿了運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的辯證精神，成為那一時(shí)代思想的華美樂章。
2 中世紀(jì)的歷史發(fā)展動(dòng)力思想
早在古希臘末期，神學(xué)動(dòng)力思想就已經(jīng)開始萌芽(這里指的“神”已不再是早期哲人們所指的“自然”，而是具有宗教意義的人格神)。生產(chǎn)力的提高使人們征服自然的力量增強(qiáng)，但隨之而來的是生產(chǎn)資料私有制所帶來的殘酷的階級(jí)剝削和壓迫。人們對(duì)自然不再充滿恐懼，但是在社會(huì)中卻無法擺脫被剝削、壓迫的困境，掙扎于苦難中的人們追尋受苦受難的原因，逐漸把目光從自然力量轉(zhuǎn)移到了超自然的力量——神的控制，認(rèn)為存在著一種超自然的力量在冥冥之中掌控著世間一切，小到一個(gè)人生老病死、吉兇禍福，大至人類歷史的發(fā)展變化都是由神的意志決定的，這個(gè)無所不能的神就是上帝。戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒、瘟疫，都不過是上帝略施小計(jì)的結(jié)果，上帝無所不知、無所不能，世間一切都是按照上帝的意志存在的，宇宙的秩序、社會(huì)的變化無一不是上帝的安排。
奧古斯丁指出世界是上帝創(chuàng)造的，天地萬物的變化都是上帝的意志決定的。上帝創(chuàng)造的世界由無中產(chǎn)生，沒有借助任何外在于他本身的工具、手段，沒有使用任何材料(包括時(shí)間、空間)，僅用他的全能全善便創(chuàng)造了天地間的一切美好。上帝本身是全善的，但是其創(chuàng)造物卻由于存在某些缺陷而有了惡的性質(zhì)，人的“惡”在于濫用自由意志，違反了上帝的至善準(zhǔn)則，因而遭到懲罰。他認(rèn)為，自上帝創(chuàng)世以來，人類社會(huì)就分化為上帝之國和人間之國，上帝之國的人們熱愛上帝、服從上帝，追求精神生活，向往善;人間之國的人們追求世俗生活，向往惡。這樣，奧古斯丁就用人與上帝的關(guān)系取代了人與人的、人與社會(huì)的關(guān)系，在他看來，人類歷史的發(fā)展受天命指引，是全能的神的意志，是神的救世計(jì)劃的過程，其終極的目標(biāo)是上升的、前進(jìn)的過程，是上帝決定著人類歷史的發(fā)展。
神學(xué)大師托馬斯·阿奎那接受了亞里士多德的潛能與現(xiàn)實(shí)的學(xué)說、“第一推動(dòng)力”的學(xué)說并對(duì)之進(jìn)行了發(fā)揮，推導(dǎo)出上帝是存在的，上帝是世界運(yùn)動(dòng)變化的最終動(dòng)因。他認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，事物都具有由潛在向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的特性，一個(gè)事物之所以運(yùn)動(dòng)，在于另一個(gè)事物的推動(dòng);而這一推動(dòng)者本身的運(yùn)動(dòng)又是受另一推動(dòng)者的推動(dòng)，這樣無限上溯，必然追溯到一個(gè)終極的推動(dòng)者，它的存在不依賴任何事物的存在，不受任何他物的推動(dòng)，這就是上帝，是世界萬物運(yùn)動(dòng)的最終動(dòng)因。
在中世紀(jì)的西方思想界，神成了歷史的主宰，人類歷史被解釋成上帝救贖人類的歷程，人們看不到自身的價(jià)值、尊嚴(yán)，甘愿淪為上帝的忠實(shí)仆人，本來鮮活的社會(huì)關(guān)系被曲解成高高在上、無所不能的上帝對(duì)人的揀選、磨練和救贖的過程，上帝成了歷史發(fā)展的最高決定者。按馬克思的說法，“中世紀(jì)是人類史上的動(dòng)物時(shí)期”，①人本身的價(jià)值、尊嚴(yán)、力量完全被湮滅于神學(xué)的幻影中，理性的光芒亦被神學(xué)的光環(huán)所遮蔽，但是神學(xué)的信仰終究沒有湮滅理性的光輝，在神學(xué)思想家們極力論證神的存在和全善全能的過程中，理性的溪流日漸發(fā)展，最終人的理性復(fù)蘇，以其不可阻擋的氣勢(shì)取代了神學(xué)的地位，人類逐漸擺脫宗教的桎梏，重新審視自身的價(jià)值、力量，將顛倒了的神人關(guān)系倒轉(zhuǎn)過來，人重新站立起來，走出了中世紀(jì)
神學(xué)統(tǒng)治的暗黑夜幕。
3 近代西方的歷史發(fā)展動(dòng)力思想
正如恩格斯所說，18世紀(jì)是“以法國為主角的世紀(jì)”。②啟蒙運(yùn)動(dòng)高唱自由、平等、博愛，高揚(yáng)科學(xué)、理性的旗幟，掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的時(shí)代思想風(fēng)暴。思想的解放使得人們推崇理性、科學(xué)和進(jìn)步，敢于挑戰(zhàn)一切權(quán)威，用理性思維對(duì)社會(huì)中原有的思想進(jìn)行了一場(chǎng)無情的批判。法國唯物主義者愛爾維修、霍爾巴赫等人公開反對(duì)宗教，反對(duì)封建專制制度，打破了中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治的神圣外衣，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)因進(jìn)行了唯物主義的探索。
愛爾維修和霍爾巴赫認(rèn)為“人是環(huán)境的產(chǎn)物”，社會(huì)環(huán)境決定一切。他們從感覺主義出發(fā)，認(rèn)為人的心理活動(dòng)是感覺的變形，而人的感覺、品格、思想都來自周圍的環(huán)境，社會(huì)的政治法律制度、教育思想、宗教道德意識(shí)等社會(huì)環(huán)境都影響人的性格。愛爾維修認(rèn)為人和周圍的環(huán)境發(fā)生著相互作用，環(huán)境的差異造就了人的性格差異，人的全部性格包括人的缺點(diǎn)都是由他所處的社會(huì)環(huán)境所決定的，人的美德培養(yǎng)必須依賴環(huán)境的改善。既然人是由社會(huì)環(huán)境所決定的，那么社會(huì)環(huán)境應(yīng)該如何改善呢?他們認(rèn)為環(huán)境的改善要依靠教育的發(fā)展，教育讓人的理性得到更好的發(fā)展，而好的理性才能制定出好的法律和好的政治制度。他們認(rèn)為，社會(huì)環(huán)境中最重要的是政治制度，政治制度中最重要的是法律，法律具有強(qiáng)有力的教育作用，因而要改變環(huán)境，必須通過教育來克服人的愚昧、偏見、無知等錯(cuò)誤意見，因?yàn)檫@些錯(cuò)誤意見往往是社會(huì)腐敗墮落的原因。這樣論證的結(jié)果不可避免地陷入循環(huán)論的怪圈：一方面，環(huán)境決定人，決定人的思想、意見;另一方面，環(huán)境的好壞取決于“意見”的好壞。為了擺脫這種無望的循環(huán)，找到推動(dòng)歷史發(fā)展的最終動(dòng)力，他們最終只能寄希望于天才人物的出現(xiàn)，他們認(rèn)為，只有天才人物才能運(yùn)用自己的理性制定好的法律，好的社會(huì)制度，促進(jìn)人類社會(huì)的健康發(fā)展。在對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力追尋過程中，法國唯物主義者由“環(huán)境決定人”走向“意見支配世界”，進(jìn)而得出“英雄創(chuàng)造歷史”的結(jié)論，最終還是沒有走出歷史唯心主義。
19世紀(jì)空想社會(huì)主義者在法國唯物主義者思想基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，圣西門對(duì)西歐歷史進(jìn)行了深入研究，發(fā)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展具有重要作用。圣西門在歷史研究中發(fā)現(xiàn)，所有制是社會(huì)大廈的基石，所有制決定社會(huì)制度。在他的語義中，所有制就是財(cái)產(chǎn)關(guān)系。在對(duì)西歐歷史的研究中，圣西門發(fā)現(xiàn)15世紀(jì)之前，歐洲的貴族占有土地這種最主要的生產(chǎn)資料，在經(jīng)濟(jì)上占據(jù)支配地位，在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位;后來在工業(yè)發(fā)展過程中資產(chǎn)階級(jí)掌握了經(jīng)濟(jì)上的支配地位，他們通過各種斗爭(zhēng)從貴族手中奪取政權(quán)。由此他認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)關(guān)系決定社會(huì)政治制度，決定社會(huì)的發(fā)展變化。同時(shí)，圣西門也看到由于財(cái)產(chǎn)關(guān)系的不同所形成的不同階級(jí)之間存在經(jīng)濟(jì)利益的爭(zhēng)奪，這種經(jīng)濟(jì)利益要求的差異必然引起階級(jí)斗爭(zhēng)，而階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史正是15世紀(jì)以來西歐歷史發(fā)展的全部過程，從15世紀(jì)廠主反對(duì)封建貴族的斗爭(zhēng)到法國大革命，無不體現(xiàn)出對(duì)立階級(jí)之間為取得各自經(jīng)濟(jì)利益而展開的斗爭(zhēng)。圣西門難得可貴地看到了財(cái)產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史發(fā)展中的作用，但在他的思想中，物質(zhì)生產(chǎn)并非社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，階級(jí)斗爭(zhēng)也并非社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，相反，理性才是社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。人類歷史就是人的理性不斷發(fā)展進(jìn)步的歷史，因而，具有高度理性的天才人物才是社會(huì)歷史發(fā)展的主要推動(dòng)者，這樣圣西門最終走向了天才決定社會(huì)發(fā)展的歷史唯心主義。
復(fù)辟時(shí)代的法國歷史學(xué)家們清楚地認(rèn)識(shí)到人民群眾在歷史發(fā)展的巨大作用?；粼凇斗▏氛搮病分性赋?，歷史開始于人民而非顯赫的國王，歷史學(xué)研究的任務(wù)是描寫人民的命運(yùn)變化，闡釋社會(huì)歷史的發(fā)展傾向，而不是為個(gè)別顯要人物著述立說。此外，復(fù)辟時(shí)代的歷史學(xué)家還對(duì)18世紀(jì)法國唯物主義者提出的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)歷史發(fā)展的推動(dòng)作用進(jìn)行了重新闡釋。從法國大革命中，他們看到了階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)歷史發(fā)展的重要性，在尋找階級(jí)斗爭(zhēng)的根源時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源在于利益，尤其是經(jīng)濟(jì)利益，經(jīng)濟(jì)利益是一切社會(huì)制度變革的動(dòng)力和源泉，近代以來的一切爭(zhēng)斗，都是為了真正的利益而戰(zhàn)，其它的一切僅僅只是借口而已。復(fù)辟時(shí)代法國歷史學(xué)家還著力研究了財(cái)產(chǎn)關(guān)系對(duì)國家政治制度的影響，指出財(cái)產(chǎn)關(guān)系是政治制度的基礎(chǔ)，所有制關(guān)系決定著人們的經(jīng)濟(jì)利益和階級(jí)利益，并從政治制度中體現(xiàn)出來，從而推論出社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的原因是所有制關(guān)系的變革。而財(cái)產(chǎn)關(guān)系是如何產(chǎn)生的?對(duì)這一問題復(fù)辟時(shí)代的史學(xué)家用“征服”解釋財(cái)產(chǎn)關(guān)系的起源及其變化。“征服”是為了占有別人的實(shí)際利益，而產(chǎn)生“征服”的動(dòng)機(jī)在于人的天性中存在一種征服欲望，按照這個(gè)邏輯，在兜兜繞繞之后，他們又回到了“意見支配世界”這一歷史出發(fā)點(diǎn)。
18世紀(jì)末19世紀(jì)初世界歷史經(jīng)歷了波瀾壯闊的激烈變革，西方哲學(xué)也進(jìn)入了一個(gè)較高的發(fā)展階段，此時(shí)德國古典哲學(xué)登上了哲學(xué)舞臺(tái)，一些思想巨擘開辟了哲學(xué)史的新篇章。黑格爾堅(jiān)持了徹底的唯心主義一元論，將“絕對(duì)精神”(又稱“絕對(duì)理性”)看作是世界的本原，是社會(huì)歷史發(fā)展的根本。黑格爾認(rèn)為，“絕對(duì)精神”是一切社會(huì)制度、政治制度、宗教觀點(diǎn)、倫理觀點(diǎn)、道德觀點(diǎn)和智力狀況等的決定者，是歷史發(fā)展的最后動(dòng)力。“絕對(duì)精神”是客觀的，在自然界和人類社會(huì)出現(xiàn)之前就已存在，“絕對(duì)精神”通過一系列運(yùn)動(dòng)外化為自然界、人類社會(huì)，人類歷史就是絕對(duì)精神演進(jìn)的過程。黑格爾否定了文藝復(fù)興時(shí)期的人性動(dòng)力論思想，他發(fā)現(xiàn)歷史不是完全按照人的目的性發(fā)展，人們的行動(dòng)在取得目標(biāo)性成果的同時(shí)，附帶產(chǎn)生了一系列未預(yù)料的結(jié)果，歷史的發(fā)展經(jīng)常偏離人們預(yù)設(shè)的軌道，由此說明人的思想意識(shí)并不是歷史發(fā)展的最終動(dòng)因，社會(huì)歷史的最終動(dòng)力，不應(yīng)該從人本身、人的思想出發(fā)去尋找，而應(yīng)該深入到人的思想、意志背后去探討歷史變化“動(dòng)力的動(dòng)力”。在他看來，隱藏在人的思想、意志背后對(duì)歷史變化發(fā)生作用的是理性，人只是理性的工具。理性自身目的的實(shí)現(xiàn)需要借助人為工具，利用人的情欲使人們發(fā)生爭(zhēng)斗，乘機(jī)實(shí)現(xiàn)自己的目的，這就是“理性的狡計(jì)”。
相比于以前的歷史發(fā)展動(dòng)力思想，黑格爾將歷史發(fā)展動(dòng)力認(rèn)定為某種客觀的不依賴人的意志的因素?zé)o疑是進(jìn)步的，但由于其思想安放在唯心主義的地基之上，這種“無人身的理性”(馬克思語)沒有立基之本，頭尾倒置，存在著自身難以克服的矛盾。黑格爾終結(jié)了德國古典哲學(xué)，卻沒有終結(jié)歷史發(fā)展動(dòng)力思想，黑格爾沒有解決的這一歷史難解之謎激起了馬克思的研究熱情，最終在與恩格斯的共同努力下創(chuàng)立歷史唯物主義思想。
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