人文精神的哲學(xué)論文

　　所謂人文精神，從本質(zhì)上說就是重視人的價值和需求，關(guān)愛人的生命和命運，關(guān)注人的個性和全面發(fā)展，追求真善美統(tǒng)一的精神。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享的人文精神的哲學(xué)論文，歡迎閱讀!

　　人文精神的哲學(xué)論文篇一

　　馬克思主義哲學(xué)中的人文精神研究

　　所謂人文精神，從本質(zhì)上說就是重視人的價值和需求，關(guān)愛人的生命和命運，關(guān)注人的個性和全面發(fā)展，追求真善美統(tǒng)一的精神。其核心就是以人為本，提高到人的高度，達到“人”的自我實現(xiàn)。而馬克思主義哲學(xué)作為時代精神的精華，自其誕生之日起就無不貫穿和滲透著一種人文精神和人文關(guān)懷，展現(xiàn)著人文魅力。這可以從馬克思主義思想體系及其一系列著作中表現(xiàn)出來。

　　一、早期馬克思思想的人文精神體現(xiàn)

　　馬克思從青年時代起就受到歐洲人文主義思潮和法國啟蒙思想的影響，深刻關(guān)注著人類命運。文藝復(fù)興時期的人文主義以及18世紀法國的啟蒙思想，從本質(zhì)上說就是一種以人為中心的新世界觀：從敬奉神轉(zhuǎn)向關(guān)照人，從關(guān)注人來世的命運轉(zhuǎn)向關(guān)注人現(xiàn)世生活的幸福，從倡導(dǎo)神性轉(zhuǎn)向注重人性。他們高歌對人自身的贊美，倡導(dǎo)自由、平等和人的尊嚴。而德國哲學(xué)家康德也曾說過：“人不應(yīng)當(dāng)被作為手段，不應(yīng)當(dāng)被作為一部機器上的齒輪。人是有自我目的的，他是自主、自律、自決、自立的，是由他自己來引導(dǎo)內(nèi)心，是出于自身的理智并按自身的意義來行動的。”[1]268這些思想都曾深深震撼著馬克思的心靈，加之1848年歐洲革命的失敗，馬克思從實踐中總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)，抨擊專制制度輕視人類，使人不成其為人。在此基礎(chǔ)上寫下了一系列展現(xiàn)人文精神的哲學(xué)著作。

　　在寫于1843年的《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思指出，宗教的批判只是起點，是一切批判的前提條件，而且當(dāng)“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。”[2]2馬克思始終關(guān)注人的本質(zhì)問題，認為人的根本就是人本身，人是人的最高本質(zhì)。必須消滅使人不成其為人的一切關(guān)系來實現(xiàn)一個達到“人的高度的革命”?？梢?，馬克思從一開始就十分注意人類解放問題，始終將此作為其哲學(xué)的最終目標(biāo)，并認為無產(chǎn)階級是最終能夠完成這一歷史任務(wù)的社會力量。

　　在稍后的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過對古典經(jīng)濟學(xué)勞動價值論的批判研究，繼承了勞動是一切財富的源泉的原理，批判地汲取了黑格爾關(guān)于勞動是人的本質(zhì)的合理理解，把費爾巴哈對人的本質(zhì)的理論大大推進了一步，開始認識到“自由自覺的活動”即勞動是人的本質(zhì)。而資本主義制度下的勞動則是人的本質(zhì)的異化，從而找到了異化勞動理論的出發(fā)點。1844年手稿中關(guān)于異化勞動的思想實質(zhì)是，以一種萌芽和原始的形態(tài)，表達了馬克思的資本占有他人雇傭勞動的觀點，這是馬克思多年后在《資本論》中發(fā)揮并科學(xué)論證的那些極為重要的科學(xué)理論的草圖和開端。

　　在這部手稿中，馬克思還指出私有制是異化或勞動的自我異化的基礎(chǔ)和原因，另一方面它又是異化的結(jié)果。勞動的異化本身的結(jié)果是私有財產(chǎn)的再生產(chǎn)。因此，他認為社會從私有財產(chǎn)下解放出來是工人的經(jīng)濟解放和政治解放的必要條件和主要條件，意味著真正的取消異化，他還強調(diào)指出，工人的解放包含全人類的解放。

　　馬克思進一步探討了人的本質(zhì)問題，批判地繼承了黑格爾關(guān)于勞動是人的本質(zhì)的合理思想，認為只有通過勞動才能確證人的本質(zhì)力量。然而在資本主義私有制條件下，勞動產(chǎn)品卻作為一種與工人相對立的異己的存在物，同勞動者相對立。人在勞動中“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”[2]43勞動僅僅成為一種維持人的生存的手段。并且馬克思從人與物的關(guān)系中看到了人與人的關(guān)系，看到了階級的對立，指出人與人之間也發(fā)生異化，整個資本主義社會就是一個異化了的社會。據(jù)此，馬克思得出結(jié)論，要消除異化，就必須消滅私有制。馬克思在手稿中還從哲學(xué)理性出發(fā)，思辨地考察了共產(chǎn)主義問題。而“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。”[3]426馬克思還進一步指出，在私有制的基礎(chǔ)上，自然科學(xué)一方面導(dǎo)致經(jīng)濟上富有的產(chǎn)生，另一方面導(dǎo)致經(jīng)濟上貧困的出現(xiàn)。而在共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)上，它們?yōu)槌浞直憩F(xiàn)人類本性的豐富性和豐富人類需求本身創(chuàng)造條件。因此，共產(chǎn)主義制度將消除人和自然、人和人之間的矛盾，使人的感覺合乎人性，人以一種全面的方式，作為一個完整地人占有自己的全面本質(zhì)。未來的共產(chǎn)主義在馬克思看來是人類歷史上一個符合最高人本主義原則的階段。這個階段使人得到全面發(fā)展，是人的物質(zhì)和精神的需求得到全面滿足，使個人利益和社會利益和諧一致。由此可見，馬克思的異化勞動理論出發(fā)點是人，落腳點也是人，即如何在揚棄異化勞動的基礎(chǔ)上達到人的本質(zhì)的復(fù)歸，實現(xiàn)真正的人的解放。在這篇文章的敘述中，處處都流露出馬克思對無產(chǎn)階級境遇的關(guān)注，和對資本主義剝削制度的無情批判，論證了建立共產(chǎn)主義社會以求得人的解放的正確道路，展現(xiàn)了馬克思博大的人文關(guān)懷精神。

　　二、成熟時期馬克思思想的人文精神體現(xiàn)

　　1845年，馬克思被迫流亡到比利時的布魯塞爾時就已經(jīng)在批判費爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了歷史唯物主義。這一偉大的科學(xué)成果最初以簡要的形式在《神圣家族》中得到表達。后來在《關(guān)于費爾巴哈提綱》和《德意志意識形態(tài)》中又得到進一步的闡發(fā)。到1848年時，馬克思恩格斯一道，用這一科學(xué)理論創(chuàng)作了《共產(chǎn)黨宣言》?！缎浴废蛉澜缯故玖笋R克思的徹底的人文精神。在《宣言》中，馬克思不僅號召無產(chǎn)階級建立一個“自由人聯(lián)合體”，在那里每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。在寫于1845-1846年的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思開始拋棄費爾巴哈的人道主義傾向，轉(zhuǎn)而站在唯物史觀的高度，對人的本質(zhì)及其解放問題進行了探討。他著重批判了費爾巴哈從“抽象的人”出發(fā)的錯誤，闡發(fā)了自己從“現(xiàn)實的人”出發(fā)的原則立場。認為費爾巴哈所理解的人，只是一種感性直觀上的人，還是一種抽象的、理論上的自然人。應(yīng)當(dāng)把人放到自身的歷史發(fā)展中，放到人所生活的現(xiàn)實社會歷史條件下去研究，看到人背后的感性活動的作用，指出：“它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離奇所居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人。”“這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的。”[2]72-73并由此出發(fā)進一步思考了人的異化問題，通過分析資本主義的歷史，指出分工和私有制是異化的根源，要消除異化就要消滅分工和私有制，而要消滅分工和私有制，就必須經(jīng)過共產(chǎn)主義革命。指出：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，而是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。”[2]87可見，無論是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思對異化勞動的批判還是后來的《德意志意識形態(tài)》中馬克思從唯物史觀的角度對人的本質(zhì)的分析，對資本主義社會的批判和對未來共產(chǎn)主義社會的科學(xué)描述，都體現(xiàn)了馬克思對人類生存狀況的關(guān)注，對人類歷史命運和未來理想生活的最大的關(guān)懷。

　　三、馬克思主義 哲學(xué)體系中的人文精神體現(xiàn)

　　1.馬克思關(guān)于人的全面 發(fā)展的理論

　　馬克思在對資本主義 社會人的個性得到“畸形發(fā)展”的分析之后，提出了人的全面發(fā)展理論。一方面，馬克思分析說，人的發(fā)展離不開社會的發(fā)展;另一方面，社會的發(fā)展最終要歸結(jié)到人的全面發(fā)展。社會發(fā)展是以人為出發(fā)點，又以人為落腳點的。馬克思認為，所謂人的全面發(fā)展，是指人的各方面(素質(zhì)、才能、人格、行為風(fēng)貌……)的充分或最大限度的發(fā)展，它是一個由片面到全面、由畸形到完整、由貧乏到豐富、由潛在到現(xiàn)實的過程。而只有在未來共產(chǎn)主義條件下，人的個性才會得到全面自由的發(fā)展，那時共產(chǎn)主義社會將變成“自由人的聯(lián)合體”?？梢?，馬克思歷來就重視人的主體地位，重視人的創(chuàng)造作用。它立足現(xiàn)實，指向未來，關(guān)注人自身，實現(xiàn)每個人的自由而全面的發(fā)展成為馬克思主義哲學(xué)的根本價值取向。

　　2.馬克思主義價值觀的人文精神體現(xiàn)

　　馬克思主義哲學(xué)作為一種價值觀，還注重對實現(xiàn)人生價值的方法論思考。馬克思指出，自我價值和社會價值是人的價值的兩種基本形式。在馬克思看來，人生有沒有價值，不能以自我是否滿足為唯一標(biāo)準或主要標(biāo)準，不能由自己來裁判，而應(yīng)當(dāng)以是否滿足社會的需要和得到社會的承認為標(biāo)準，由社會來裁判。人的價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一。因此，人只有更好地實現(xiàn)人生的社會價值才能實現(xiàn)人生的自我價值。在當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型過程中，存在著多種價值觀并存的局面。如集體主義價值觀和個人主義價值觀并存，社會主義價值觀和拜金主義價值觀并存。而馬克思主義哲學(xué)所具有的價值導(dǎo)向功能能夠引導(dǎo)人們樹立一種正確的價值觀，真正理解人生的目的、意義和價值，正確選擇人生道路。

　　馬克思的人生目標(biāo)從一開始就是為實現(xiàn)人類的解放和幸福而奮斗。雖然馬克思的思想有一個發(fā)展過程，觀點也有所變化，但他的理論始終以闡發(fā)、解放、實現(xiàn)人的崇高價值為目標(biāo)。他對人的生存狀態(tài)及其本質(zhì)的探討，啟發(fā)我們要尊重人的價值和尊嚴，關(guān)愛人的生命和命運;他對于人的全面發(fā)展的重視，促使我們不斷反思自己的思想和行為，努力實現(xiàn)人與自然、人與社會以及人與自身的和諧關(guān)系，反對自私、冷漠、排他和不負責(zé)任;他的正確的價值導(dǎo)向功能引導(dǎo)我們?nèi)デ笳妗⑾蛏?，不斷凈化心靈，升華精神境界，提高人文素養(yǎng)。人的發(fā)展的過去、現(xiàn)在和將來正在 實踐著馬克思的理論。歷史發(fā)展的過去、現(xiàn)在和將來最終證明馬克思的人文精神理論的正確性。

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