現(xiàn)在父母往往會教育孩子屬于他們領(lǐng)悟的人生哲學(xué)，可是孩子與父母的哲學(xué)觀念也會有所不同，如何才能不發(fā)生矛盾呢呢?讓我們一起來了解一下吧。

　　為什么我們和父母的哲學(xué)觀有區(qū)別

　　往往基于父母對孩子的高期待、嚴(yán)要求。

　　我們與父母的人生經(jīng)歷、生活經(jīng)驗(yàn)、社會地位不同，對社會規(guī)范的熟悉程度也不同，在生活態(tài)度。價(jià)值觀念，興趣愛好等方面難免產(chǎn)生較大差異。

　　肯定是時(shí)代不同啊，我們把一個時(shí)期內(nèi)的普遍價(jià)值觀稱為時(shí)代價(jià)值觀，這是時(shí)代價(jià)值觀也是發(fā)展著的，不同時(shí)代的時(shí)代價(jià)值觀不同，其時(shí)代內(nèi)的人們就會產(chǎn)生與之對應(yīng)的生活哲學(xué)。而影響時(shí)代價(jià)值觀的因素有很多，生產(chǎn)力，政治體系，國際關(guān)系，當(dāng)權(quán)者訴求等等。

　　時(shí)代不同了，一日一個變化，更別說20年了，20年前的世界觀已經(jīng)形成，很難改變，就像一個成人根據(jù)閱歷不同思想也會不同

　　哲學(xué)家一詞的由來

　　一個人或者本來就是或者永遠(yuǎn)不是哲學(xué)家。

　　希臘人早就知道智慧和知識是有所不同的兩種東西，盡管有時(shí)候容易被混淆。Herakleitos就說：“博學(xué)并不能使人智慧。否則它就已經(jīng)使赫西阿德、畢達(dá)哥拉斯、克塞諾分尼和赫卡太智慧了”。老子有另一個角度的類似發(fā)現(xiàn)，他要求“絕圣棄智”。智就是知識，也就是對可道之道的知識(能夠表達(dá)為規(guī)則和既定程序的知識)，而智慧則是對不可道之大道的親近(“道可道非常道”往往被錯譯為“可說的道理并非永恒的道理”，應(yīng)該是“可以因循的道理并非永恒的道理”)。知識總是特定有效的(adhoc)，而既然人類的心靈并不是一大堆零碎的知識，那么就一定有一只“看不見的手”在把各種知識、情感和經(jīng)驗(yàn)編織在一起使之成為一個整體的心靈，那就是智慧了。

　　哲學(xué)討論所有的重要問題和觀念，表面上好象是其實(shí)并不是在生產(chǎn)關(guān)于那些問題和觀念的知識?？茖W(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家、邏輯學(xué)家、語言學(xué)家等等才能夠生產(chǎn)知識，哲學(xué)家也可以參與生產(chǎn)各種知識(假如有這樣的才能的話)，但是哲學(xué)真正要做的事情是思考如何使各種知識“藝術(shù)地”配合在一起而形成一種具有生態(tài)和諧水平的觀念/知識體系，這樣人們就能夠更加和諧地充分地思考各種問題。簡單地說，哲學(xué)想創(chuàng)造一種思想能力，而不是某種知識。

　　比如說，哲學(xué)并不是要獲得“真理”這個概念的意義、各種定義和用法，這些都只是背景知識，而是思考“真理”這個概念在觀念/知識體系中適合于放在什么位置上，與之密切相關(guān)的應(yīng)該是哪些觀念，與其它觀念應(yīng)該建立什么樣的互動關(guān)系，在什么樣的位置上就可能會有什么樣的思想效果，等等。在這個意義上說，哲學(xué)考慮的是由各種觀念構(gòu)成的思想畫面如何才能夠使思想的能力和魅力最大化。一個觀念就其本身而言并不比別的觀念更加錯誤，它只是有可能被放在不恰當(dāng)?shù)乃枷胛恢蒙隙茐牧怂枷氘嬅娴男Ч?，就像是一步臭棋，或是一塊愚形。某個觀念落在什么位置上，就像某個棋子下在什么位置上一樣。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒有意見的話，我就想說，哲學(xué)是思想的博弈論。

　　哲學(xué)家都有自己的一些特別經(jīng)驗(yàn)。